المناسبات

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مدخل للموضوع :
اعتذر -سلفاً - من القارئــ(ــ)ــة الكريمــ(ــ)ــة قبل الحديث عن مسائل :
" المناسبات "....
اعتذر بالقول أن حال المسلمين اليوم بأنه حال مسلمي المناسبات .. فحين يهل هلال المحرم نتحدث عن موضوع الهجرة النبوية الشريفة ... ثم نتكلم عن تاسوعاء وعاشوراء.. ثم ننتقل إلى شهر المولد فيتكلم البعض عن إحتفالية الميلاد ويصدهم آخرين بعدم الجواز ويتعاركان بين مؤيد مبتهج فرح.. وبين معارض رافض ممتنع.. وتصدر دار الإفتاء في دولة ما صك السماح ودار آخرى صك المنع .. وننتقل إلى عمرة الربيع فتنشط شركات السياحة.. ثم يهل شهر رجب وما أدراك ما يحدث في رجب .. ويدعي البعض أنه شهر المعراج ... موسم الإسراء .. ومن ثم يأتي شعبان ... ثم يأتي الموسم الكبير شهر رمضان,,, والقيام والاعتكاف وعمرة رمضان ... ثم ننتقل سريعاً للموسم الأكبر والأعظم ننتقل إلى موسم المناسك وومناسبة العمرة وإحتفالية زيارة قبر الرسول الكريم في مدينته التي طيب الله تعالى ثراها بمرقده .. ثم نعود من جديد لتلك الدورة ... مناسبات ثم مناسبات ... هكذا صار حال المسلم ...
موديل 1439 / 2018...
دون تفعيل جميع الأحكام الشرعية العملية المستنبطة من الأدلة التفصيلية .. والمتعلقة بالحياة اليومية للمسلمــ(ـــ)ـة كمنهاج حياة و
طراز خاص من العيش و
كيفية معينة من الحياة .. و
نمط معين من التواجد في الحياة الدنيا.... بين البشر ومع الناس ... وصار البعض من أئمة المساجد موسمي الخطبة ومناسبتي الدرس ... وهذا ما لا يتفق من هدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ... .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ثم اضيف إلى أمة "المناسبات" أنها -أي الأمة الإسلامية- صارت أمة تواريخ وماضي ... تتحدث عن تاريخ مضى فتقول كان الأجداد... وكان الأباء ... دون نظر إلى واقع معاش يجب تغيره إلى الأحسن والأفضل ... ودون وجود نظرة مستقبلية عن الغد !!!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
المناسبات :
” رجب “
( أ. ) القرآن الكريم؛ الذكر الحكيم كل آياته -والحمد لله رب العالمين- قطعية الثبوت؛ اي أن آيات المصحف الشريف كلها ثبت بالدليل القطعي أنها وحي من عند الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه- نزل بها أمين السماء جبريل -عليه السلام- على قلب أمين السماء والأرض محمد بن عبدالله -صلى الله عليه وآله وسلم- وبعض الآيات ظنية الدلالة أي تحمل أكثر من معنى ... أهل العلم وأرباب الإجتهاد يحق لهم التكلم في مراد الله-تعالى- ...
( ب.) وهناك بعض الأقوال نُسبت -كذباً وزورا- إلى النبي المعصوم لآهواء وأغراض؛ ويحمل في عنقه إثماً من قالها أو ينقلها.. لذا تجده عليه السلام نبه في حديث خرَّجه البخاري:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ "... وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ".([1])
( ج.) وهناك أحاديث وضعها العلماء في ترتيب وخانة الحديث الضعيف.. لها آثر سئ على الأمة .. الأحاديث الصحيحة فيها القدر الكافي من الأحكام الشرعية العملية التي نحتاجها ... وهذا ما أود أن أعرضه على حضراتكم...
فـ
من الحديث الضعيف -موضوع اليوم -.. نقسمه إلى مقاطع كي يسهل على القاري متابعة ما فيه :
[ 1 . ] رَجبُ شهرُ اللهِ، وشعبانُ شهري، ورمضانُ شهرُ أمتي.
قيلَ يارسولَ اللهِ، ما معنى قولكَ : رجبُ شهرُ اللهِ ؟.
قال : لأنه مخصوصٌ بالمغفرةِ ، وفيه تُحقنُ الدماءُ ، وفيهِ تابَ اللهُ على أنبيائهِ ، وفيه أنْقَذَ أولياءهُ من بلاء عذابهِ.
[ *] من صامهُ استوجبَ على اللهِ ثلاثةَ أشياءٍ:
[ * ] مغفرةٌ لجميعِ ما سلفَ من ذنوبهِ، و
[ * ] عصمتهِ فيما بَقِي من عمرهِ، و
[ * ] أمانا من العطشِ يوم العرْضِ الأكبرِ. فـ
[ * ] قام شيخٌ ضعيفٌ فقال: يا رسولَ اللهِ، إني لأعجزُ عن صيامه كلهِ. فقال صلى الله عليه وسلم صُمْ أول يوم منهُ فإن الحسنة بعشرِ أمثالها، وأوسطُ يومٍ منهُ، وآخرُ يومٍ منهُ فإنكَ تُعْطَى ثوابَ من صامَهُ كلهُ: و
[ * ] لكنْ لا تَغْفَلوا عن أوّلِ ليلةِ جمعةٍ في رجبَ، فإنها ليلةً تُسمّيها الملائكةُ: الرغَائِبُ.
وذلك إذا مَضَى ثلثُ الليلِ لا يبقَى ملكٌ في جميعِ السماواتِ والأرض إلا ويجتمعونَ في الكعبةِ وحواليها، ويطلعُ اللهُ -عز وجل- عليهم إطّلاعةْ، فيقولُ: ملائكَتِي سلُونِي ما شئتُم. فيقولونَ: يا ربّنا حاجتُنا إليك: أن تغْفِرَ لصوّامِ رجَبَ. فيقول الله -عزوجل- قد فعلتُ ذلكَ ثم
[ * ] قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : وما من أحدٍ يصومُ يومَ الخميسِ، و
[ * ] أوّلُ خميسٍ من رجبَ، ثم يصلّي فيما بينَ العشاءِ والعتمةِ، يعنِي ليلةَ الجمعةِ، اثنتي عشرةَ ركعةً، يقرأ في كل ركعةٍ بفاتحةِ الكتابِ مَرّةً، وإنا أنْزَلْناهُ في ليلةِ القدر، ثلاثَ مراتٍ، وقل هو الله أحد، اثنتي عشرة مرةً، يفصلُ بين كل ركعتينِ بتسليمةٍ، فإذا فرغَ من صلاتهِ صلى سبعينَ مرةً، يقول: اللهم صلِّ على محمد النبيّ الأمّيّ، وعلى آلهِ، ثم يسْجُدُ، فيقولُ في سجودهِ:" سبوح قدوسٌ ربٌّ الملائكةِ والروحِ، سبعينَ مرةً، ثم يرفعُ رأسهُ، فيقول: اغفر وارحمْ وتجاوزْ عما تعلمْ إنكَ أنت العزيزُ الأعظمْ، سبعينَ مرةً، ثم يسجد الثانيةَ، فيقول مثل ما قال في السجدةِ الأولى، ثم يسألُ اللهَ تعالى حاجتهُ فإنها تُقْضَى. قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيدهِ ما من عبدٍ ولا أمَةٍ صلّى هذهِ الصلاةَ إلا غُفِرَلهُ جميعُ ذنوبه، ولو كانتْ مثلَ زبدِ البحرِ، وعددِ ورقِ الأشجارِ، وشَفع يومَ القيامةِ في سبعمائةٍ من أهلِ بيتهِ. فإذا كان أول ليلةٍ في قبرهِ جاءهُ ثواب هذه الصلاةَ، فيجيبهُ بوجْهٍ طلقٍ ولسانٍ ذلْقٍ، ويقول له: يا حبيبي، أبشر قد نجوتَ من كل شِدّة. فيقولُ: من أنتَ؟ فوالله ما رأيتُ وجها أحسنَ من وجهكَ، ولا سمعتُ كلاما أحلَى من كلامكَ، ولا شممتُ رائحتكَ. فيقول لهُ: يا حبيبي، أنا ثوابُ الصلاةِ التي صليتها في ليلةِ كذا، من شهرِ كذا، جئتُ الليلةَ لأقضي حقكَ، وأونِسُ وحدَتكَ، وأرفع عنكَ وحشتكَ، وإذا نفخَ في الصورِ أظلتْ في عرضِ القيامةِ على رأسكَ. فأبشرْ فلن تعدمَ الخير من مولاكَ أبدا". ([2])
**
وللحديث بقية .



([1]) انظر: " صحيح البخاري؛ كتاب العلم؛ باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم؛ حديث رقم 110. "
([2]) الحديث رواه: أنس بن مالك؛
انظر: تبيين العجب؛ لـ ابن حجر العسقلاني : 35؛ والحديث: فيه علي بن عبدالله بن جهضم مشهوربــ وضع الحديث.
التخريج :
1.] تجده عنده الديلمي في"الفردوس" (3276)،
2.] وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (210)،
3.] وابن الجوزي في"الموضوعات" (2 /125) واللفظ له. "

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo1/jyR59893.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

* « ... رجب... » *
1.] - سبب تسميته :
قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة (ص445) :
رجب : الراء.. والجيم.. والباء : أصلٌ يدلُ على دعمِ شيءٍ بشيء وتقويته...
ومِن هذا الباب : رجبتُ الشيء أي عظّمته... فسمي رجباً لأنهم كانوا يعظّمونه..
وقد عظمته الشريعة أيضا [ا.هـ]
إذاً سمي رجب رجباً؛ لأنه كان
1. 1. ] يرجب : أي يعظم.
[ قاله الأصمعي، والمفضل، والفراء].
وقيل:
1. 2. ] لأن الملائكة تترجب للذكر، وقد ورد في ذلك حديث،
[ حديث لا يصح].
2. ] : أسماؤه:
لشهر الله الحرام: رجب، أسماء كثيرة، وهذا يدل على شرفه وفضله، كما هو معلوم لدى العرب، وهذه القائمة مِن أسمائه:
١. ) شهر الله، ٢.) رجب، ٣. ) رجب مضر، ٤. ) منصل الأسنة، ٥. ) الأصم، ٦. ) الأصب، ٧. ) منفس،٨. ) مطهر، ٩. ) معلي، ١٠. ) مقيم، ١١. ) هرم، ١٢. ) مقشقش، ١٣. ) مبرئ، ١٤.) فرد، ١٥. ) رجـ(ــم) بالميم، ١٦. ) منصل الآلة، وهي الحربة؛ ١٧. ) منزع الأسنة.
[ينظر: (لسان العرب).]
2. 1. ] :" وقد كان أهل الجاهلية يسمون شهر رجب :" مُنصّل الأسنّة " كما جاء عن أبي رجاء العطاردي قال : كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا هو أخيرُ منه ألقيناه وأخذنا الآخر ، فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة ( قبضة من تراب ) ثم جئنا بالشاة فحلبناه عليه ثم طفنا به فإذا دخل شهر رجب قلنا مُنصّل الأسنة فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناه وألقيناه في شهر رجب .
[رواه البخاري]
قال البيهقي : كان أهل الجاهلية يعظّمون هذه الأشهر الحرم وخاصة شهرَ رجب فكانوا لا يقاتلون فيه[ا.هـ.]
3.]:" دعاء دخول رجب:
عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا دخل رجب ( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان )
رواه :
1.] أحمد (1 /259) و
2.) البزار (616 زوائد) و
3.] الطبراني في الأوسط (3939) و
4.] البيهقي في الشعب ( 3815)
وهو من رواية زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري .
قال البخاري ( منكر الحديث ) [ا.هـ]
ينظر : شعب الإيمان (3 /375)
وضعفه الحافظان ابن رجب وابن حجر ( لطائف المعارف: 234) ].
[وهو ضعيف]
وقد ورد دعاء عام في كل شهر، عند رؤية هلاله:

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

جاء في مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل؛ كتاب الصيام: وهو من الفقه المالكي:" باب ما يثبت به رمضان "؛ الجزء الثاني:
قَالَ فِي الْأَذْكَارِ : رَوَيْنَا فِي مُسْنَدِ الدَّارِمِيِّ وَكِتَابِ التِّرْمِذِيِّ أَنَّ : النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ :
« اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْيُمْنِ وَالْإِيمَانِ وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ رَبِّي وَرَبُّك اللَّهُ . «
قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
وَفِي مُسْنَدِ الدَّارِمِيِّ أَيْضًا :
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ :
« اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْيُمْنِ وَالْإِيمَانِ وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ وَالتَّوْفِيقِ لِمَا تُحِبُّ وَتَرْضَى رَبُّنَا وَرَبُّك اللَّهُ « .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد :
كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ : « هِلَالُ خَيْرٍ وَرُشْدٍ هِلَالُ خَيْرٍ وَرُشْدٍ آمَنْت بِاَلَّذِي خَلَقَك ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ يَقُولُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ذَهَبَ بِشَهْرِ كَذَا وَجَاءَ بِشَهْرِ كَذَا «.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

خبر باطل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
الخبر نقسمه إلى

أ.] " من صام أولَ يومٍ من رجبٍ عدل ذلك بصيامِ سنةٍ "، و
ب.] " من صام سبعةَ أيامٍ أُغْلِق عنه سبعةُ أبوابٍ النارِ " ، و
ج.] " من صام من رجبٍ عشرةَ أيامٍ نادى منادٍ من السماءِ أن سلْ تُعْطَهْ "

التخريج :
[ نسبت روايته إلى : عبدالله بن عمر؛ انظر : محمد بن علي الشوكاني؛ في : الفتح الرباني : ( 6 /3209) ؛ الحديث : باطل لا أصل له]
ـــــــــــــــــــــــــــــ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

﴿ ١. ﴾**﴿ نشر سؤالٌ في مجلة (الدعوة) العدد (1664) في 2/ 7 / 1419هـ
هذا نصه : ﴾
هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر عمرة في شهر رجب؟


فجاء الرد على الصفحة الرسمية لـ الرئاسة العامة للبحوث والإفتاء، مملكة [الخير] العربية السعودية تحت عنوان عريض :"


أحكام شهر رجب


- مسألة:
جواز العمرة في رجب:
" عمرة الرسول صلى الله عليه وسلم في رجب:

238 - عمرة الرسول صلى الله عليه وسلم في رجب".
الإجابة :
المشهور عند أهل العلم أنه :
1.] لم يعتمر في شهر رجب و
2.] إنما عُمره صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة، و
3.] قد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم "اعتمر في رجب" و
4.] ذكرت عائشة رضي الله عنها " أنه قد وَهِم في ذلك " وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رجب، و
5.] القاعدة في الأصول أن المثبت مقدم على النافي، فلعل عائشة ومن قال بقولها لم يحفظوا ما حفظ ابن عمر .
والله ولي التوفيق.
[انتهى النقل]

