الموت و الحياة في القرآن

[احمد عبد الرشيد احمد]

الموت حقيقة مُسلم بها ، وذلك لمشاهدته على أرض الواقع يتكرر كل يوم مئات المرات، فما هو الموت؟ لنقرأ: {وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ }يس33
فموت الأرض هو توقف فاعليتها وإنتاجها، وموت الكائن الحي كذلك توقف فاعليته وإنتاجه.
فتكون الحياة هي فاعلية وإنتاج. والموت نوعين بالنسبة للإنسان:
أحدهما الموت المعنوي: وهو توقف فاعلية الإنسان وإنتاجه في الحياة ، وهذا هو الموت النفسي مع استمرار حياة الجسم.
الآخر الموت الجسمي: وهو توقف صلاحية الجسم وتعطل وظائفه الفيزيولوجية.
وهو على نوعين:
أ‌- موت كامل يترتب عليه خروج النفس منه، ويتحلل إلى عناصره الأولى في الأرض .
ب‌- موت نسبي يترتب عليه تقليص حركة الجسم حسب إصابته مع استمرار حياة النفس فيه.
إذاً؛ الإنسان يستطيع أن يكون فاعلاً منتجاً من خلال صحة نفسه مهما كان الجسم ضعيفاً، ومن هذا الوجه قال الشاعر: انهض بنفسك واستكمل فضائلها........فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
رغم أن الجسم بمثابة فرس للنفس التي هي بمثابة الفارس له، وقد قيل: إن الفرس من الفارس، ويصلان معاً إلى نهاية المشوار، وهذا يقتضي منّا أن نحافظ على سلامة الجسم ما استطعنا لنطيل أعمارنا ونوسع احتمالية نشاط النفس وحركتها الواعية.
مع العلم أن العجز إنما هو عجز النفس؛ لا عجز الجسم، والموت هو موت النفس لا موت الجسم، قال الشاعر:
ليس من مات فاستراح بميت .......إنما الميت ميت الأحياء
والموت هو انتهاء مرحلة، والدخول بحالة انتظار لحياة أخرى، لنقرأ: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }الأنبياء35، وكلمة ذوق: تدل على تناول بعض الشيء لاختباره، فهي حالة مؤقتة وليست دائمة. والمرحلة الأولى من الحياة هي دار الزراعة والحرث وإنشاء الرصيد لاستخدامه في الحياة الأخرى، لنقرأ: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ $ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ }الزلزلة 7- 8
فالإنسان في المرحلة الأولى يُقرر مصيره في الحياة الآخرة، إذاً؛ الموت حق على الجميع، وهو أشبه بالخروج من قاعة الامتحان، فناس انتهوا باكراً فخرجوا ينتظرون الآخرين، حتى إذا انتهى الجميع وصاروا خارج قاعة الامتحان؛ بدأ وقت ظهور النتائج، ويشبه الأمر أيضاً مجموعة من الناس يريدون السفر في سفينة على دفعات إلى الشاطئ الآخر، فمنهم مَن ركب السفينة ، ومنهم مَن ينتظر دوره، فالمنتظرون يعلمون يقيناً أن السفينة سوف تعود لتنقلهم ويجتمعون مع أهلهم وأحبابهم وأصحابهم مرة ثانية، والمسألة مسألة وقت وصبر، والإنسان العاقل لا يختار حالة السُّبات النفسي ينتظر الموت، لأنه يعلم أن هذه المرحلة هي ابتلاء بالخير والشر، فيسارع لعمل الخيرات ويترك أثره في الآخرين خيراً.
{الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ }الملك2
فلا خوف من الموت، ولا داعي لأن تطلبه؛ لأنه قادم وحده. فالإنسان يسير في اتجاه الموت منذ ولادته، وكلما كَبُر يوماً اقترب أكثر من الموت، والإنسان الواعي لهذا الأمر يصير الموت دافعاً ومحفزاً للفاعلية في الحياة يُسابق الزمن لعلمه بدنو أجله كفرد، واستمرار بني جنسه من بعده، لأن عمر الفرد أقصر من عمر المجتمع، والإنسان كائن اجتماعي، وبالتالي لن يضيع عمله وسوف يحتضنه المجتمع ويستفيد منه، ومن هذا الوجه قيل : اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً( كمجتمع)، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً ( كفرد). ويتغلب على المصاعب ويصبر على الشدائد لعلمه بعدم ديمومة شيء، وصدق مَن قال: ديمومة الحال من المُحال. فهو يتقلب بين مقام الشكر ومقام الصبر، وكلاهما ابتلاء له، وهذا الأمر هو فلسفة الحياة في مرحلتها الأولى.
