**هـجـران مـســاجـد الضِّــرَار**

[روضة]

هـجـران مـســاجـد الضِّــرَار.للشيخ الاسير والعالم النحرير ابو قتاده الفلسطينى



هـجـران مـســاجـد الضِّــرَار

n بقلم الشيخ / عمر محمود أبو عمرn


قال تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيه،ِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة 107- 110]

قال ابن القيم في فوائد غزوة تبوك:
ومنها تحريق أمكنة المعصية التي يعصى الله ورسوله فيها وهدمها كما حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وأمر بهدمه، وهو مسجد يصلى فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناؤه ضراراً وتفريقاً بين المؤمنين ومأوى للمنافقين، وكل مكان هذا شأنه فواجب على الإمام تعطيله، إما بهدم أو تحريق وإما بتغيير صورته وإخراجه عما وضع له.

ومما تدخل في معنى مسجد الضرار، وينطبق عليها الوصف الشرعي، تلك المساجد التي بناها الطواغيت لتُذكر فيها أسماؤهم وتسمى بهم، وهذه المساجد فيها الكثير من معاني الضرار؛ منها أنها بنيت رياءً وسمعةً وأموالها إنما بنيت من سرقات هؤلاء الطواغيت وبعضها من الربا.

من المهم جداً أن يعلم أهل الإسلام أن من طرق الشيطان وجنده، ومن سبيل المجرمين أن يموّهوا على أهل الإسلام دينهم الحق، ومن طرق صرف المسلمين عن دينهم هو تحوير الدين نفسه، وتقديم دين آخر تحت اسم الإسلام، فحينها تختلط على جماعة كبيرة من أهل الإسلام أي دين يتبعون، والجميع يدعون إلى اسم واحد وشعار واحد، ثم يصبح الكثير منهم لديه الحجة -زاعماً- أنّ الدين له صور كثيرة ولا يستطيع أن يتبين الصواب منها فيهجرها جميعاً، حقها وباطلها، وهذه طريقة قديمة حديثة، تتكرر حوادثها وأفرادها. ومن هذه الأحداث والأفراد هو بناء المساجد إضراراً بالإسلام وأهله.

ومسجد الضرار الأول الذي بناه أبو عامر الراهب -رجل من الخزرج وهو والد حنظلة الغَسيل رضي اللـه عنه وسماه رسول اللـه صلى الله عليه وسلم الفاسق- كانت أسباب بنائه كما تذكر الآيات هي:

أ - اتخاذه لمضارة المؤمنين وإيقاع الإيذاء بهم، وذلك أن بناءه كان لصرف الناس عن مسجد قباء، لا رغبة في الطاعة ولكن ليقع في النفوس الأذى ويؤدي إلى الخصومة والمشاحنة بينهم، وهذا من أعظم الضرر.

ب - الكفر وتقويته، وذلك أن انفرادهم في مسجد خاص لهم يسهل لهم ولإخوانهم من الكافرين والمنافقين الاجتماع والتشاور، وأهل الإسلام لا يشكون بهم كونهم في مسجد لا يتوقع صدور الأذى منه، ثم إنه حجة لمن ترك الصلاة في مسجد المسلمين أنه صلى فيه، فيسهِّل للمنافقين نفاقهم وتركهم أمر اللـه تعالى.

ج- التفريق بين المؤمنين في الملة الواحدة، فإن من مقاصد صلاة الجماعة هو الاتفاق والائتلاف وحصول المودة، قال الشيخ رضا في المنار: ولذلك كان تكثير المساجد وتفريق الجماعة منافياً لمقاصد الإسلام. ا.هـ.
قلت: التكثير إن كان لعلة الكثرة واتساع المدينة فنعم، وإلا كان تفريقاً بين المؤمنين.

د- الإرصاد لمن حارب اللـه ورسوله، وذلك أنه يكون مقرّاً لكل من أتى لحرب المؤمنين، وبذلك تسهل له مهمته، وتمرر مقاصده على المسلمين، كيف لا وقد أتاهم من قبل بيت اللـه تعالى وخاطبهم فيه.

وهذا المسجد -الضرار-
كان حكمه أن من الصلاة فيه بقوله:
{لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا}
فكانت الصلاة منع اللـهُ رسولَه بهدمه وحرقه،rفيه حراماً، وعند بعض الأئمة وهو الصواب باطلة، ثم أمر رسول اللـه ولعل حكم حرقه وهدمه أخذ من قوله تعالى: { أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ} فإن الكثير من الأصوليين يرون جواز الاحتجاج بأفعال اللـه بعبيده على جواز الفعل بهم إلا لقرينة. قال ابن ،تيمية:
«الأصل قول اللـه تعالى وفعله، وتركه القول وتركه الفعل، وقول رسول اللـه وفعله، وتركه القول -وتركه الفعل- وإن كانت جرت عادة الأصوليين أنهم لا يذكرون من جهة اللـه إلا قوله الذي هو كتابه».