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo2/b2a01523.gif
http://up.ahlalalm.info/photo2/wDo49167.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بحث فِي الْإِسْرَاءِ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، ثُمَّ عُرُوجِهِ مِنْ هُنَاكَ إِلَى السَّمَاوَاتِ ، وَمَا رَأَى هُنَالِكَ مِنَ الْآيَاتِ:

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تمهيد حول الإسراء والمعراج


خطأٌ ضخم يرتكبه آحدهم حين يتكلم عن ذكرى الإسراء والمعراج... وخطأ مركب حين يتحدث آحدهم عن مناسبة الإسراء والمعراج... فخطأ لا يغتفر حين نحول إسلام محمد؛ خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين.. صلوات الله عليه وسلامه وبركاته وآله وعلى أتباعه.. أقول خطأ لا يغتفر حين نجعل إسلامنا ذكريات.. أنتهت ومرت ونعود لتذكرها ويقول آحدهم كانت الصحابة وكان الرعيل الأول.. أو مناسبة تمر وننتظر عام لعودتها مرة ثانية... فإسلامنا طراز خاص من العيش.. ونمط معين من الحياة.. وكيفية عملية للسير في الحياة الدنيا وطريقةخاصة من العيش.. نقوم بتفعيل الأحكام الشرعية العملية في الحياة اليومية وفق آيات التنزيل وآيات الأحكام ونطبق الحديث النبوي الشريف على صاحبة أفضل الصلاة واتم السلام..خاصة أحاديث الأحكام كيفما قاله عليه السلام أو كيفما فعل صلى الله عليه وآله وسلم... فقضايا الإسراء ومسائل المعراج إعجازات متتالية ما زالت تتحدى الأمة الإسلامية بها الأمم والشعوب لنبرهن على نبوة النبي المصطفى والمختار المجتبى والرسول المرتضى... كما نبرهن على أن القرآن الكريم والذكر الحكيم بآياته ومفردات ألفاظه ما زال يتحدى العالم أجمع وخاصة ونحن نعيش في عالم العلم الحديث والقدرات التكنولوجيا العالية ... وهذا يلزمنا -نحن أمة اقرأ- أن يكون لدينا قدراً عاليا من العلم المدني التجريبي بجانب العلم الشرعي التوقيفي... فنحن نحتاج لعلماء في كلا المجالين العلمي المدني والعلمي الشرعي... كي نتمكن من إظهار دعوة الإسلام كاملة واضحة بينة في كافة المجالات وكل نواحي الحياة... والإسراء والمعراج ومنذ ما حدث مع المصطفى الهادي وهو إما يتلقاه صاحب البصيرة والفهم الصحيح بقبول وإيمان وإما يرفضه مَن يعارضه غلقا لعقله وسدا لمداركه واستبعاداً لفهمه... أقول اسعى على إعادة النظر في قضايا الإسراء ومسائل المعراج كي تتضح لنا جميعاً بصورة جلية فنؤكد على إيماناً ونزداد إيماناً عليه ويقيناً ..
د. محمدفخر الدين الرمادي
12 رجب 1439 هـ ~28 مارس 2018م
*

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مدخل للموضوع مِن السيرة النبوية لابن هشام ...
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ:
كَانَ مِنْ الْحَدِيثِ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْ مَسْرَاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ
1.] عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَ
2.] أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَ
3.] عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَ
4.] مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، وَ
5.] الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ ( الْبَصْرِيِّ ) ، وَ
6.] ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، وَ
7.] قَتَادَةَ.......
وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَ
8. ] أُمِّ هَانِئِ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ،
مَا اجْتَمَعَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كُلٌّ يُحَدِّثُ عَنْهُ بَعْضَ مَا ذُكِرَ مِنْ أَمْرِهِ حِينَ أُسْرِيَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ فِي مَسْرَاهُ .
وَمَا ذُكِرَ عَنْهُ:
*.] بَلَاءٌ وَ
*.] تَمْحِيصٌ وَ
*.] أَمْرٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ( عَزَّ وَجَلَّ ) فِي قُدْرَتِهِ وَسُلْطَانِهِ، فِيهِ
*.] عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ، وَ
*.] هُدًى وَ
*.] رَحْمَةٌ وَ
*.] ثَبَاتٌ لِمَنْ آمَنَ وَصَدَّقَ، وَ
*.] كَانَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى يَقِينٍ، فَـ
أَسْرَى بَهْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى كَيْفَ شَاءَ، لِيُرِيَهُ مِنْ آيَاتِهِ مَا أَرَادَ، حَتَّى عَايَنَ مَا عَايَنَ مِنْ أَمْرِهِ وَسُلْطَانِهِ الْعَظِيمِ، وَقُدْرَتِهِ الَّتِي يَصْنَعُ بِهَا مَا يُرِيدُ ([1]) .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أراد مَن تعالى في سماه وسمت وتقدست اسماه أن يثبت واقعة الإسراء في الذكر الحكيم فصدَّر سورةً من سور القرآن العظيم في أول آية منها بما حدث لنبيه ومصطفاه عليه السلام...
وبمراجعة ما جاء في السنة المحمدية الطاهرة وبنظرة في بطون كتب التفسير والتأويل تجد أن هذه السورة الكريمة سُميت بثلاثة اسماء :


1.] الأول منها : تُسَمَّى سُورَةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ([1])؛ فجاء في "الدر المنثور" للسيوطي :" أَخْرَجَ النَّحَّاسُ ، وَابْنُ مَرْدُويَهْ ، عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : نَزَلَتْ سُورَةُ " بَنِي إِسْرَائِيلَ " بِمَكَّةَ ([2]) . فسماها ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بهذا الإسم ...
وكذلك ابن الزبير..
أكمل السيوطي فقال :" وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهْ عَنِ اِبْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ : نَزَلَتْ سُورَةُ " بَنِي إِسْرَائِيلَ " بِمَكَّةَ ".


وَ
2.] الثاني منها : سميت أَيْضًا: " سُورَةُ سُبْحَانَ ([3])،أما


و
3.] الثالث مِن اسمائها : سُورَةُ الْإِسْرَاءِ ([4])


وسأبين بمشيئته وفضله وعونه هذه المسألة في كتابي : التفسير والتأويل... سلسلة :
« سنن الأنبياء؛ وسبل العلماء؛ وبساتين البلغاء؛ والأعجاز العلمي عند الحكماء في تأويل آيات الذكر الحكيم المنزل من السماء؛ وتفسير أحاديث خاتم الأنبياء ».. والمختصر تحت عنوان « سنن التأويل »... سهل الله تعالى إخراجه .
محمد فخر الدين بن إبراهيم الرمادي
13 رجب 1439هـ ~ 29 مارس 2018م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

2.] وَكُلٌّ مِنْ أَسْمَائِهَا وَاضِحُ الدَّلَالَةِ عَلَى مَا ذُكِرَ أَنَّهُ مَقْصُودُهَا؛


أَمَّا "سُبْحَانَ"؛ الَّذِي هُوَ عَلَمٌ لِلتَّنْزِيهِ؛ فَمِنْ أَظْهَرِ مَا يَكُونُ فِيهِ؛ لِأَنَّ مَنْ كَانَ عَلَى غَايَةِ النَّزَاهَةِ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ؛ كَانَ جَدِيرًا بِأَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا إِيَّاهُ؛ وَأَنْ نُعْرِضَ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ؛ لِكَوْنِهِ مُتَّصِفًا بِمَاذُكِرَ ([1])؛ وَأَمَّا
"بَنُو إِسْرَائِيلَ"؛ فَمَنْ أَحَاطَ أَيْضًا بِتَفَاصِيل أَمْرِهِمْ فِي سَيْرِهِمْ إِلَى الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ؛ الَّذِي هُوَ كَالْإِسْرَاءِ؛ وَإِيتَائِهِمُ الْكِتَابَ؛ وَمَاذُكِرَ مَعَ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِمْ فِي هَذِهِ السُّورَةِ؛ عَرَفَ ذَلِكَ ([2]). " .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

3.] قَالَ الْإِمَامُ: الْحَافِظُ الْمُتْقِنُ أَبُو عَبْدِاللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ "الْبُخَارِيُّ": حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ، سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْكَهْفِ وَمَرْيَمَ : إِنَّهُنَّ مِنَ الْعِتَاقِ الْأُوَلِ وَهُنَّ مِنْ تِلَادِي ([1])

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo2/rsP01523.gif



واصل ولا تحرمنـا من جديـدك المميـز

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ما قيل بخصوص شهر شعبان :
[ أ. ] الآجالُ
1. ] :" تُقْطَعُ الآجالُ مِن شعبانَ إلى شعبانَ حتَّى إنَّ الرَّجلَ لِينكِحُ ويُولَدُ لهُ وقد أُخرِجَ اسمُه في المَوْتَى ".
نسب روايته إلى :
1.] عثمان بن محمد بن المغيرة.....
وإلى:
2. ] أبي هريرة؛
التخريج:
1. ] ابن كثير في تفسيره : [7 /232]؛ وقال الحديث: مرسل .
2.] ابن رجب في لطائف المعارف : [256]؛ الحديث: مرسل
3. ] الشوكاني في فتح القدير : [4 /801]؛ الحديث: غير صحيح
4. ] أخرجه الديلمي كما في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" للألباني [14 /256]
5. ] الألباني في : السلسلة الضعيفة – [6607]؛ الحديث: منكر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
وجاء برواية :
2. ] :" ينسخُ اللهُ في أربعِ ليالٍ الآجالَ والأرزاقَ : في ليلةِ النصفِ من شعبانَ، والأضحى، والفطرِ، وليلةِ عرفةَ ".
نسب روايته إلى : عائشة أم المؤمنين؛ انظر الدارقطني - في لسان الميزان [ 1 /582]؛ الحديث: لا يصح ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
مسألة الأجل وقضية العُمر ... طوله أو قصره من المسائل الغيبية التي لم يطلع خالقنا أحدا عليها...
ونطق القرآن على لسان خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً:
" قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّـهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴿الأعراف: ١٨٨﴾".
وجاء في المستدرك للحاكم:" حديث رقم : 3590 - تحت عنوان : " خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله " ...
قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الناس خطيبا ، فقال : " ضن ربك بمفاتيح خمس من الغيب ، لا يعلمهن إلا الله " وأشار بيده "... ثم ذكر عليه السلام احداها فقال :
" علم المنية ... قد علم متى منية أحدكم ولا تعلمونه ... ". الحديث...
ثم قال الحاكم النيسابوري : هذا حديث جامع في الباب صحيح الإسناد ، [رواته] كلهم مدنيون.. ولم يخرجاه [قصد الإمام البخاري والإمام مسلم في صحيحهما] .
24 رجب 1439هـ ~ 09 أبريل 2018م

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo2/rsP01523.gif



واصل ولا تحرمنـا من جديـدك المميـز

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

*الصيام نوعان:
إما
1.] فرض يجب صيامه على المكلف؛ و
إما
2. ] مستحب أو نافلة أو سنة ويسمى :
تطوع
و
سأتكلم عن صوم التطوع ونحن الأن في شهر شعبان .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أَخْرَجَ :
1. ] النَّسَائِيّ وَ
2. ] أَبُو دَاوُد وَ
3. ] صَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَ
4.] حسنه الألباني في الصحيحة.
مِنْ حَدِيثِأُسَامَةَ بْنُ زَيْدٍ قَالَ:
"قُلْتُ : “ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ أَرَكَ تَصُومُ مِنْ شَهْرٍ مِنْ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ ” ، قَالَ :


[ أ . ] «„ ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ ، وَهُوَ
[ ب . ] شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ‟»
ــــــــــــــــــ
غداً أول جمعة من شهر القراء ... فرمضان المعظم هو شهر القرآن... و
نبدء شهر السقي ... إذ أن رجب شهر الزرع وشعبان شهر السقي ورمضان شهر الحصاد بدء شهر شعبان... غداً الرابع من شعبان
وكما نبه خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين صلى الله عليه وآله وسلم في حديث حسن.. نبه عليه السلام أن شهر شعبان هو شهر [ أ . ] يغفل عنه الناس .. فشهر رجب من الأشهر الحرم فله درجته.. كما أن شهر رمضان شهر له فضله.. وفيه ليله أفضل من الف شهر.. لذا ينبه صاحب الهدي بشهر قد يغفل الناس عنه .. هذا أولاً .. أما ثانياً
[ ب. ] شهر ترفع فيه الأعمال ..
ومِن استقراء الأدلة النبوية الشريفة أجد:
[ 1. ] رفع يومي في وقت الفجر والعصر
[ 2. ] و رفع اسبوعي يوم الإثنين والخميس
[ 3. ] و رفع سنوي في شهر شعبان
[ 4. ] ورفع نهائي عند الموت.
الملاحظ: أن رحمة رب العالمين تناولت الإنسان منذ ولادته وطوال عمره وفي كل أحواله وفي كل أعماله وتصرفاته وأقواله وإلى أن ينزل في حفرته منتهية حياته.
[

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo1/R0233321.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ليلة النصف
من
"شعبان "


يستلزم الحديث عن ليلة النصف من شعبان تقديمه بمقدمتين؛ الأولى منهما تتحدث عن أيام الله -الذي رفع السموات بغير عمد نراها-، والثانية تتحدث عن الأخذ بالحديث الضعيف.


1.] ورد أثر رواه: محمدبن مسلمة:


« إنَّ لِربِّكم -عزَّ وجلَّ- في أيَّامِ دهرِكم نَفَحاتٍ فتعرَّضوا لها؛ لعَلَّ أحَدَكم أنْ تُصيبَه منها نَفحةٌ لا يشقى بعدَها أبدًا ».


انظر:


1.)الطبراني في المعجم الأوسط: 3 /180؛ لا يروى هذا الحديث عن محمد بن مسلمة إلا بهذا الإسناد ... تفرد به أحمد بن عبدة.


2.) وعنده في المعجم الأوسط: 6 /221؛


3.) وعند الهيثمي في مجمع الزوائد: 10 /234؛ وقال : الحديث فيه مَن لم أعرفهم ومن عرفتهم وثقوا.‏‏


4.) والألباني في ضعيف الجامع : 1917؛ وحكم على الحديث بـ الضعيف.


وجاء برواية أبي هريرة : « إنَّ لربِّكُمْ في أيامِ دهرِكُمْ نفحاتٌ ألا فتعرَّضوا لها ».
انظر: العراقي في : تخريج الإحياء : 1 /251 ؛ الحديث: إسناده مختلف فيه .