وموت الإنسان هو خروج نفسه من جسمه لإصابة الجسم بضرر قاتل، أو لانتهاء صلاحيته بعامل الزمن، وانتهاء عمره الافتراضي، ويكون ذلك بوفاة النفس {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا }الزمر42، وتوضع النفس في القبر الذي هو مكان تجمع النفوس في عالم البرزخ {وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ} الحج7، وهذه النفوس المقبورة تنقطع صلتها بالحياة الأولى، {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ}فاطر22، {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ }الأنعام36.
والإنسان عندما يموت يصير له جنازتين: الأولى لجسده ويحمله الناس إلى المدفَنة، والثانية لنفسه وتحملها الملائكة الموكلة بها إلى المقبرة البرزخية.
فالأجساد تُدفن في التربة غالباً وتتحلل إلى عناصر الأرض، وتُسمى التربة مكان الدفن مَدفنة أو مقبرة، وليس كل جسد يُدفن في الأرض ، وليس كل جسد له قبراً، لاحتمال غرق الجسد أو حرقه، بينما كل نفس تُقبر ضرورة في مقبرة البرزخ، وهذا يوصلنا إلى عذاب القبر!.
عذاب القبر يتعلق بالنفس لا بالجسد، وبالتالي محله القبر البرزخي لا القبر الترابي، وبالتالي فكل ما قيل عن عذاب القبر الترابي المتعلق بالجسد هو خرافة ووهم وكذب. لنقرأ:
{وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ }الأنفال50
{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ }غافر46
{يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ $ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً }الفجر27- 28
وعند وفاة النفس للإنسان يمر عليه شريط حياته بمختلف أحداثه، وتثبت هذه الحالة، إن كانت أحداث سعيدة وصالحة فهو في حالة سرور و رضى، وتستقبله الملائكة بترحيب وحفاوة، وإن كانت شقية وفاسدة فهو في حالة حزن وضنك، وتستقبله الملائكة بضرب وجوههم وأدبارهم و إهانتهم، وإن كانوا من آل فرعون فيضاف عليهم عرضهم على النار غُدُوّاً وَعَشِيّاً، وكل ذلك يحصل في القبر البرزخي لا في القبر الترابي.
ولا تشعر النفوس المقبورة في البرزخ بحركة الزمن، فالميت من ألف سنة مثل الميت الآن، لنقرأ: {وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ }الكهف19{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ }البقرة259.
ويعترضنا سؤال وهو: هل كل مقتول ميت؟
والجواب لا؛ ليس كل مقتول ميت، انظر قوله: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ }آل عمران169، فهؤلاء الناس الذين قُتلوا في سبيل الله كان القتل متعلقاً بهلاك جسمهم فقط من حيث عدم صلاحيته للحياة، ولكن نفوسهم لم يتوفاها الله، وبالتالي لم يموتوا بعد رغم مغادرتهم الحياة الدنيا، وكذلك لم يُقبروا في القبر البرزخي، وإنما هم أحياء عند ربهم في عالم آخر ، ولإثبات حياتهم الواعية ذَكر النص كلمة (يُرزقون) ليدل على العطاء لهم، وعند انتهاء مرحلة الحياة الدنيا لابد أن يموت كل الناس ومنهم الذين قتلوا في سبيل الله مصداقاً لقوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }الأنبياء35.
ومن هذا الوجه أتى النص التالي: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ }آل عمران144، فالنص يُثبت إمكانية وقوع الموت أو القتل على النبي محمد، فموته يقتضي وفاة نفسه، بينما إن قُتل يهلك جسمه مع استمرار حياة نفسه في عالم آخر، ولكن الله عصم نبيه من أن يقتله أحد ، وذلك لأنه رسول نبي قائد صاحب رسالة من أولي العزم غير أنه النبي الخاتم، انظر: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }المائدة67، ولم يبق إلا إمكانية موته، ووفاة نفسه، إلاّ إن صح خبر محاولة اليهودية قتله بالسم سابقاً، وحُرِّك السم في جسمه عند نهاية مهمته الرسالية، وبذلك لم يمت؛ وإنما قُتل جسماً!وانتقل بنفسه إلى حياة أخرى مع الذين قتلوا في سبيل الله..