---

**iJ[Jvhk lJsJJh[J] hgq~AJJvQhv**

[روضة]

وقال السمعاني:
«يقع البيان من اللـه تعالى بالقول والفعل والكناية والتنبيه على العلة، ولا يقع بالإشارة».

ويحتج لهذا القول باستدلال السلف على رجم اللائط بما فعل اللـه تعالى بقوم لوط. قال صاحب المغني:
«إن اللـه تعالى عذب قوم لوط بالرجم، فينبغي أن يعاقب من فعل مثل فعلهم بمثل عقوبتهم».
قلت:
ولا ينبغي إطلاق هذا، فإن اللـه يعذب عصاته بالنار ولا يجوز لأحد أن يعذب بالنار إلا إذا كان قوداً
«كما هو الصحيح من قول الجمهور سوى الحنفية» واللـه تعالى أعلم.

والحديث عن مسجد الضرار فيه كلام طويل، لكن سأقتصر في الحديث هنا على مسألة جواز هدم المساجد التي بنيت ضراراً أو لعلة من العلل أو الأسباب التي تقدم ذكرها، هذا إذا كان أصل المسجد بني لهذا. أما إذا بني المسجد قربة للـه تعالى ثم عرض له عارض كغلبة أهل البدع عليه، أو تحويله إلى معبد من معابد الوثنية، أو تعيين إمام لا يجوز الصلاة خلفه، فحديثنا لا يشمله، ولا يعرض لهذا المسجد القول بهدمه بل يجب -إن قدر عليه- أن يزال هذا الفساد، والمسجد على أصل بنائه من الإقرار ومدح بنائه وبانيه، واعتبار الأصل يعمل به في الفقه في مسائل عدة، منها التفريق بين المسجد الذي بني على قبر، فالأول هو القبر والمسجد تال له، وبين المسجد الذي دفن فيه ميت فكان القبر هو الحادث.

قال النووي في فتاويه، وقد سئل عن مقبرة مسبلة للمسلمين بنى فيها إنسان (مسجداً) وجعل فيها محراباً هل يجوز ذلك؟ وهل يجب هدمه؟ فقال:
«لا يجوز له ذلك ويجب هدمه».
وقال ابن القيم في زاد المعاد :
«يهدم المسجد إذا بني على قبر كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد نص على ذلك أحمد وغيره فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق، فلو وضعا معاً لم يجز».

[روضة]

جواز هدم المساجد لعلة الضرر والضرار

أنكر البعض الحديث عن هدم مسجد الضرار، وزعم أن المساجد بنفسها لا علة فيها إنما العلة في الإمام أو أهل المسجد، فالمساجد تقر وينكر على الفعل، ولم يفرق بين الأمر الذي تقدم ذكره، وذلك بالنظر إلى الأصل الذي بني من أجله المسجد، ولازم هذا القول أنه لا يوجد مسجد يحرم الصلاة فيه لنفسه وبنائه بل إنما تحرم الصلاة لشيء آخر غير المسجد كوجود التماثيل أو إمام زنديق أو شيء آخر، وفي هذه اللمعة سأسوق جملة من كلام الأئمة في حرمة الصلاة في بعض المساجد كون هذه المساجد لها حكم مسجد الضرار عن الصلاة فيه بقوله
{ لا تَقُمْ فِيه الأول الذي نهى اللـه تعالى رسوله أَبَدًا}
وأنه من الجائز لأهل الولاية والقدرة هدم هذه المساجد وإزالتها، بعضها واجب الإزالة وبعضها مما يجوز لهم هدمه وحرقه وإزالته.

قال ابن القيم رحمه اللـه تعالى في زاد المعاد في ذكره لفوائد غزوة تبوك:
«ومنها تحريق أمكنة المعصية مسجد الضرار وأمر بهدمه،التي يعصى اللـه ورسوله فيها وهدمها كما حرق رسول اللـه وهو مسجد يصلى فيه ويذكر اسم اللـه فيه لما كان بناؤه ضراراً وتفريقاً بين المؤمنين ومأوى للمنافقين، وكل مكان هذا شأنه فواجب على الإمام تعطيله، إما بهدم أو تحريق وإما بتغيير صورته وإخراجه عما وضع له».