بيد أن الحديث جاء بصيغة آخرى مع إضافة؛ والراوي هو مَن نال شرف خدمة خاتم الأنبياء وآخر المرسلين -صلى الله عليه وآله وسلم- أنس بن مالك -رضوان الله تعالى عليه- ؛ وايضاً أبو هريرة "


1.] « اطلُبُوا الخيْرَ دَهْرَكُمْ كُلَّهُ، وتَعَرَّضُوا لِنَفَحَاتِ رحمةِ اللهِ، فإِنَّ للهِ نفحاتٍ مِنْ رحمتِهِ، يُصيبُ بِها مَنْ يشاءُ مِنْ عبادِهِ »...
و
الإضافة
« وسلُوا اللهَ -تَعَالَى- أنْ يستُرَ عوْراتِكُم، و أنْ يُؤَمِّنَ رَوْعاتِكُم ».


انظر :
1.) البغوي في شرح السنة : 3 /155 ؛ و الحديث: غريب؛


2.) ابن عساكر في تاريخ دمشق : 24 /123؛ والحديث: له متابعة؛


3.) السيوطي في الجامع الصغير : 1103؛ والحديث : ضعيف؛


4. 1. ) الألباني في ضعيف الجامع : 902؛ و
4. 2. ) عنده في السلسلة الضعيفة : 2798؛ و
قلتُ (الرمادي) في كليهما الحديث: ضعيف .


والحديث السابق جاءت بدايته بلفظة :
« افعلوا... » بدلا من « اطلُبُوا... ».
و رواه: أنس بن مالك
انظر:


1.) الهيثمي في مجمع الزوائد : 10 /234؛ والحديث: إسناده رجاله رجال الصحيح غير عيسى بن موسى بن إياس بن البكير وهو ثقة‏‏


2.) الألباني في السلسلة الصحيحة : 1890؛ والحديث: حسن.


كم جاء بلفظة ثالثة :
« تعلَّموا.. »


انظر
أبو نعيم في حلية الأولياء : 3/190؛ والحديث: غريب من حديث صفوان .. تفرد به عمرو عن يحيى.


فإذا اعتمدتُ -بعد اعتمادي على الله تعالى في سماه وتقدست اسماه- ما حسنه الألباني في سلسلته الصحيحة فـأقول وأفعل بما رواه خادم خاتم الأنبياء -رضوان الله تعالى عليه- عن نبي المرحمة -صلى الله عليه وآله وسلم-
« افْعَلوا الخَيْرَ دَهْرَكُمْ، وتَعَرَّضُوا لِنَفَحاتِ رَحْمَةِ اللهِ، فإنَّ للهِ نَفَحاتٍ من رحمتِهِ، يُصِيبُ بِها مَنْ يَشَاءُ من عبادِهِ، وسَلو االلهَ أنْ يَسْتُرَ عَوْرَاتِكُمْ، وأنْ يُؤَمِّنَ رَوْعَاتِكُمْ ». نفعل الخير كما يرضي ربنا وخالقنا ورازقنا -تعالى في سماه وتقدست اسماه- طوال حياتنا ... هذه هي المقدمة الأولى .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
قراءه وكتبه:
د. محمد فخرالدين الرمادي
10 شعبان 1439هـ ~ 26 ابريل 2018م
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَى)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

يجب أن ننتبه إلى أن الإمام مسلم النيسابوري خرَّج حديثاً عن جابر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ، قَالَ :
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
" إِنَّ فِي اللَّيْلِ لَسَاعَةً ، لَا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ ، يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا خَيْرًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ، وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ "..
[رَوَاهُ مُسْلِمٌ].
أقول: الحق تبارك وتعالى ابهم (اخفى):
1.) ساعة يوم الجمعة و
2.) الصلاة الوسطى و
3.) ليلة القدر وإن قيل فيها 40 قولاً و
4.) ساعة من الليل... و
هذا كله لحكمة سوف أتعرض لها في بحث قادم.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أما المقدمة الثانية فاتحدث فيها عن :
" الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ يُتَسَامَحُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

1. ) كتب ابن تيمية ما قاله: أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ:
« إذَا جَاءَ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ شَدَّدْنَا فِي الْأَسَانِيدِ؛ وَإِذَا جَاءَ التَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ تَسَاهَلْنَا فِي الْأَسَانِيدِ؛ وَكَذَلِكَ مَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ مِنْ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ ».
2.) وكتب النووي الشافعي يقول:
" وَقَدْ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ :
" ١. " الْمُرْسَلَ وَ
" ٢. " الضَّعِيفَ وَ
" ٣. " الْمَوْقُوفَ يُتَسَامَحُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَيُعْمَلُ بِمُقْتَضَاهُ ".
3. ) وقال السيوطي الشافعي "الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ يُتَسَامَحُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ"
4. ) وقال صاحب المرقاة؛ القاري (واظنه حنفي) :
" أَنَّ الْقَاعِدَةَالْمُقَرَّرَةَ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ لَا يُعْمَلُ بِهِ إِلَّا فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ ".
5. ) وقال محمد بن عبدالرحمن (الحطاب) الرعيني المالكي:
" وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَقَدْ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ "
5. 1. ) وقال ابن عابدين (الحنفي) :
" فَائِدَةٌ
شَرْطُ الْعَمَلِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ
﴿[ 1 ]﴾ عَدَمُ شِدَّةِ ضَعْفِهِ ، وَأَنْ
﴿[ 2 ]﴾ يَدْخُلَ تَحْتَ أَصْلٍ عَامٍّ ، وَأَنْ
﴿[ 3 ]﴾ لَا يُعْتَقَدَ سُنِّيَّةُ ذَلِكَ الْحَدِيثِ .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

« شهر رمضان لعام : 1439 »
الحمد لله الذي جعلنا من نسل مَن سجدت له الملآئكة تكريماً لفضله وتعظيماً لعقله.. والحمد لله على نعمة الإنشاء من عدم والخلق في أحسن تقويم والإيجاد .. والحمد لله على نعمة العقل والبيان والفهم والإدراك؛ والحمد لله على نعمة الإيمان والعقيدة والإسلام.
فالحمد لله رب العالمين، خالق الأولين؛ وإله الآخرين.. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ومتمم المبتعثين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان ومَن استن بسنته وسار على طريقته إلى يوم الدين..
أما بعد:
نهنئ الأمة الإسلامية بقرب قدوم شهر القرآن شهر الصبر شهر رمضان العظيم، بما فضله خالقنا ونتكلم عن بعض ما يشرع فيه من العبادات.. فإن الله سبحانه وتعالى قد مَنَّ علينا بهذا الشهر الكريم المبارك الفضيل، زمن فاضل خصه الله بمزيد من الخصائص من بين سائر الشهور، فهو الشهر الذي أُنزل فيه القرآن كتاب الله العظيم.. يقول الله عز وجل:
" شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْـزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ " ..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

1.] ففي هذا الشهر الكريم الفضيل تفتح أبواب الرحمة والغفران، وتغلق أبواب النيران وتصفد مردة الشياطين، فتكون النفوس المؤمنة مقبلة على طاعة رازقها، معرضة عن معاصيه؛ مقبله على آداء أوامره مبتعدة عن نواهيه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : « إذا دخل رمضان فُتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين »[1]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

2.] وجاء في رواية : « وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر ،ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة »[2].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

3.] عباد الرحمن.. أحباب رسول الإيمان.. وأهل القرآن !.. إن شهر الغفران شهر رمضان من الأزمان الفاضلة والمواسم الخَيِّرة التي ينبغي للمسلم اغتنامها بعمل الصالحات، واستثمارها في العمل الصالح الموافق لكتاب ربنا تعالى وسنة رسوله الكريم ..والحرص على المواظبة على الطاعات، فكم من أخٍ لنا انتظر هذا الشهر -ولقدره- فلم يستقبله، وكم مِمَن استقبله -ولإنتهاء أجله- فلم يكمله، وكم مِمَن أكمله -ولعلمه تعالى- ولم يدركه من قابل.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

4.] والله -تعالى في سماه وتقدست اسماه- تفضل على عباده المسلمين .. ومنَّ على أهل طاعته المخلصين بهذا الشهر الكريم الفضيل فشرع لهم من العبادات ما يكون لهم بها الأجر العظيم، والخير الكثير والعطاء الجزيل.

وقد خص الله -تعالى ذكره- هذه الأمة على سائر الأمم بمزيد مَنِّهِ وعطائه وكرمه وفضله، فالأعمار -كما ترى- قصيرة، والأعمال -حسب أزماننا والوقت- قليلة، والثواب والأجور -لكرمه وفضله-مُضَاعفة كثيرة، فعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « إنما بقاؤكم فيمن سلف من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار، ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صليت العصر، ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين، فقال أهل الكتاب: هؤلاء أقل منا عملا وأكثر أجرا، قال الله: هل ظلمتكم من حقكم شيئا!!؟. قالوا: لا . فقال: فهو فضلي أوتيه من أشاء ﴾ .[3]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

5.] فاللهم اجعلنا -برحمتك- ممن يدرك هذا الشهر الكريم، و
وفقنا -بكرمك ومَنِّك وجزيل عطاءك- فيه للصيام الميسور..
والقيام المأجور..
والذكر المأثور..
والدعاء المقبول وسائر الطاعات؛ التي تحبها أنتَ يامولانا وترضى بها عنا،
اللهم واجعل عملنا فيه صالحا موافقا لكتابك وسنة رسولك صلى الله عليه وآله وسلم، و
لوجهك الكريم خالصا،
اللهم اجعلنا فيه من عتقائك المكرمين مِن النار،
اللهم واجعلنا ممن يدرك ليلة القدر قياما لذكرك وصلاتك؛ وقراءة لكتابك وقرآنك فتكتب لنا فيها عظيم الأجر، وجزيل الثواب..
اللهم وفقنا للأعمال الصالحة قبل وبعد رمضان، وأعده علينا أعواما عديدة وسنين مديدة وأزمان متكررة ونحن بصحة نتمكن من عبادتك وأيضا أهلينا ومعلمينا واساتذتنا وكافة الأمة الإسلامية في خير حال يا رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى أثره وتقيد بسنته والتزم هديه إلى يوم الدين .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

6.] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ قَال َ:
« إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ » [4] .
وفي بعض الروايات تقييد التصفيد والغل بمردة الشياطين؛ فاختلفت أنظار العلماء في شرحه وبيانه فـ :
[1. ] منهم من قال: إن التصفيد خاص بمردة الشياطين دون غيرهم تقليلا للشر في هذا الشهر، و



[2. ] قال بعضهم: إن هذا الفضل إنما يحصل للصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه ، وروعيت آدابه.



[3. ] وقال آخرون -وهو الأقرب إلى الصواب بإذن الله [وهذا ما ذهب إليه ابن باز ] -: إن تصفيد الشياطين على حقيقته، ولا يلزم من تصفيد جميع الشياطين أن لا يقع شر ولا معصية؛ لأن لذلك أسبابا غير الشياطين، كـ
[أ.] النفوس الخبيثة و
[ب.] العادات القبيحة، و
[ج.] الشياطين الإنسية، فـ
المقصود أنه -وبكل حال- فإن هذا الشهر فرصة لمن وفقه الله تعالى وفتح على قلبه للإقبال على طاعته، والبعد عن معاصيه لتوفر أسباب ذلك ودواعيه.
ويستفاد من هذا الحديث بزياداته فضيلة أخرى، وهي أن لله في هذا الشهر عتقاء من النار وذلك كل ليلة. و
فضائل هذا الشهر الكريم كثيرة عظيمة... تحتاج منا لمراجعة من الكتب المعتبرة وأقوال السادة العلماء..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ 7. ] دخول هذا الشهر الكريم لا يثبت إلا بأحد أمرين:

1.] الأول : رؤية هلال رمضان. فيثبت الشهر بذلك بإجماع المسلمين؛ لقول الله تعالى:

﴿ فَمَنْ شَهِد َمِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ﴾.
و
في حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
« إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا »[5]

ــــــــــــــــــ
ويكفي في ثبوت الرؤية:
إخبار عدل واحد من المسلمين برؤيته له -على الصحيح- ، لقول ابن عمر رضي الله عنهما :
« تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام، وأمر الناس بصيامه »[6]
وفي حديث ابن عباس قال:
« جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال - يعني رمضان-
فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟
قال: نعم .
قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟
قال: نعم .
قال -صلى الله عليه وآله وسلم-: يا بلال أَذِّنْ في الناس فليصوموا غدا »[7].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

2. ] أما الأمر الثاني:
الذي يثبت به دخول شهر رمضان : فهو إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما، فإنه إذا لم ير الهلال أكملت عدة شعبان ثلاثين يوما، سواء كان الجو صحوا أو غائما أو قترا ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
« الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه ، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين »[8] ، و
في معناه أحاديث أخرى في الكتب الستة وغيرها.
ومن رأى الهلال فردت شهادته فإنه لا يصوم إلا يوم صوم الناس؛ لقول النبي صلىالله عليه وسلم :
« الصوم يوم تصومون »[9].
و لايثبت دخول الشهر بغير هذين الأمرين، فلا عبرة بقول أهل الحساب والفلك في هذا الأمر، فإنه أمر شرعي ينبني عليه عبادات المسلمين وقد ضبطها الشارع سبحانه بضوابط لا يجوز لنا تجاوزها، وقد دلت الأدلة على أن ثبوت شهر رمضان لا يكون إلا بالرؤية الشرعية المعتبرة، أو بإكمال عدة شعبان ثلاثين يوما.
ولم يأت دليل يُعلق دخول هذا الشهر بالحساب، بل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على عدم اعتباره، فـعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
« إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ، الشهر هكذا وهكذا »[10] يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين .
فنفى المعرفة بالحساب وظاهره نفي تعليق الحكم به، يوضح ذلك أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
« فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين »[11].

بل إن بعض العلماء قد نقل إجماع السلف على عدم اعتبار الحساب في ثبوت شهر رمضان، وإذ قد ظهر ذلك فإن الاعتماد على الحساب في إثبات الشهر عمل غير مشروع؛ لعدم الدليل عليه، مع مخالفته لظواهر الأدلة وما نُقل من إجماع سلف الأمة، فيكون القول به مردودًا على صاحبه، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما كما صح :
« من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد »[12].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

هذا وإنه مما ينبغي التنبيه له أنه لا يجوز للمسلم أن يصوم يوم الشك، يقول عمار رضي الله عنه :
« من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم »[13].
ويوم الشك هو يوم الثلاثين إذا لم يَحُلْ دون منظر هلال ليلته غيم أو قتر.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

8.] التهنئة:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ


وإذا دخل هذا الشهر الكريم، فإنه لا بأس من التهنئة بدخوله..
لأنه قد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام.
فمن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« أتاكم شهر رمضان ، شهر مبارك، فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم » [14].

وجاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« في رمضان تغلق أبواب النار . . . ».... الحديث... إلى أن قال صلى الله عليه وسلم :
« وينادي فيه ملَكٌ: يا باغي الخير أبشر، ويا باغي الشر أقصر .... حتى ينقضي رمضان »[15]
ـــــــــــــــــــــــــــ
نال شرف قراءته وكتابته:
د. محمدفخرالدين الرمادي
26 شعبان 1439هــ ~ 12 مايو 2018م.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

حكم اشتراط ” النية “ لــصيام رمضان كل ليلة.. (https://binbaz.org.sa/fatwas/7197/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86-%D9%83%D9%84-%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9)
هذه مسألة خلاف!!
ونبحثها إن شاء الله تعالى ذكره...
إذ الليلة .. استطلاع الرؤية الشرعية
إ
الثلاثاء : 29 شعبان 1439هـ ~ 15 ماي 2018م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الْمُقَدِّمَة :
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين؛ إله الأولين ورب الآخرين ومالك يوم الدين، إياه نعبده وإياه نستعين؛ وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله.. خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين من خالق الإنسان والحياة والكون للعالمين وعلى آله وأصحابه؛ ومن اهتدى بهداه وسار على منهاجه والتزم شريعته وتمسك بسنته.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ ١ . ].النيةُ لغةً : العزم.
قال صاحب مختار الصحاح:" نوى.. ينوي نيةً ونواه: أي:" عَزَمَ ".
وفي اصطلاح [ ٢ . ].الشرع عرفها جلال الدين السيوطي في الأشباه والنظائر نقلاً عن البيضاوي فقال:" النيةُ : عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقاً من جـ لـ ـب نفع أو دفع ضر حالاً أو مآلاً".
و


[ ٣. ].محلها من الجسم :" القلب"، قال ابن تيمية: " نية الطهارة من وضوء أو غسل أو تيمم أو صلاة أو صيام أو كفارات وغير ذلك من العبادات، لا تفتقر [ لا تحتاج.].إلى نطق اللسان باتفاق أئمة الإسلام؛ بل :" النية محلها القلب باتفاقهم" ...
ثم يكمل وهذه نقطة هامة تنهي الخلاف:


" فلو لفظ بـ لسانه غلطاً خلاف ما في قلبه... فــ :" الاعتبار بما ينوي لا بما لفظ" .
ولا خلاف بين العلماء في أن النية :
[ ٤ .].شرط لصحة العبادات؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنَّما الأعمال بالنيات(1). [رواه البخاري].



و[ ٥ .].النية يراد بها أمران:
[ ٥ . ١. أ .].تمييز العبادات عن العادات،
و
[ ٥ . ١. ب. ].تمييز العبادات بعضها عن بعض، وهذا ما يُعنى الفقهاء ببيانه، و
[ ٥. ٢. ]. يراد بها تمييز المراد والمعبود، وهذا هو الإخلاص، أن يراد بالعبادة وجه الله تعالى، وهذا ما يهتم ببيانه أرباب السلوك والمتكلمون في العقائد، وهذا الإخلاص يحتاج إلى مجاهدة، ويزيد بالطاعة، وننبه على أهمية الإخلاص، وخطر الرياء
:" فلا يصح صوم رمضان ولا غيره من العبادات إلا بالنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم :


" إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . . . الحديث ) .


[رواه البخاري (1) ومسلم (1907)] .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

سؤالٌ وجه إلى ابن باز:" فيما إذا ثبتت الرؤية هل تشترط النية لكل ليلة في صيام رمضان أم تكفي من أول الشهر؟ ".
فأجاب:"
1.] " هذه مسألة خلاف ".
ثم قال :" والصواب أنه لابد من نية؛ لأن كل يوم عمل مستقل، والنبي ﷺ يقول: إنما الأعمال بالنيات فكل يوم عمل مستقل.".
فاستفسر مقدم الحلقة سائلاً:" أعمال الناس للصيام.. للسحور مثلاً .. هل تكفي!؟.. أم لابد أيضاً من عقد النية ... ؟
فأجاب الشيخ:" مادام يعلم أنه يصوم غداً يكفي، سواء في أول الليل أو في أثنائه أو في آخره، مادام يعلم أنه يصوم غداً فقد نواه". [اهـ].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

:« كيفية تبييت النية في الصيام ».

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

قَالَ "(صاحب المغني):
" اُشْتُرِطَ أَنْ يَنْوِيَهُ مِنْ اللَّيْلِ عِنْدَ إمَامِنَا [قصد : الإمام: أحمد بن حنبل؛ ثم أكمل فقال] وَمَالِكٍ [بن أنس]، وَ[محمد بن إدريس] الشَّافِعِيِّ ، .. ". وفي المقابل قال:" وَقَالَ [النعمان] أَبُو حَنِيفَةَ: يُجْزِئُ صِيَامُ رَمَضَانَ وَكُلُّ صَوْمٍ مُتَعَيِّنٍ بِنِيَّةٍ مِنْ النَّهَارِ؛ [فيوضح صاحب المغني ما ذهب إليه النعمان] لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إلَى قُرَى الْأَنْصَارِ الَّتِي حَوْلَ الْمَدِينَةِ:" مَنْ كَانَ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ ، وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ ".. .
[مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ] .
وَكَانَ صَوْمًا وَاجِبًا مُتَعَيِّنًا ، وَلِأَنَّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ فِي الذِّمَّةِ ، فَهُوَ كَالتَّطَوُّعِ . "...
وَلَنَا ( هنا يتكلم صاحب : المغني؛ موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة) ، مَا رَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ ، وَعَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَفْصَةَ [ بنت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنها وعن أبيها]، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :" مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ مِنْ اللَّيْلِ ، فَلَا صِيَامَ لَهُ".. . .. و
معنى الحديث أنه ينوي في الليل ولو لم ينو إلا قرب الفجر، متى نوى صدق عليه أنه بيّتها، فإذا نوى في آخر الليل أو في وسط الليل أو في أول الليل أنه يصوم غداً فقد نوى، وهذا كله إذا كان فريضة. وفي رمضان وفي النذور والكفارات وقضاء رمضان فلابد من النية في الليل؛ لأن الواجب عليه أن يصوم جميع النهار، ولا يتحقق هذا إلا بالنية السابقة للنهار... [ابن باز؛ إجابة سؤال]
بخلاف صيام النافلة:
" أما إذا كان الصوم نافلة فلا يلزم أن ينوي ذلك بالليل، فإذا نوى بالنهار قبل أن يأكل قبل أن يتعاطى مفطرًا فلا بأس أن ينوي من أثناء النهار لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي ﷺ دخل عليها ذات يوم فقال: هل عندكم شيء؟ قالت: لا، قال: فإني إذًا صائم، فصام من أثناء النهار عليه الصلاة والسلام، فإذا أصبح الإنسان ولم يتعاط مفطرًا لا أكلًا ولا شربًا ولا غيرهما ثم نوى في أثناء النهار الصوم فلا حرج في ذلك، ويكتب له الصوم من حين نوى، يكتب له أجر الصائم من حين نوى، هذا في النافلة.".[ابن باز؛ إجابة سؤال]
وَفِي لَفْظِ ابْنِ حَزْم:" مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ ، فَلَا صِيَامَ لَهُ . "..
[أَخْرَجَهُ النَّسَائِيّ ، وَأَبُو دَاوُد ، وَالتِّرْمِذِيُّ.]
وَ
رَوَى الدَّارَقُطْنِيّ بِإِسْنَادِهِ ، عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ [بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وعن أبيها]، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :" مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، فَلَا صِيَامَ لَهُ ".. ، وَقَالَ : إسْنَادُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ . وَقَالَ فِي حَدِيثِ حَفْصَةَ: رَفَعَهُ عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، وَهُوَ مِنْ الثِّقَاتِ الرُّفَعَاءِ .
وَلِأَنَّهُ صَوْمُ فَرْضٍ ، فَافْتَقَرَ إلَى النِّيَّةِ مِنْ اللَّيْلِ ، كَالْقَضَاءِ:". [انتهى النقل من المغني]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وعليه:
فـ
يجب على المسلم العابد؛ كما جاء في سنته عليه السلام:" أن يبيت النية في أي وقت من الليل لكل صيام فرض، كصيام رمضان وقضائه، وصيام النذر والكفارة وغير ذلك...
فــ
يشرط لصحة صوم رمضان تبييت النية كل ليلة... عند جمهور أهل العلم من الحنفية والشافعية والحنابلة،
و
ذهب المالكية وهو رواية عن أحمد إلى أن نية واحدة تكفي عن رمضان كله.
جاء في الموسوعة الفقهية: وذهب زفر ومالك -وهو رواية عن أحمد- أنه تكفي نية واحدة عن الشهر كله في أوله، كالصلاة. وكذلك في كل صوم متتابع، ككفارة الصوم والظهار، ما لم يقطعه، أو يكن على حالة يجوز له الفطر فيها، فيلزمه استئناف النية، وذلك لارتباط بعضها ببعض، وعدم جواز التفريق، فـكفت نية واحدة. انتهى.
ويشترط في النية أن تكون في الليل، وقبل طلوع الفجر، لقول النبي
صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلا صِيَامَ لَهُ )
[رواه الترمذي (730) ولفظ النسائي (2334) : ( مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ مِنْ اللَّيْلِ فَلا صِيَامَ لَهُ ) .
صححه الألباني في صحيح الترمذي (583)] .
والمعنى : من لم ينو الصيام ويعزم على فعله من الليل فلا صيام له . والنية الصحيحة هي أن يعزم الإنسان بقلبه أنه صائم غداً .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وما في حكمه من كل صوم يجب تتابعه، جاء في الموسوعة الفقهية: ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أن نسيان النية في بعض الليالي في الصوم الواجب تتابعه يقطع التتابع كتركها عمدا... وذهب المالكية إلى أنه تكفي نية واحدة لكل صوم يجب تتابعه كرمضان والكفارات التي يجب تتابع الصوم فيها.اهـ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

:" فعلى قول الجمهور يشترط لصحة الصوم أن تكون عندك النية من الليل لكل يوم، لكن يكفي من ذلك مجرد خطور الصوم على قلبك ليلا، قال ابن تيمية كما في الاختيارات: ومن خَطَرَ بقلبه أنه صائم غداً فقد نوى. اهـ".
وقال ايضا:"في الفتاوى الكبرى": وَمَنْ خَطَرَ بِقَلْبِهِ أَنَّهُ صَائِمٌ غَدًا فَقَدْ نَوَى، وَالصَّائِمُ لَمَّا يَتَعَشَّى، يَتَعَشَّى عَشَاءَ مَنْ يُرِيدُ الصِّيَامَ، وَلِهَذَا يُفَرَّقُ بَيْنَ عَشَاءِ لَيْلَةِ الْعِيدِ، وَعَشَاءِ لَيَالِي رَمَضَانَ". اهـ. ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ودليلنا :
ما صححه أكثر أهل العلم، والدليل عموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم:" من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. "
[أخرجه أحمد وأصحاب السنن، وحسنه السيوطي].
ومسائل العبادة كلها سهلة ميسورة لقوله تعالى ذكره :
".. يُرِيدُ اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ... وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ". (2).
لذلك، فإن أمر تبييت نية الصيام يسير، لا يحتاج إلى كبير عناء، فمن خَطَرَ بباله أنه صائم غدا، في أي جزء من أجزاء الليل فإنه كاف في تحقيق النية الواجبة، فمجرد العزم على الصوم غدا في أي جزء من أجزاء الليل، كاف لتحقيق النية الواجبة.
و
بناء على ذلك فإذا قال المسلم منا :" أنوي الصيام ولو دقيقة قبل الفجر؛ فأنك تنوي قبل طلوع الفجر بل ولو قبله بلحظة، فإن النية متحققة صحيحة وصيامك صحيح مقبول.. إن شاء الله تعالى ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

لذا ذكر صاحب المغني:
" وَتُعْتَبَرُ النِّيَّةُ لِكُلِّ يَوْمٍ.
وَ
بِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَ
الشَّافِعِيُّ ، وَ
ابْنُ الْمُنْذِرِ.
**
وَ
عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ تُجْزِئُهُ نِيَّةٌ وَاحِدَةٌ لِجَمِيعِ الشَّهْرِ ، إذَا نَوَى صَوْمَ جَمِيعِهِ .
وَ
هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ ،
وَ
إِسْحَاقَ؛ لِـ
أَنَّهُ نَوَى فِي زَمَنٍ يَصْلُحُ جِنْسُهُ لِنِيَّةِ الصَّوْمِ ، فَجَازَ ، كَمَا لَوْ نَوَى كُلَّ يَوْمٍ فِي لَيْلَتِهِ . ".
:" وَلَنَا (يتكلم هنا صاحب المغني؛ موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة). أَنَّهُ صَوْمٌ وَاجِبٌ ، فَوَجَبَ أَنْ يَنْوِيَ :
كُلَّ يَوْمٍ مِنْ لَيْلَتِهِ ، كَالْقَضَاءِ . وَلِأَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ عِبَادَاتٌ لَا يَفْسُدُ بَعْضُهَا بِفَسَادِ بَعْضٍ ، وَيَتَخَلَّلُهَا مَا يُنَافِيهَا ، ؛ وَبِهَذَا فَارَقَتْ الْيَوْمَ الْأَوَّلَ . ".
:"وجاء في شرح بلوغ المرام لعطية سالم: فـ
النية في الصوم هي ورود الصوم على خاطره بالجزم أنه صائم غداً.. ومجرد خطور الصوم على بالك ليلاً يجزئ. اهـ
:" والليل يدخل بغروب الشمس، فبعد العشاء من الليل قطعا. "..
:" وأما صوم النافلة: فلا يشترط له تبييت النية من الليل عند جمهور أهل العلم "..
ــــــــــــــــــــــــــــ
:" ماهية نية الصوم ".
أما إذا كان جاءك خبر بداية شهر الصيام بعد الفجر وأنت لم تنو ولم تعلم فإن عليك القضاء، ويلزمك الإمساك وعليك القضاء، كما لو جاءت البينة إلى المسلمين بدخول الشهر في أثناء النهار في الضحى أو الظهر جاءت البينة الشرعية بأنه رُئي البارحة فإنهم يصومون بقية النهار ويقضون ذلك اليوم، فهكذا المسلم الذي طلع عليه الفجر وهو لم يعلم ثم بلغه بعد الفجر أنه صيام فصام، فإنه يقضي ذلك اليوم مع كونه يجب عليه الإمساك.
**
:" حكم من نوى الصيام ولم يتسحر
السؤال: أما مَن استيقظ قبل شروق الشمس وهو ينوي الصيام فهل صيامه صحيح؟
فالجواب: نعم صومه صحيح ولو لم يتسحر، فالعمدةُ هنا على النية فالأعمال بالنيات.[ابن باز].
:" التلفظ بالنية في الصيام ".
:" النية عمل قلبي ، فيعزم المسلم بقلبه أنه صائم غداً ، ولا يشرع له أن يتلفظ بها ويقول : نويت الصيام أو أصوم جاداً لك . . . الخ ، أو نحو ذلك من الألفاظ التي ابتدعها بعض الناس. ".
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَى)
راجعه وقراءه وكتبه :
د. محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي
29 شعبان 1439هـ ~ 15 مايو 2108م.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

صَلَاةُ التَّطَوُّعِ وَقِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. ] أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ إِنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ قَالَ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ " [البخاري]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بَيَانٌ لِصَلَاةِ التَّرَاوِيحِ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

لغة:" التَّرَاوِيحُ جَمْعُ تَرْوِيحَةٍ وَهِيَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الِاسْتِرَاحَةِ سُمِّيَتْ بِهِ الْأَرْبَعُ رَكَعَاتٍ الْمَخْصُوصَةِ لِاسْتِلْزَامِهَا اسْتِرَاحَةً بَعْدَهَا كَمَا هُوَ السُّنَّةُ فِيهَا([1] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn1)) "
(أ.) لذا :" سُمِّيَتِ التَّرْوِيحَةُ فِي شَهْرِ [ رَمَضَانَ ] لِاسْتِرَاحَةِ الْقَوْمِ بَعْدَ كُلِّ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ([2] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn2))"
(ب.) :" وَمِنْهُ حَدِيثُ صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَرِيحُونَ بَيْنَ كُلِّ تَسْلِيمَتَيْنِ‏ .‏ وَالتَّرَاوِيحُ جَمْعُ تَرْوِيحَةٍ ، وَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ الرَّاحَةِ ، تَفْعِيلَةٌ مِنْهَا ، مِثْلُ تَسْلِيمَةٍ مِنَ السَّلَامِ([3] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn1))‏".