لأن ليس كل الأنبياء يبقون أحياء بعد مغادرتهم الدنيا، انظر قوله تعالى على لسان عيسى: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }المائدة117، وهذا دليل على أن النبي عيسى عليه السلام لم يُقتل؛ بل توفاه الله، وبعملية التوفي أثبت موته{اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا }الزمر42، وهذا يعني أنه ليس حياً الآن مع الذين قتلوا في سبيل الله.
بينما النبي يحيي عليه السلام لم يمت بعد رغم قتله انظر: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً $ وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً $ وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً $ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً }مريم12- 15، والذي دل على عدم موته جملة ( ويوم يموت) والمتكلم ليس النبي يحيى، وكلمة (يموت) فعل مضارع تدل على الحدث المستقبلي، ورغم أنه لم يمت فهو غير موجود في الحياة الدنيا، بدليل قوله: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ }الأنبياء34، فنفى النص عملية الخلود لأي بشر في الحياة الدنيا، فكل إنسان يعيش ضمن جيله ومجتمعه، وبما أن النبي يحيى لم يمت بعد، ولم يخلد في الحياة الدنيا، نستنتج أن النبي يحيى قُتل، وبالتالي ينطبق عليه قوله تعالى: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ }آل عمران169، فهو حي الآن في عالم آخر غير متصل بالحياة الدنيا، وسوف يموت آجلاً ويذوق الموت.
والقتل في القرآن على ثلاثة أنواع:
أ‌- قتل مادي يتعلق بهلاك الجسم ووفاة النفس، وهذه الصورة هي موت الناس الطبيعيين، وهؤلاء يُدفن جسمهم في التراب، وتُقبر نفوسهم في المقبرة البرزخية.
ب‌- قتل مادي يتعلق بهلاك الجسم، وحياة النفس، وهؤلاء يُدفن جسمهم في المدفنة، وتحيى نفسهم في عالم آخر إلى أن تنتهي الحياة الدنيا فيذوقون الموت ضرورة ويُبعثون مع الناس.
ت‌- قتل معنوي يتعلق بقتل فكر النبيين والعلماء المصلحين سواء في حياتهم أم بعدها، انظر لأفعال المضارع في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }آل عمران21، فهي كلها تدل على استمرار الحدث، وهذا مشاهد على أرض الواقع فما زال جمهرة من الناس إلى الآن يقتلون فكر النبيين، وهم يدَّعون أنهم من أتباعهم، ويصح أن نسميهم قتلة الأنبياء مثل الذين سبقوهم في التاريخ، لأن النبيين تعرضوا للقتل بنوعين:
أحدهما قتل مادي أهلك جسمهم دون وفاة نفسهم و بالتالي هم أحياء عند ربهم يُرزقون، والآخر قتل معنوي أصاب دعوتهم سواء في حياتهم أم بعدها.
فالنفس أتت من عند الرب، وخاضت تجربة في المرحلة الأولى من الحياة الدنيا وشكلت شخصيتها وأثبتت وجودها المتميز عن غيرها، وسوف ترجع إلى الرب مرة أخرى لتستقر في الحياة الآخرة.
{يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ $ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً }الفجر27- 28
والحمد لله رب العالمين
وشكراً لحسن استماعكم

---

hgl,j , hgpdhm td hgrvNk

[ابراهيم عبدالله]

بوركت وجزيت خيرا اخى الفاضل
احمد عبدالرشيد

[شريف حمدان]

السلام عليكم ورحمه الله

شيخنا الفاضل

الشيخ هواري عبدالرشيد



و



تقبل مروري

[ابو قاسم الكبيسي]

جزاكـــَ اللهُ خيـــرًا

[أبوفاطمه]

[احمد عبد الرشيد احمد]

شكرااااااااااااااااااا لمروركم

[محمد نصر]

[احمد عبد الرشيد احمد]

شكرا لمروركم