قال ابن حزم رحمه اللـه تعالى: «ولا تجزئ الصلاة في مسجد أحدث مباهاة أو ضراراً على مسجد آخر إذا كان أهله يسمعون نداء المسجد الأول ولا حرج عليهم في قصده، والواجب هدمه، وهدم كل مسجد أحدث لينفرد فيه الناس كالرهبان، أو يقصدها أهل الجهل طلباً لفضلها».
قال: «وقد هدم ابن مسعود مسجداً بناه عمرو بن عتبة بظهر الكوفة ورده إلى مسجد الجماعة».

قال محمد بن رشد الجد (ت 255 هـ):
«إن من بنى مسجداً بقرب مسجد آخر ليضار به أهل المسجد الأول ويفرق به جماعتهم فهو من أعظم الضرر، لأن الإضرار فيما يتعلق بالدين أشد منه فيما يتعلق بالنفس والمال، لا سيما في المسجد المتخذ للصلاة التي هي عماد الدين، وقد أنزل اللـه تعالى في ذلك ما أنزل من قوله:
{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا -إلى قوله- لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ}..
فإن ثبت على بانيه أنه قصد الإضرار وتفريق الجماعة لا وجهاً من وجوه البر، وجب أن يحرق ويهدم ويترك مطروحاً للزبول كما فعل بمسجد الضرار ».رسول اللـه

قال الونشريسي: «وسئل ابن الحاج عن مسجد بني بقرب مسجد قصد الإضرار. فأجاب: إذا بني مسجد بقرب مسجد يعد ضرار فالكلام في الآخر من المسجدين، كذلك في الرواية هذه اللفظة، والحكم يوجب هدم الآخر منهما إن كان بني، والمنع إن كان لم يبن، والبقعة إن كان صاحبها قصد الإضرار رجعت إليه لأنه لم يقصد في تحبيسه (أي وقفه) البرّ، وإن لم يقصد الإضرار، فقد يقال إنها تبقى حبساً كما هي، فلعل الخلق قد يكثرون في الموضع حتى يبنى واللـه أعلم».

يتبع

[كريم القوصي]

بارك الله فيك اختي الكريمة روضة علي هذا الموضوع القيم

[ام شهد]

تبارك الله
موضوعك رائع اختي ******ة روضة
جزيت خيرا

[روضة]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم القوصي

	بارك الله فيك اختي الكريمة روضة علي هذا الموضوع القيم

وفيك بارك الله اخي الكريم كريم وشكرا لك على المتابعة ارجو ان تتابع معنا للاخر

[روضة]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام شهد

	تبارك الله موضوعك رائع اختي ******ة روضة جزيت خيرا

بارككي الرحمن أخي الكريمة أم شهد أرجو ان تتابعي معنا الموضوع لاخره

[أم نيره]

[روضة]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم نيره

اللهم امين يارب

بارك الله فيك اختي الكريمة نورتي وشرفتي موضوعنا البسيط والكتابة جميلة جدااا تسلم اديك
شكرا جزيلا

[روضة]

وقال السيوطي:
«ومن تلك المحدثات كثرة المساجد في المحلة الواحدة، وذلك لما فيه من تفريق الجمع وتشتيت شمل المصلين، وحل عروة الانضمام في العبادة، وذهاب رونق وفرة المتعبدين وتعديد الكلمة واختلاف المشارب، ومضارة حكمة مشروعية الجماعات -أعني اتحاد الأصوات على أداء العبادات- وعودهم على بعضهم بالمنافع والمعونات والمضارة بالمسجد القديم أو شبه المضارة أو محبته الشهرة والسمعة وصرف الأموال فيما لا ضرورة فيه».

قال البهوتي:
«ويحرم أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد إلا لحاجة كضيق الأول ونحوه كخوف فتنة باجتماعهم في مسجد واحد، وظاهره (أي المذهب) وإن لم يقصد المضارة».

قال الشيخ جمال الدين القاسمي:
«دلت الآية على أن كل مسجد بني على ما بني عليه مسجد الضرار أنه لا حكم له ولا حرمة، ولا يصح الوقف عليه، وقد حرق الراضي باللـه كثيراً من مساجد الباطنية والمشبهة والمجبرة وسبّل بعضها، نقله بعض المفسرين».