.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
المصادر والمراجع والتعليقات :

([1]) انظر :" البحر الرائق شرح كنز الدقائق"
([2]) انظر :" معجم مقاييس اللغة"
([3]) انظر :" النهاية في غريب الحديث والأثر"

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وللفائدة نستحضر ما قال به ابن منظور:
(ج.) ::" التَّرْوِيحَةُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ : سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِاسْتِرَاحَةِ الْقَوْمِ بَعْدَ كُلِّ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ ، وَفِي الْحَدِيثِ : صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ؛لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَرِيحُونَ بَيْنَ كُلِّ تَسْلِيمَتَيْنِ . وَالتَّرَاوِيحُ : جَمْعُ تَرْوِيحَةٍ ، وَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ الرَّاحَةِ ، تَفْعِيلَةٌ مِنْهَا ، مِثْلُ تَسْلِيمَةٍ مِنَ السَّلَامِ([4] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn1)) . ".

([4]) انظر :" لسان العرب"

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ -تَعَالَى ذِكْره-)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تخريج الأحاديث
الحديث الأول :
1.] :
"حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
"خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا أُنَاسٌ فِي رَمَضَانَ يُصَلُّونَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ ... فَـ
قَالَ « مَا هَؤُلَاءِ !!؟.. »..
فَقِيلَ هَؤُلَاءِ نَاسٌ لَيْسَ مَعَهُمْ قُرْآنٌ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يُصَلِّي وَهُمْ يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ فَقَالَ « النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « أَصَابُوا وَنِعْمَ مَا صَنَعُوا ».
قَالَ أَبُو دَاوُد لَيْسَ هَذَا الْحَدِيثُ بِالْقَوِيِّ ... مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ ضَعِيفٌ([5] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn1))".. وحسنه الألباني.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الحمدُ لله الذي جعَل الصيامَ جُنَّة، ووسيلةً إلى التقوى والجَنَّة.. وكتب علينا التكاليف الميسرة رحمة مِنْه ومنَّة.. فهو الذي يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر .. وهو الذي فرض فكتب علينا صيام شهر القرآن.. واختبرنا فيه لنصل إلى بر التقوى والأمان.. ووعدنا فكان وعده صادق البيان بالرحمة في الدنيا وفي الآخرة بالغفران والإنعام والإكرام.. تمهيداً لنسير في بقية الشهور كم كنا فيه بالتمام والكمال.. فصدق من رفع السموات بغير عمد نراها حين يقول : وأن تصوموا خيركم لكم إن كنتم تعلمون.. و
نشهد أنه الرب الواحد الأحد ..الفرد الصمد.. الذي ليس لمثله كفؤا أحد .. فلا صاحبة له ولا ولد.. ولا وزير له ولا معين.. ولا مشير.. فهو لم يلد ولم يولد.. أمره بين الكاف والنون فأمره للشئ أن يكون فيكون.. فلا رد لأمره . ولا مرد لقضائه.. فهو نعم المولى ونعم النصير.. فهو إله الأولين ورب الآخرين ومالك يوم الدين.. ونشهد أنه أرسل فينا صاحب القلب الرحيم الذي بالمؤمنين رؤوف رحيم .. فبلغ رسالة ربه ونصح الأمة وكشف الغمة وتركنا على المحجة البيضاء ليليها كنهارها لا يزيغ عنا إلا هالك.. والصلاة والسلام على حبيبِنا ونبيِّنا وقدوتنا ورسولنا وإسوتنا محمدٍ عبدِه ورسولِه.. الداعي إلى خيرِ مِلَّة، وأقوم سُنَّة، صلَّى الله وسلَّم عليه.. وعلى آله وصحبه... ومَن استن بسنته وصار على طريقته والتزم هديه وتمسك بمنهاجه وعاش على شريعته.. فاللهم صلي وسلم وبارك وأنعم وزد فارحم أمته يا أرحم الراحمين

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أوشك الثلث الأول من شهر القرآن.. الثلث الأول من شهر الغفران.. الثلث الأول من شهر الطاعات والصلوات والرحمات والبركات.. وتصفيد مردة الجن والشياطين.. أوشك الثلث الأول أن ينقضي فـ نحن اليوم في التاسع من الشهر الفضيل [الجمعة 09 رمضان 1439 هـ ~ 25 مايو 2018م] .. وهذه هي الجمعة الثانية من الشهر الكريم.. نَعَم .. ويا سبحان الله العلي القدير..
إِخوَةَ الإِيمَانِ.. ورجال الإسلام ويا نساء محمد - !!مُنذُ أَيَّامٍ قليلة كُنَّا -جميعاً- نَدعُو الله تعالى في سماه و تقدست اسماه ونبتهل إليه ونرجوه وَنَقُولُ:« اللَّهُمَّ بَلِّغْنَا رَمَضَانَ »، وَمُنذُ لَيَالٍ يسيرةٍ هَنَّأَ بَعضُنَا بَعضًا بقدومه وبِبُلُوغِهِ، وَفي تِلكَ اللَّحَظَاتِ الإِيمَانِيَّةِ الكاملة العَظِيمَةِ الراقية، المَملُوءَةِ بِالسَّعَادَةِ الغَامِرَةِ وَالفَرحَةِ العَامِرَةِ، تَنَادَى المُوَفَّقُونَ -بنعمة الله العلي القدير وكرمه- بِنِدَاءِ السَّمَاءِ:« يَا بَاغِيَ الخَيرِ أَقبِلْ.. وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقصِرْ ».. وَمَشَوا إِلى مَسَاجِدِهِم متوضئين طاهرين مُصَلِّينَ خَاشِعِينَ، وَسَارَعُوا إِلى مَصَاحِفِهِم قارئين تَالِينَ مُتَدَبِّرِينَ متفكرين؛ وَرَفَعُوا أَكُفَّهُم بالضراعة مُبتَهِلِينَ دَاعِينَ، وَنَوَّعُوا أَعمَالَ البِرِّ وَسَلَكُوا طُرُقَ الخَيرِ، وَ
بَذَلُوا الصَّدَقَاتِ وَشَارَكُوا في تَّفطِيرِ الصائم، وَاغتَنَمَ بَيتَ اللهِ الحرام .. والأرض المقدسة .. والكعبة المشرفة المكرمة.. اغتَنَمَ مِنهُم مَنِ اغتَنَمَهُ فَزَارَهُ وَاعتَمَرَ... وصلى وسجد وركع... وأحرم فطاف وسعى وحلق..
وَاليَومَ [جمعة التاسع من رمضان 1439 ه] نُفَاجَأُ بِثُلُثِ رَمَضَانَ الأَوَّلِ وَقَدِ أوشك على الإنقَضاء!! وشارف على الرحيل لعام مقبل وسنة قادمة ..
ونتساءل :" أنكون أحياء نرزق فنصوم !!؟..
رمضان القادم 1440 هـ
أم نكون أموات في القبور ..!؟
أنتهى بنا الأجل ..وانقطع عنا رزق السماء .. نغسل بماء وسدر وكافور ..فـ نكفن في أثواب بالية.. فنسكن في بيت الدود ..ويردم على روؤسنا التراب أحباؤنا ..
فَيَا سُبحَانَ اللهِ الدائم الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم !!
ولعلنا نقرأ ما رواه البخاري .. وكأن مالك الملك أوحى لنبيه الكريم ومصطفاه المجتبي العظيم يخبره ليُعَلمنا ..فــ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ :
« لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى.. يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ »
[ البخاري (1036)] .
والحديث الذي رواه أحمد في مسنده يوضح المعنى المقصود فَـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ.. فَــ
تَكُونَ السَّنَةُ كَــ الشَّهْرِ، وَ
يَكُونَ الشَّهْرُ كَــ الْجُمُعَةِ، وَ
تَكُونَ الْجُمُعَةُ كَــ الْيَوْمِ، وَ
يَكُونَ الْيَوْمُ كَــ السَّاعَةِ، وَ
تَكُونَ السَّاعَةُ كَــ احْتِرَاقِ السَّعَفَةِ »
والسعفة هي الْخُوصَةُ .
[رواه أحمد في مسنده: (10560؛ قال ابن كثير الدمشقي:" إسناده على شرط مسلم ". اهـ . وصححه الألباني في صحيح الجامع (7422) .]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أهمية العشر الأواخر من رمضان

http://img.alayam.com/upload/net/INAF_20180604035311599.jpg?404=d&h=946&w=1446&scale=both&mode=crop&c.focus=faces&c.finalmode=crop&f.threshold=2,4&f.minsize=2

[طويلب علم مبتدئ]

الاخ الغالي مشكور على ما تنفع به اخوانك اسأل الله ان ينفع بك الاسلام والمسلمين سلمت اناملك جزاك الله خير الجزاء

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الاخ الغالي مشكور على ما تنفع به اخوانك اسأل الله ان ينفع بك الاسلام والمسلمين سلمت اناملك جزاك الله خير الجزاء
*-*--
- الشكر مرفوع لحضرتكم .. فأنتم من السابقين .. ونحن خلفكم -نرجو الله تعالى ذكره- أن نكون من اللاحقين.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

http://www.nabulsi.com/blue/ar/images/art/ramadanHeader.jpg (http://www.nabulsi.com/blue/ar/ramadan/)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الأمرُ بالتماسِ ليلة القدر

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

*زكاة الفطر
[زكاة الأبدان]:
الواجب إخراجها قبل صلاة العيد، و
لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد صلاة العيد، و
لا مانع من إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين. و
بذلك يعلم أن أول وقت لإخراجها في أصح أقوال العلماء هو
ليلة ثمان وعشرين؛
لأن الشهر يكون تسعا وعشرين ويكون ثلاثين، و
كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ وعليهم رضوان الله جميعاً
يخرجونها قبل العيد بيوم أو يومين .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
28 رمضان 1439ه

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ينبغي أن نعلم جميعا :
أن هناك فرقا بين
"زكاة الفطر" التي تكون في آخر رمضان ، و
"زكاة المال" ؛ فـ
زكاة الفطر واجبة على كل مسلم :
ممن تلزمه نفقة نفسه ،
إذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته :
صاع .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أدلة وجوبها:
[1. ] قيل هي المقصودة بقوله تعإلى ذكره في سورة الأعْلَى:
"قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ... وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى"؛
رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِالْعَزِيزِ وَأَبِي الْعَالِيَةِ قَالا:
" أَدَّى زَكَاةَ الْفِطْرِ ثُمَّ خَرَجَ إلى الصَّلاةِ "
أي صلاة العيد.
[أحكام القرآن للجصاص؛ ج3: سورة الأعلى].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[2. ] عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ « فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ :
طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ
وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ
مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ
وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ».
[رواه أبو داود 1371؛ قال النووي : رَوَاهُ أَبُو دَأوُد مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ.
وحسنه الألباني في صحيح أبي داود.]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

شرح مفردات الحديث النبوي الشريف:"
قوله:
«طُهْرَةً»: أي تطهيرا لنفس من صام رمضان، و
قوله
«الرَّفَثِ» قال ابن الأثير: الرفث هنا هو الفحش من كلام،
قوله
«وطُعمة»: بضم الطاء وهو الطعام الذي يؤكل.
قوله:
«مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ»: أي قبل صلاة العيد،
قوله
«فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ»: المراد بالزكاة صدقة الفطر،
قوله
«مِنْ الصَّدَقَاتِ»: يعني التي يتصدق بها في سائر الأوقات.
[عون المعبود شرح أبي داود]".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بقية أدلة الوجوب:
[3. ] وفي الصحيحين عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
" كُنَّا نُعْطِيهَا (كنا نخرج صدقة الفطر ) فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صَاعًا مِنْ طَعَامٍ،
أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ،
أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ،
(صاعا من أقط)
أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ " .
[رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن.].
ــــــــــــــ
ــــــــــ
وقد فسر جمع من أهل العلم الطعام في هذا الحديث بأنه البُر ( أي : القمح ) ، و
فسره آخرون بأن المقصود بالطعام ما يقتاته أهل البلاد أيا كان ، سواء كان
بُرا أو
ذرة أو
دخنا أو غير ذلك ، و
هذا هو الصواب ؛
لأن الزكاة مواساة من الأغنياء للفقراء ،
ولا يجب على المسلم أن يواسي من غير قوت بلده.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[4. ] وعَنْ وَكِيعٍ بْنِ الْجَرَّاحِ قَالَ:
" زَكَاةُ الْفِطْرِ لِشَهْرِ رَمَضَانَ "..
كَـ :
" سَجْدَتِي السَّهْوِ لِلصَّلاةِ "،
تَجْبُرُ [الزكاة] نُقْصَانَ الصَّوْمِ ..
كَمَا
يَجْبُرُ [السُّجُودُ] نُقْصَانَ الصَّلاةِ.
[المجموع للنووي.].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[5. ] الإجماع:
قال ابن المنذر :
" أجمعَ كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن زكاة الفطر فرض".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وفي ضوء هذه الأدلة الشرعية فقد تناقل المسلمون العمل بوجوبها والاهتمام بفرضيتها منذ عهد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم والى يومنا هذا..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

على مَن تجب :
"الواجب إخراج زكاة الفطر عن:
1.] الصغير و
2.] الكبير و
3.] الذكر و
4.] الأنثى من المسلمين. أما
5.] الحمل:
فلا يجب إخراجها عنه إجماعا، ويستحب.. لفعل عثمان رضي الله عنه .
" وتخرج عن الجنين الذي أتم أربعين يوماً في بطن أمه أي نُفخت فيه الروح.".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وبناء على الأدلة الشرعية فـ
زكاة الفطر
تجب على المستطيع: فـ
لنقرأ ما قَالَه الشَّافِعِيُّ:
" كُلُّ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ شَوَّالٌ وَعِنْدَهُ قُوتُهُ وَقُوتُ مَنْ يَقُوتُهُ يَوْمَهُ وَمَا يُؤَدِّي بِهِ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْهُ وَعَنْهُمْ أَدَّاهَا عَنْهُمْ وَعَنْهُ،
وهذه الحالة الأولى؛
أما الثانية :
" وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إلا مَا يُؤَدِّي عَنْ بَعْضِهِمْ أَدَّاهَا عَنْ بَعْضٍ،
أما الحالة الثالثة:
يقول محمد بن إدريس الشافعي؛ أبو عبدالله:
" وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إلا سِوَى مُؤْنَتِهِ وَمُؤْنَتِهِمْ يَوْمَهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ وَلا عَلَى مَنْ يَقُوتُ عَنْهُ زَكَاةُ الْفِطْرِ.
[الأم ج2 باب زكاة الفطر]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
أضافة:
فـ
يخرج الإنسان عن :
*.] نفسه و
*.] زوجته - وإن كان لها مال - و
*.] أولاده الفقراء و
*.] والديه الفقيرين، و
*.] ابنته التي لم يدخل بها زوجها.
فإن كان ولده غنياً لم يجب عليه أن يخرج عنه، و
*.] يُخرج الزوج عن مطلقته الرجعية لا الناشز ولا البائن، و
لا يلزم الولد إخراج فطرة زوجة أبيه الفقير لأنه لا تجب عليه نفقتها.
وَ
*.] إِنْ مَاتَ مَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ الْفِطْرَةُ قَبْلَ أَدَائِهَا، أُخْرِجَتْ مِنْ تَرِكَتِهِ.. وَ
لَوْ مَاتَ مَنْ يَمُونُهُ، بَعْدَ وُجُوبِ الْفِطْرَةِ، لَمْ تَسْقُطْ.
[المغني ج2.]
تجب على كل مسلم يكون لديه ما يزيد عن قوته وقوت عياله وعن حاجاته الأصلية في يوم العيد وليلته.ويلزم المسلم أن يخرج زكاة الفطر عن نفسه وزوجته وعن كل من تلزمه نفقته ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مقدار زكاة الفطر
الواجب في زكاة الفطر صاع من أرز أو قمح أو شعير؛ ف
الواجب إخراج صاع من جميع الأجناس؛ مما يعتبر قوت يتقوت به.
وهي صاع باتفاق المسلمين
والصاع يساوي 3 كجم تقريبا؛ و
هذا المقدار يؤدى من الحنطة أو التمر أو الزبيب أو الرز أو الطحين أو الشعير.
والمقصود بالصاع هنا: صاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة؛ فصاع النبي صلى الله عليه وسلم، هو أربع حفنات باليدين المعتدلتين الممتلئتين، كما جاء في القاموس وغيره.
وهو بالوزن يقارب ثلاثة كيلو غرام. فإذا أخرج المسلم صاعا من الأرز أو غيره من قوت بلده أجزأه ذلك، وإن كان من غير الأصناف المذكورة في الحديث في أصح قولي العلماء.
ولا بأس أن يخرج مقداره بالوزن وهو ثلاثة كيلو تقريبا".
ويجوز إخراج قيمة [وهي مسألة خلافية بين السادة أهل العلم] ذلك نقداً وهذا مذهب الحسن البصري وعطاء وعمر بن عبدالعزيز وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه والجعفرية و
هو مذهبٌ مرويٌ عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل -ما- في أخذهما العروض بدل الحبوب في الزكاة.
التقدير:"
1.] :" تقدير ابن باز لزكاة الفطر بالكيلو: ثلاثة كيلوجرامات تقريباً.. و
2.] :" كذا قدرها علماء اللجنة الدائمة (9/371). و
3.] :" قدرها ابن عثيمين من الأرز فكانت ألفي ومائة جرام (2100) جرام.
[ "فتاوى الزكاة" (ص 274-276)]
وهذا الاختلاف سببه أن الصاع مكيال يقيس الحجم لا الوزن. وإنما قدرها العلماء بالوزن لكونه أسهل وأقرب إلى الضبط، و
معلوم أن وزن الحبوب يختلف فمنها الخفيف ومنها الثقيل ومنها المتوسط، بل يختلف وزن الصاع من نفس النوع من الحبوب، فـ
المحصول الجديد أكثر وزناً من المحصول القديم، ولذلك إذا احتاط الإنسان وأخرج زيادة كان أحوط وأحسن .
[انظر "المغني" (4/168) . فقد ذكر نحو هذا في تقدير نصاب زكاة الزروع بالوزن ].".
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
هناك فارق بين المقدار والقيمة :
" ذهب جمهور العلماء -منهم السادة الأئمة: مالك والشافعي وأحمد- إلى أنه لا يجوز دفع زكاة الفطر قيمة (مالية)، بل الواجب أن تخرج طعاما كما فرضها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
روى البخاري (1504) ومسلم (984) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنْ الْمُسْلِمِينَ .
وسئل ابن عثيمين: يقول كثير من الفقراء الاۤن إنهم يفضلون زكاة الفطر نقوداً بدلاً من الطعام؛ لأنه أنفع لهم، فهل يجوز دفع زكاة الفطر نقوداً؟
فأجاب : " الذي نرى أنه لا يجوز أن تدفع زكاة الفطر نقوداً بأي حال من الأحوال، بل تدفع طعاماً، والفقير إذا شاء باع هذا الطعام وانتفع بثمنه، أما المزكي فلابد أن يدفعها من الطعام، ولا فرق بين أن يكون من الأصناف التي كانت على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من طعام وجد حديثاً، فالأرز في وقتنا الحاضر قد يكون أنفع من البُر؛ لأن الأرز لا يحتاج إلى تعب وعناء في طحنه وعجنه وما أشبه ذلك، والمقصود نفع الفقراء.
وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال: ( كنا نخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام، وكان طعامنا يومئذ التمر، والشعير، والزبيب، والأقط ) فإذا أخرجها الإنسان من الطعام فينبغي أن يختار الطعام الذي يكون أنفع للفقراء، وهذا يختلف في كل وقت بحسبه .
وأما إخراجها من النقود أو الثياب، أو الفرش، أو الاۤليات فإن ذلك لا يجزىء، ولا تبرأ به الذمة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)" انتهى. [مجموع فتاوى ابن عثيمين (18 / سؤال 191)] .
وهذا قول معتبر وفق الأدلة..
وأنقل لكم فتوى جامعة لعلماء اللجنة الدائمة تجمع هذه المسائل وزيادة :
1.] " مقدار زكاة الفطر صاع من تمر أو شعير أو زبيب أو أقط أو طعام ، و
2.] وقتها ليلة عيد الفطر إلى ما قبل صلاة العيد ، و
3.] يجوز تقديمها يومين أو ثلاثة ، و
4.] تعطى فقراء المسلمين في بلد مخرجها ، و
5.] يجوز نقلها إلى فقراء بلد أخرى أهلها أشد حاجة ، و
6.] يجوز لإمام المسجد ونحوه من ذوي الأمانة أن يجمعها ويوزعها على الفقراء ؛ على أن تصل إلى مستحقيها قبل صلاة العيد ، و
7.] ليس قدرها تابعاً للتضخم المالي ، بل حدَّها الشرع بصاع ، و
8.] من ليس لديه إلا قوت يوم العيد لنفسه ومن يجب عليه نفقته : تسقط عنه ، و
9.] لا يجوز وضعها في بناء مسجد أو مشاريع خيرية . "
[ فتاوى اللجنة الدائمة " ( 9 / 369 ، 370 ) . ]



لا يجوز إخراج القيمة عند جمهور أهل العلم وهو أصح دليلا، بل الواجب إخراجها من الطعام، كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وبذلك قال جمهور الأمة
وبالنسبة لـ جواز اخرجها نقدا فهناك ثلاثة اقوال:
1.] " القول الأول: أنه لا يجوز إخراجها نقداً، وهذا مذهب المالكية، والشافعية، والحنابلة.
2.] " القول الثاني: أنه يجوز إخراجها نقداً، وهذا مذهب الحنفية، ووجه في مذهب الشافعي، ورواية في مذهب أحمد.
3.] " القول الثالث: أنه يجوز إخراجها نقداً إذا اقتضت ذلك حاجة أو مصلحة، وهذا قول في مذهب الإمام أحمد، اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية.
وقد استدل كل فريق من هؤلاء بأدلة. فأما من منع إخراج زكاة الفطر نقداً فاستدل بظاهر الأحاديث التي فيها الأمر بإخراج زكاة الفطر من الطعام.".
**

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مصرفها :"
ومصرفها :
1. ] الفقراء و
2. ] المساكين. و
قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قَالَ : فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ .
[رواه أبو داود وحسنه النووي؛ والألباني في صحيح أبي داود . ]
*.اتفق العلماء على أنه لا يجوز دفع الزكاة المفروضة - ومنها صدقة الفطر - إلى مَن تلزم نفقته، كالوالدَين والأولاد.
1 .] جاء في "المدونة" : " أرأيت زكاة مالي؟ مَن لا ينبغي لي أن أعطيها إياه في قول مالك ؟
قال : قال مالك : لا تعطيها أحدا من أقاربك ممن تلزمك نفقته " انتهى
[1 /344].
2 .] قال الشافعي : " ولا يعطي ( يعني من زكاة ماله ) أبا ولا أما ولا جدا ولا جدة " انتهى . [الأم" (2 /87)]
3 .] قال ابن قدامة : " ولا يعطي من الصدقة المفروضة للوالدين وإن علوا (يعني الأجداد والجدات) ، ولا للولد وإن سفل (يعني الأحفاد) . ["المغني" (2 /509)]
4 .] قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا يجوز دفعها الى الوالدين في الحال التي يجبر الدافع إليهم على النفقة عليهم ؛ ولأن دفع زكاته إليهم تغنيهم عن نفقته وتسقطها عنه ، ويعود نفعها إليه ، فكأنه دفعها إلى نفسه فلم تجز ، كما لو قضى بها دينه " انتهى .
5 .] سئل ابن عثيمين عن حكم دفع زكاة الفطر للأقارب الفقراء!؟؟ .
فأجاب: " يجوز أن تدفع زكاة الفطر وزكاة المال إلى الأقارب الفقراء، بل إنَّ دفعَها إلى الأقارب أولى من دفعها إلى الأباعد؛ لأن دفعَها إلى الأقارب صدقةٌ و صلةٌ، لكن بشرط ألا يكون في دفعها حمايةُ ماله، وذلك فيما إذا كان هذا الفقير تجب عليه نفقته أي على الغني، فإنه في هذه الحال لا يجوز له أن يدفع حاجته بشيء من زكاته، لأنه إذا فعل ذلك فقد وفر ماله بما دفعه من الزكاة، وهذا لا يجوز ولا يحل، أما إذا كان لا تجب عليه نفقته، فإن له أن يدفع إليه زكاته، بل إنَّ دفعَ الزكاة إليه أفضل من دفعها للبعيد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " صدقتك على القريب صدقة وصلة " " انتهى.
وعلى هذا فلا يجوز أن تدفع زكاة الفطر لأمٍ أو أب؛ بل عليك أن تنفق عليهما من غير الزكاة"

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وقت خروجها:
[قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ]
[1. ] روى البخاري ومسلم عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ
وَ
أَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ .
[رواه البخاري (1503) ومسلم (984) وأصحاب السنن ، أي: قبل خروج الناس إلى صلاة العيد].".
"زكاة الفطر إنما تجب بـ
غروب شمس آخر يوم من رمضان، و
يجب إخراجها قبل صلاة العيد، و
يجوز إخراجها قبل ذلك بيومين أو ثلاثة ، للحاجة .
لا يبدأ وقت زكاة الفطر من بعد صلاة العيد، وإنما يبدأ من غروب شمس آخر يوم من رمضان، وهو أول ليلة من شهر شوال، وينتهي بصلاة العيد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها قبل الصلاة، ولما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ( من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات )
[أخرجه أبو داود 2/262-263 برقم (1609)، وابن ماجه 1/585 برقم (1827) ، والدار قطني 2/138، والحاكم 1/409. ]
" وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ . ويجوز إخراجها قبل ذلك بيوم أو يومين لما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان ..) ، وقال في آخره : ( وكانوا يعطون قبل ذلك بيوم أو يومين ) . فمن أخرها عن وقتها فقد أثم ، وعليه أن يتوب من تأخيره وأن يخرجها للفقراء .
وعلى ذلك: فلا يجوز أن تخرج قبل العيد بأسبوع أو أسبوعين ، أو نحو ذلك .
لكن إن خشيت أن يتأخر وصول المال عن وقت العيد، فلك أن ترسله قبل ذلك بفترة كافية، ولو من قبل رمضان، وتوكل به أحد الثقات ، أن يشتري لك به زكاة فطرك ، لكن لا يخرجها إلا في وقتها المحدد .".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

حكم تركها :"
: وإذا ترك إخراج زكاة الفطر أثم ووجب عليه القضاء.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مَا قَيل فِي صِيَامِ سِتَّةِ [٦] أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بَعْدَ رَمَضَانَ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