قال الزمخشري (حنفي الفقه، معتزلي العقيدة):
«كل مسجد بني مباهاة أو رياءً وسمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه اللـه أو بمال غير طيب، فهو لاحق بمسجد الضرار، وعن شقيق أنه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر، فقيل له: مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد، فقال: لا أحب أن أصلي فيه، فإنه بني على ضرار.
وكل مسجد بني على ضرار أو رياء وسمعة فإن أصله ينتهي إلى المسجد الذي بني ضراراً».
قلت: حادثة شقيق في تفسير الطبري بإسناده.

قال ابن تيمية:
«كان السلف يكرهون الصلاة فيما يشبه مسجد الضرار ويرون العتيق أفضل من الجديد لأن العتيق أبعد عن أن يكون بني ضراراً من الجديد الذي يخاف ذلك فيه».
قلت: وكذا قال ابن كثير في تفسيره. ولمعرفة من كره من السلف ينظر مصنف ابن أبي شيبة ج 2/231 - الطبعة الهندية. وينظر فيه كراهة الصلاة في أماكن الخسف 2/377. والكراهة عند السلف هي الحرمة -.

قال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ: هدم مسجد الضرار ففيه دليل على هدم المساجد التي هي«وأبلغ من ذلك أن رسول اللـه أعظم فساداً منه».

قال الإمام القرطبي:
«قال علماؤنا: لا يجوز أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد، ويجب هدمه، والمنع من بنائه لئلا ينصرف أهل المسجد الأول فيبقى شاغراً، إلا أن تكون المحلة كبيرة، فلا يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى حينئذ، وكذا قالوا لا ينبغي أن يبنى في المصر الواحد جامعان وثلاثة، ويجب منع الثاني، ومن صلى فيه الجمعة مسجد الضرار وهدمه». وقال: «قال علماؤنا: وكل مسجد بنيrلم تجزه، وقد أحرق النبي على ضرار أو رياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه».

قال الغزالي:
«وأما المسجد فإن بني في أرض مغصوبة أو بخشب مغصوب من مسجد آخر أو من ملك معين فلا يجوز دخوله أصلاً ولا للجمعة، وإن كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول إلى مسجد آخر إن وجد فإن لم يجد غيره فلا يترك الجمعة ولا الجماعة لأنه يحتمل أن يكون من ملك الذي بناه ولو على بعد، وإن لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين».
قلت: ولازم القول بحرمة الصلاة في مسجد هو هدمه لتعطّل مقصده الذي سمي به واللـه أعلم.

فهذه جملة من نقولات أهل العلم في حرمة الصلاة في مساجد، والعلة في البناء نفسه لا لشيء زائد آخر كالإمام والتصاوير وغيرها. وفي هذه النقولات جملة من النكت والفوائد منها:

1- التفريق بين المسجد الذي بني في أصله ضراراً وبين أن يطرأ على المسجد الضرر، فالثاني يزال ضرره ويعود المسجد إلى حاله الذي كان عليه، والأول إذا لزمه الضرر يجب إزالته مثل المساجد التي بنيت ضراراً ويمكن إزالة ضررها فلولِيّ الأمر الحق في هدمها وحرقها وإزالتها، وله الحق في إبقائها وإزالة الضرر منها، كالمسجد المغصوب يُخَيّر صاحب الأرض بين أخذ الأرض أو قبول ثـمنها، فإن قبل ثـمنها دفع له وأقر المسجد وإلا أزيل.

2- لا يشنع ولا يعاب على من كره أو حرم الصلاة في مسجد ما لاعتقاده أنه بني ضراراً، بل هو فعل السلف الصالح كما تقدم.

3- هذه النقول فيها الرد على من شنع وأنكر تسمية بعض المساجد بمساجد الضرار لاعتقاده أنه لا يسمى بهذا إلا مسجد الضرار الأول أو مسجد جَمَعَ كُلَّ علل مسجد الضرار الأول، فهذه الفتاوى من العلماء في هدم بعض المساجد لعلة واحدة فقط ولم يشترطوا اجتماع الشروط كلها في المسجد ليهدم أو يهجر، وعلى من قال بغير هذا الدليل.

4- وبما أفتى به العلماء عدم جواز قبول وقف اليهودي والنصراني والكافر على المسجد. ففي المعيار المعرب: سئل أبو عمران القطان عن يهودي حبس داراً على مسجد بقرطبة. فأجاب: لا يجوز. وقد تقدم عدم قبول من وقف أرض ضراراً أو عُلم وقفها رياءً وسمعة بل تردّ عليه.

5- كل مسجد بقي على ضراره ولم يمكن إصلاحه فلا يجوز الصلاة فيه لقوله تعالى: {لا تقم فيه أبداً} وقد تقدم ذكر فتاوى لأهل العلم في هذا.