1 مدخل لمسألة صوم التطوع:
[ ١. ] عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ﴿ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ ﴾ .
[مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ].
[ ٢. ] وَعَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ﴿ لَا صَوْمَ فِي يَوْمَيْنِ الْفِطَرِ وَالْأَضْحَى ﴾ .
[مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الْمُقَدِّمَة :
من تمام النعمة مِن رب الخلائق أجمعين أنه سبحانه لم يجعل الشربة والطُعمة على أساس العقيدة بوجوده أو الإيمان بنعمه بأنه هو الذي أوجدها؛ بل ترك للإنسان العقل والإدراك والتفكر في الكون والحياة ليصل بصحيح النظر على وجوب وجود واجب الوجود هو سبحانه وتعالى الفاعل والمنظم والمنشأ والمبدع والخالق لكل الأشياء من عدم.. ومن كمال المنة أنه سقى الكافر به والملحد شربة من زلال الفرات وغدق النيل وهما نهران ينبعان من الجنة ومن ماء الميسيسبي والدانوبلعلهما -الكافر به والملحد.. وأضيف المشرك- يتفكر في طعامه كيف وجد.. ويتذوق حلوه وحامضه :« وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ »
﴿الرعد: ٤﴾..
ويتذكر شرابه كيف نزل من السماء وكيف نبع من الأرض.. وتجد ماء مالح وآخر زلال .. فيؤمن بإله واحد أحد خالق رازق..
قَال تَعَالَى « وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ ».. إلَى قَوْلِهِ « وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا »، وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « إنَّ اللَّهَ يَحْمِي عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ مِنْ الدُّنْيَا كَمَا يَحْمِي أَحَدُكُمْ مَرِيضَهُ مِنْ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ لَوْ سَوِيَتْ الدُّنْيَا عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ » ولكنه سبحانه لما علم في علم الغيب عنده أن هناك كافر ومشرك ومؤمن وموحد اعطاهما -مؤمن وكافر- من خيراته العظام دون تفريق أو إختزال..
وَ
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ"
[رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ . وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ صَحِيحٌ ]
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ " .. أَيْ : تَزِنُ وَتُسَاوِي " عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ " .. أَيْ : رِيشَةَ نَامُوسَةٍ وَهُوَ مَثَلٌ لِلْقِلَّةِ وَالْحَقَارَةِ .. وَ
الْمَعْنَى أَنَّهُ لَوْ كَانَ لَهَا أَدْنَى قَدْرٍ " مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا " .. أَيْ : مِنْ مِيَاهِ الدُّنْيَا " شَرْبَةَ مَاءٍ " .. أَيْ : يَمْنَعُ الْكَافِرَ مِنْهَا أَدْنَى تَمَتُّعٍ ، فَإِنَّ الْكَافِرَ عَدُوُّ اللَّهِ ، وَالْعَدُوُّ لَا يُعْطِي شَيْئًا مِمَّا لَهُ قَدْرٌ عِنْدَ الْمُعْطِي ..
تنبيه :
مِنْ حَقَارَتِهَا عِنْدَهُ لَا يُعْطِيهَا لِأَوْلِيَائِهِ ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ حَدِيثُ : " إِنَّ اللَّهَ يَحْمِي عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ عَنِ الدُّنْيَا ، كَمَا يَحْمِي أَحَدُكُمُ الْمَرِيضَ عَنِ الْمَاءِ " ،
وَحَدِيثُ : " مَا زُوِيَتِ الدُّنْيَا عَنْ أَحَدٍ إِلَّا كَانَتْ خِيَرَةً لَهُ " ،
وَفِي دُعَائِهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَامِعُ الْمَانِعُ الْقَائِمُ فِي مَقَامِ الرِّضَا الْقَانِعُ بِمَا جَرَى عَلَيْهِ مِنَ الْقَضَاءِ: « اللَّهُمَّ مَا رَزَقْتَنِي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ قُوَّةً لِي فِيمَا تُحِبُّ ، اللَّهُمَّ وَمَا زَوَيْتَ عَنِّي مِمَّا أُحِبُّ فَاجْعَلْهُ فَرَاغًا لِي فِيمَا تُحِبُّ »، وَ
مِنْ دَنَاءَتِهَا لَدَيْهِ أَنْ يُكَثِّرَهَا عَلَى الْكُفَّارِ وَالْفُجَّارِ ، بَلْ قَالَ تَعَالَى « وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ » الْآيَةَ . وَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِعُمَرَ« أَمَا تَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَنَا الْآخِرَةُ » .
قَالَ تَعَالَى : «وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ »،
« وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى »
[راجع:كِتَابُ الرِّقَاقِ؛ المرقاة؛ القاري]
ثم أجزل العطاء لمن أمن به فأكرمه بجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين؛ وأما الآخر فله جهنم :". إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا "
﴿الفرقان: ٦٦﴾
.. وحين يفرغ العبد الصالح من آداء ما فرضه خالقه وكتبه عليه من الفروض والطاعات؛ أراد سبحانه وتعالى أن يتم كامل نعمه بدوام إتصال العبد بالخالق الرب على مدار الأيام وكر الساعات.. فجاءت السنة المحمدية الطاهرة العطرة تنير الدرب لمن يريد أن يسلك طريق الهدى والرشاد.. ومن هنا جاءت
متممات الفرائض
أو
مايسمى بـ
النوافل و
السنن و
المستحبات لدوام البقاء مع المعية الربانية وفق الهداية المحمدية..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

التَّطَوُّعُ: بَابٌ فِي فَضْلِ صَوْمِ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ .

أَيْ : فِعْلُهُ تَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ - تَعَالَى - عَنْ طَوْعٍ وَرَغْبَةٍ .. لَا عَنْ تَكْلِيفٍ مُرَتَّبٍ عَلَى رَهْبَةٍ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أدلة الباب:
[٣. ] عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : ﴿ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ ﴾
[رَوَاهُ مُسْلِمٌ]
[٤. ] عَنْ ثَوْبَانَ - مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ ﴿ صِيَامُ شَهْرٍ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ ، وَسِتَّةُ أَيَّامٍ بَعْدَهُ بِشَهْرِينِ ، فَذَلِكَ تَمَامُ السَّنَةِ ﴾.
يَعْنِي : رَمَضَانَ وَسِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ.
[٥. ] عَنْ هَارُونَ بْنِ سَلْمَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ الْقُرَشِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أَوْ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِيَامِ الدَّهْرِ فَقَالَ " إِنَّ لِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا صُمْ رَمَضَانَ وَالَّذِي يَلِيهِ وَكُلَّ أَرْبِعَاءَ وَخَمِيسٍ فَإِذَا أَنْتَ قَدْ صُمْتَ الدَّهْرَ".
[صُمْ رَمَضَانَ وَالَّذِي يَلِيهِ : قِيلَ : أَرَادَ السِّتَّ مِنْ شَوَّالٍ ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
حُرِّرَ سَنَة َ١٤٣٩ الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ
السبت: ٢ شوال~ ١٦ يونيو ٢٠١٨م





(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَى)

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo2/iof68560.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أكمل مع حضراتكم مسألة صيام ست من شوال

مسألةُ صيامِ ستٍ مِن شوال

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

المسألة التي ابحثها تندرج تحت "فقه العبادات"؛ وتقع ضمن مسائل "الصيام غير الواجب"؛ أي "صيام التطوع".. وقبل بحثها نتساءل:
« متى صام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ستة من شوال!؟»..
ونقدم الإجابة بتمهيد هام :
إذ أن أفعال المسلم في حياته الدنيا.. وأقوال المؤمن وتصرفاته يجب أن يتبع فيها الوحي المنزل من رب العباد خالقنا ورازقنا -رافع السماء بغير عمد نراها- بواسطة أمين السماء جبريل -عليه السلام- على قلب أمين السماء والأرض محمد بن عبدالله -صلى الله عليه وآله وسلم-..
ومصدر الإسلام الأول هو الوحي المنزل مِن الله -تعالى- على قلب محمد الرسول والنبي والمبلغ -صلوات الله وسلامه عليه وآله-؛
وينقسم إلى :
1. ] آيات القرآن الكريم و
2. ] السنة المحمدية العطرة.. فـ
صيامُ الست من شوال سنةٌ مؤكدةٌ بلا ريب،
جاء في صحيح مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
《„ من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر‟》.. و
هذا الحديث من السنة القولية..
بيد أنه لم يرد في السنة العملية ما يفيدُ كيفية صيام النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- الست من شوال.. بل لا نعلم في السُنة ما :
أ.] يفيد أنه [ﷺ] صامها و
ب.] لا يفيدُ أنه تركَ صيامها، فـ
الأمرُ محتمل، و
والحق -أننا- نحنُ لا نثبتُ ولا ننفي إلا ما أثبتته النصوص أو نفته، و
ليس من شرط السُنة أن يتوارد على ثبوتها القول والفعل،
بل من السنةِ ما ثبت بفعله [ﷺ] ولم يرد ترغيبٌ فيه بالقول كـ
„الاعتكاف‟
فإنه ليسَ في فضله حديثٌ صحيح، و
لكنه مسنونٌ قطعا لمواظبته [ﷺ] على فعله.
ومن السنة ما يثبتُ بالقول دون الفعل، وقد يتركه النبي [ﷺ] لعارض أو لبيان جواز الترك كـ
„ صلاة الضحى‟،
ففي الصحيح أن عائشة -رضي الله عنها- أخبرت أنها لم تره -صلى الله عليه وسلم- يُسبحها، مع أن الأحاديث المرغبةَ فيها في غاية الصحة.
فإذا فرضنا أنه [ﷺ] كان لا يصوم الستَ من شوال، فلعل تركه لصيامها من هذا الباب، هذا وجمهور أهل العلم يقولون بـاستحباب صيام الست من شوال وأن تكون عقب رمضان متتابعة.
والمتتبع لأقوال السادة العلماء نجد قولا للإمام مالك بن أنس.. سنعرضه..!!.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

http://www.aliftaa.jo/photos/498d0eee1a6fb269798801d8817ee667.jpg

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وقفة عيد الأضحى السعيد لعام ١٤٣٩ الهجري المبارك توافق فلكياً:
« يوم الاثنين: التاسع ﴿٩﴾ من ذي الحجة ~ ٢٠ أغسطس ٢٠١٨ الميلادي؛ وعليه يكون الثلاثاء أول أيام عيد الأضحى المبارك »..
عيد سعيد مبارك على الأمة الإسلامية؛ وسفر ميسور وحج مبرور وسعي مشكور وذنب مغفور وعودة حميدة كيوم ولدتنا أمهاتنا..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيم
[الفاتحة:1]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ أحكام الحج والعمرة والزيارة المباركة للمسجد النبوي الشريف؛ وبدع المناسك والزيارة ﴾
الحمد لله الذي خلقنا مِن نسل مَن سجدت له الملآئكة، تكريما لخلقه وتفضيلا لعقله، فالحمد لله الذي أكرمنا بالخلق والإنشاء والإيجاد، ثم الحمد لله الذي أكرمنا بالعقل والفهم والإدراك، وجعل لنا السمع والأبصار والأفئدة بعد أن اخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا، ثم الحمد لله الذي أكرمنا بالإسلام والإيمان، ونشهد أنه الخالق الرزاق، الغفور الودود، حقٌ أن يعبد كما أمر، قال سبحانه وتعالى :
﴿ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ؛ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ؛ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ؛ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى؛ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (1)
وقال مَن تعالى في سماه وتقدست اسماه ﴿ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ (2)
و
أَشْهَدُ أَنَّه ارسل فينا الرحمة المهداة والنعمة المسداه سيدَنَا مُحَمَّدًا بن عبدالله عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وصفيُّهُ مِنْ خلقِهِ وحبيبُهُ، ونشهد بأن الذي « قَالَ : خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ. « .. (*). " الذي قال هذا هو النبي الأمي محمد بن عبدالله خاتم الأنبياء والمرسلين، فنصلي ونسلم عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته وسار على طريقته إلى يوم الدين.
ونرجو من الله سبحانه وتعالى لحجاج بيت الله المعظم سفرا ميسورا، حجاً مبروراً (3) ، وسعياً مأجوراً..
ورسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يقول :
" الحج المبرور ليس له جزاءٌ إلا الجنة " (4)، وذنباً مغفوراً وعملاً متقبلاً وزيارةً محمودةً وعودةً من أرض الحرمين الشريفين، كيوم ولدتنا أمهاتنا(5).
اللهم اجعل، هذه الرسالة " أحكام الحج والعمرة والزيارة المباركة للمسجد النبوي الشريف" لوجهك الكريم وتقبلها مني بعفوك عني وكرمك ياالله ونقِّ قلوبنا من النفاق وأعمالنا من الرياء . . . آمين يارب العالمين.
أخي المُقدم على آداء مناسك الحج والعمرة !
أختي الكريمة !
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!

من القواعد التي ينبغي أن تأصل :
القاعدة الأولى أن :" الْأَحْكَامَ الَّتِي تَحْتَاجُ الْأُمَّةُ إِلَى مَعْرِفَتِهَا لَابُدَّ أَنْ يُبَيِّنَهَا الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بَيَانًا عَامًّا، وَلَابُدَّ أَنْ تَنْقُلَهَا الْأُمَّةُ، فَإِذَا انْتَفَى هَذَا عُلِمَ أَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ دِينِهِ.. "(6).
مسائل ما قبل الشروع في اتخاذ اجراءات التسجيل لـ أداء مناسك الحج والعمرة والزيارة المباركة للمسجد النبوي الشريف؛ على صاحبه أفضل الصلاة واتم التسليم .
[١. ] المسألة الأولى :" التهيئة "
وتنقسم مسألة التهيئة إلى ثلاث نقاط رئيسة:
[١. ١. ] التهيئة النفسية،
[١. ٢. ] التهيئة الإدراكية والعقلية ،
[١. ٣. ] التهيئة الفقهية / الشرعية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
الهوامش والمراجع :
(1) سورة البقرة، آية 197.
(2) سورةآل عمران، آية 97.
(3) روى الإمام مسلم بسنده؛ عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله عليه السلام قال :" العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة"، وقد روى هذا الحديث غير مسلم الإمام البخاري؛ والترمذي؛ والنسائي؛ وابن ماجة؛ والأصبهاني وزاد :" وما سبح الحاج من تسبيحة؛ ولا هلل من تهليلة ولا كبر تكبيرة إلا بشر بها تبشيرة ".
تفسير معنى الحديث:
القول الأول :" فالحج المبرور هو الذي لا يخالطه إثم، وهذا هو الأصح، مشتق من البر وهو الطاعة، وفيما رواه الإمام أحمد من حديث جابر مرفوعا :" الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، قيل يارسول الله ما بر الحج ؟ قال :" اطعام الطعام وإفشاء السلام".
والقول الثاني : قيل في الحج المبرور هو القبول، ومن علامات القبول أن يرجع خيرا مما كان، ولا يعاود المعاصي.
القول الثالث : وقد قيل هو الذي لا رياء فيه، وقيل هو الذي لا يعقبه معصية.
(4) الحديث أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو مخرج في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (1200) و الإرواء (769)؛ وهما من تخريج الألباني.
(5) جاء صريحاً في بعض الأحاديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه"، وجاء بلفظ :" مَنْ حجَّ فلم ....." رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمرو بن العاص :" .... وإن الحج يهدم ماقبله"، وعن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :" تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما يَنفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكيرُ خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة"، رواه النسائي؛ والترمذي وصححه، ومعنى كلمة خبث : أي وسخ، أما الكير فهي الآلة التي ينفخ بها الحداد والصائغ النار.
(6) الشيخ مُحَمَّدٌ رَشِيدٌ رِضًا ؛ تَّفْسِير الْمَنَار ، الهيئة المصرية للكتاب ، دون ذكر سنة النشر. (*) ] مُسْلِمٌ عَنْ جَابِرٍ » لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ أَتَى الْحَجَرَ فَاسْتَلَمَهُ ، ثُمَّ مَشَى عَلَى يَمِينِهِ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا ... وَلَهُ عَنْ جَابِرٍ أَيْضًا : { رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْمِي عَلَى رَاحِلَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ وَيَقُولُ : لِتَأْخُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ ، فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ «.
وَفِي رِوَايَةٍ لِلنَّسَائِيِّ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ ". بِلَفْظِ الْأَمْرِ
[التلخيص الحبير ؛ أحمد بن علي محمد الكناني (العسقلاني) ؛ مؤسسة قرطبة ؛ سنة النشر: 1416هـ/1995م ؛ الطبعة: الأولى ]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٢. ] المَسْأَلَةُ الثانيةُ :
« وُجُوبُ الْحَجِّ مَرَّة وَاحِدَة »

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo1/yvo59466.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ــــــــــــــــــ فَرْضِيَّةُ الْحَجِّ فِي الْعُمُرِ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ ـــــــــــــــــــــ
-*-*-*-*-
نقسم الحديث الأول إلى مقاطع وقد رواه الدار قطني في سننه:"
﴿ . ١ . ﴾ القطع الأول: الراوي :" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله تعالى عنهما-
﴿ . ٢ . ﴾ المقطع الثاني : السائل: „ أَنَّ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
﴿ . ٣ . ﴾ المقطع الثالث صيغة السؤال :" الْحَجُّ لِكُلِّ عَامٍ !!؟
﴿ . ٤ . ﴾ المقطع الرابع : إجابة النبي المصطفى والرسول المجتبى :" قَالَ : « لَا !! » ،
﴿ . ٥ . ﴾ المقطع الخامس: يضيف صاحب الهدي موضحاً : « بَلْ حَجَّةٌ وَاحِدَةٌ »،
﴿ . ٦ . ﴾ المقطع السادس : الزيادة عن الحجة الواحدة فحكمها : « فَمَنْ حَجَّ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ تَطَوُّعٌ »،
﴿ . ٧ . ﴾ المقطع السابع : تبيان مقرون برحمته بأمته :
« وَلَوْ قُلْتُ » : « نَعَمْ لَوَجَبَتْ » ...
« وَلَوْ وَجَبَتْ » ... « لَمْ تَسْمَعُوا » ... « وَلَمْ تُطِيعُوا " » .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

﴿ 2. ﴾ : الحديث الثاني:
جاء في مستدرك الحاكم النيسابوري الحديث السابق بصيغة آخرى.. توضح الحال :
ونقسمه إلى مشاهد :
﴿ . ١ . ﴾ المشهد الأول: الراوي :" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ
﴿ . ٢ . ﴾ المشهد الثاني :„ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ :
﴿ . ٣ . ﴾ المشهد الثالث : نص خطبته صلى الله عليه وآله وسلم : « يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ »
﴿ . ٤ . ﴾ المشهد الرابع : فجاءه -عليه السلام - استفسار : فَقَامَ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ فَقَالَ :
" أَفِي كُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ ".
﴿ . ٥ . ﴾ المشهد الخامس: إجابة صاحب الهدي : قَالَ : « لَوْ قُلْتُهَا لَوَجَبَتْ »... « وَلَوْ وَجَبَتْ لَمْ تَعْمَلُوا بِهَا »
جملة إستدراكية من الراوي(!): - « أَوْ لَمْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْمَلُوا بِهَا » -
﴿ . ٦ . ﴾ المشهد السادس : تبيان الحكم الشرعي من صاحب الهدي : « الْحَجُّ مَرَّةً » ،
﴿ . ٧ . ﴾ المشهد السابع : إضافة حكم جديد لمن زاد عن الحجة الواحدة : « فَمَنْ زَادَ فَــ ﴿ تَطَوُّعٌ ﴾ »‟ . "

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

﴿ ٣ . ﴾ الحديث الثالث :
" عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة ﴿ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ﴾
قَالُوا :„ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فِي كُلِّ عَامٍ ؟ ‟
.. فَسَكَتَ ..
ثُمَّ
قَالُوا : „ فِي كُلِّ عَامٍ ؟ ‟
.. فَسَكَتَ ..
ثُمَّ قَالُوا :„ فِي كُلِّ عَامٍ ؟ ‟..
قَالَ : « لَا » ، : « وَلَوْ قُلْتُ : نَعَمْ لَوَجَبَتْ » ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ﴾ ".

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo2/1UH33124.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مسائل ما قبل الشروع في اجراءات التسجيل لـ أداء مناسك الحج والعمرة والزيارة المباركة للمسجد النبوي الشريف؛ على صاحبه أفضل الصلاة واتم التسليم
*-*-*-*-*-*-*
[٣. ] المسألة الثالث:
الحجُ مِن مال ٍحرامٍ :
الحكمُ العام :
" يجزئ الحج ؛ وإن كان المال حراماً ؛ ويأثمُ عند الأكثر من العلماء".[ (1) ]
قلتُ [الرمادي] :" اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حَجِّ مَنْ حَجَّ بِمَالٍ حَرَامٍ ،
هَلْ يَسْقُطُ عَنْهُ فَرْضُ الْحَجِّ بِذَلِكَ !!؟، وَ
فِيهِ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رِوَايَتَانِ ، وَ
الْأَحَادِيثُ التي سأَذْكُرَها تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يُتَقَبَّلُ الْعَمَلُ مَعَ مُبَاشَرَةِ الْحَرَامِ ،
لَكِنَّ الْقَبُولَ قَدْ يُرَادُ بِهِ :
الرِّضَا بِالْعَمَلِ ، وَ
مَدْحُ فَاعِلِهِ ، وَ
الثَّنَاءُ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْمُبَاهَاةُ بِهِ ، وَ
قَدْ يُرَادُ بِهِ حُصُولُ الثَّوَابِ وَ
الْأَجْرِ عَلَيْهِ ، وَ
قَدْ يُرَادُ بِهِ سُقُوطُ الْفَرْضِ بِهِ مِنَ الذِّمَّةِ ، فَـ
إِنْ كَانَ الْمُرَادُ هَاهُنَا الْقَبُولُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ أَوِ الثَّانِي ،
لَمْ يَمْنَعْ ذَلِكَ مِنْ سُقُوطِ الْفَرْضِ بِهِ مِنَ الذِّمَّةِ ،
كَمَا وَرَدَ أَنَّهُ لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ الْمَرْأَةِ الَّتِي زَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ ، وَ
لَا مَنْ أَتَى كَاهِنًا ، وَ
لَا مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، وَ
الْمُرَادُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - نَفْيُ الْقَبُولِ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ أَوِ الثَّانِي ، وَ
هُوَ الْمُرَادُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - مِنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: « إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ «
[الْمَائِدَةِ : 27 ] . وَ
لِهَذَا كَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ يَشْتَدُّ مِنْهَا خَوْفُ السَّلَفِ عَلَى نُفُوسِهِمْ ، فَـ
خَافُوا أَنْ لَا يَكُونُوا مِنَ الْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُتَقَبَّلُ مِنْهُمْ .
وينبغي أن نفصل المسألة ،
قال الإمام أحمد بن حنبل :" لا يجزئ " .
وهو الأصح ؛
لما جاء في الحديث الصحيح :
" إنَّ اللهَ طيِّبٌ لا يَقبل إلا طيباً "[ (2) ].
وَ
خَرَّجَ الطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادٍ فِيهِ ضَعْفٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ
" إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ حَاجًّا بِنَفَقَةٍ طَيِّبَةٍ[ (3) ]، وَوَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ[ (4) ] ، فَنَادَى[ (5) ] : لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، نَادَاهُ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَزَادُكَ حَلَالٌ ، وَرَاحِلَتُكَ حَلَالٌ ، وَحَجُّكَ مَبْرُورٌ[ (6) ] غَيْرُ مَأْزُورٍ[ (7) ] ، وَإِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ بِالنَّفَقَةِ الْخَبِيثَةِ ، فَوَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ ، فَنَادَى لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، نَادَاهُ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : لَا لَبَّيْكَ وَلَا سَعْدَيْكَ ، زَادُكَ حَرَامٌ ، وَنَفَقَتُكَ حَرَامٌ ، وَحَجُّكَ [مأزورٌ] غَيْرُ مَبْرُورٍ" [ (8) ] . وَ
يُرْوَى مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بِنَحْوِهِ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ أَيْضًا .
و
جاء بـ رواية :
" مَن أمَّ هذا البيتَ منَ الكسبِ الحرامِ شخصَ في غيرِ طاعةِ اللَّهِ فإذا أهلَّ ووضعَ رِجْلَه في الغَرْزِ أوِ الرِّكابِ وانبعثت بهِ راحلتُهُ قالَ لبَّيكَ اللَّهمَّ لبَّيكَ ناداهُ منادٍ منَ السَّماءِ لا لبَّيكَ و لا سعدَيكَ سَعْدَيْكَ، كسبُكَ حرامٌ و زادُكَ حرامٌ و راحلتُكَ حرامٌ فارجع مَأزورًا غيرَ مأجورٍ وأَبْشِرْ بما يَسُوؤُكَ، و إذا خرجَ الرَّجلُ حاجًّا بمالٍ حلالٍ ووضعَ رجلَهُ في الرِّكابِ وانبعثت بهِ راحلتُهُ قالَ لبَّيكَ اللَّهمَّ لبَّيكَ ناداهُ منادٍ منَ السَّماءِ لبَّيكَ وسعدَيكَ قد أجبتُكَ راحلتُكَ حلالٌ وثيابُكَ حلالٌ وزادُكَ حلالٌ فارجع مأجورًا غيرَ مأزورٍ وأَبْشِرْ بما يَسُرُّكَ ". [ (9) ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
الهامش / المرجع :
(1) سابق؛ السيد، فقه السنة، المجلد الثاني، ص 173-174، دار الفتح للإعلام العربي، الطبعة الثانية ؛ 1419هـ~ 1999م.
(2) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:" أيها الناسُ ! إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ ، فَقَالَ : " يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا".
[ سورة الْمُؤْمِنُونَ: [23] ؛ الآية : [51] ]
وَقَالَ تَعَالَى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ".
[سورة الْبَقَرَةِ: [2] ؛ الآية : [172] ]
ثُمَّ ذَكَرَ؛ صلى الله عليه وآله وسلم الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ : أَشْعَثَ أَغْبَرَ ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ : يَا رَبِّ يَا رَبِّ ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ ، وَغُذِّيَ بِالْحَرَامِ ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ ؟ ".
[رَوَاهُ مُسْلِمٌ ؛ الرقم: 1015، وَخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : حَسَنٌ غَرِيبٌ .].
وَقَوْلُهُ " لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا " قَدْ وَرَدَ مَعْنَاهُ فِي حَدِيثِ الصَّدَقَةِ ، وَلَفْظُهُ :" لَا يَتَصَدَّقُ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا طَيِّبًا". وَالْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَقْبَلُ مِنَ الصَّدَقَاتِ إِلَّا مَا كَانَ طَيِّبًا حَلَالًا. وَ
فِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بِإِسْنَادٍ فِيهِ نَظَرٌ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ :" مَنِ اشْتَرَى ثَوْبًا بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ فِي ثَمَنِهِ دِرْهَمٌ حَرَامٌ ، لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهُ صَلَاةً مَا كَانَ عَلَيْهِ " ، ثُمَّ أَدْخَلَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ فَقَالَ : صُمَّتَا إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ. وَ
يُرْوَى مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا مَعْنَاهُ أَيْضًا ، خَرَّجَهُ الْبَزَّارُ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ جِدًّا" .
(3) أي حلال . وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ :" إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ ". هَذَا قَدْ جَاءَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ :" إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ يُحِبُّ الطَّيِّبَ ، نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ ، جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ ".
[ خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ ] ؛
وَالطَّيِّبُ هُنَا : مَعْنَاهُ الطَّاهِرُ .
(4) ركاب من جلد يعتمد عليه الراكب حين يركب.
(5) أجاب الله حجك؛ إجابة بعد إجابة.
(6) مقبول لا يخالطه وزر.
(7) جالب للوزر والإثم.
(8) أورده الهيثمي في " المجمع" وقال رواه البزار؛ وفيه سليمان بن داود اليمامي وهو ضعيف
[سابق؛ السيد، فقه السنة؛ جزء : 2 ؛ ص: 173] .
والحديث رواه أبو هريرة ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد [الرقم: 3 /212] :" بأن الحديث فيه سليمان بن داود اليمامي وهو ضعيف. و
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة الرقم: [ 1092] :" الحديث ضعيف جداً ".
(9) الحديث جاء عند : المنذري في كتابه : الترغيب والترهيب ؛ الرقم :[ 2 /175]، و
قال: الألباني : لا يتطرق إليه احتمال التحسين وقال في : ضعيف الترغيب الرقم: [711]:" الحديث: ضعيف جداً".
**
ملف من إعداد :
محمد فخرالدين بن إبراهيم الرمادي
الجمع 29 شوال 1439 هـ ~ 13 يوليو 2018م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مسائل ما قبل الشروع في اجراءات التسجيل لـ أداء مناسك الحج والعمرة والزيارة المباركة للمسجد النبوي الشريف ؛ على صاحبه أفضل الصلاة واتم التسليم



**

[٤] المسألة الرابعة :

حكم من حج وفي ذمته دين!!؟:

السؤال :
« إذا أراد الإنسان الحج وهو عليه دين.. فهل يجوز له الحج قبل تسديده أم لا » ؟.
الجواب: أولاً: الحج من شروطه:

الاستطاعة،
والإنسان الذي ليس بمستطيع.. فالحج ليس واجباً عليه، والدين واجب عليه، والإنسان العاقل لا يأتي بالشيء الذي ليس بواجب ويدع الشيء الواجب، بل العاقل يبدأ أولاً بالواجب ثم يأتي بغير الواجب، فـ الدين يجب عليه أداؤه، وأما الحج فليس بفريضة عليه الآن، ما دام مديناً لا يقدر على الوفاء، فلا يحج، المال الذي سيجعله في الحج يجعله في قضاء الدين، نعم لو فرض أن المدين وجد من يحمله مجاناً، مثل أن يأتي إليه إنسان، ويقول له: حج معنا ساعدنا ونحن نقوم بنفقتك. ففي هذه الحال يحج لأنه لا يضر غرماءه شيئاً، أما إن كان يريد أن يبذل المال فإننا نقول له: لا تحج واقض دينك فهذا هو الأفضل لك [ ( 1) ].

([1] .) العثيمين؛ محمد بن صالح، جلسات الحج .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أحكام الحج والعمرة والزيارة المباركة للمسجد النبوي الشريف
وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِين[([1] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn1))]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــ
ـــــــ
ـــ
ما يجب على الحاج قبل آداء المناسك

أخي الحاج الكريم ! . . . . . . أختي الحاجة الكريمة !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
["١"] وجوب الإخلاص لله ومتابعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العمل :
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، و
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و
أشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعـد:
أيها الإخوة:
فإننا نحب قبل أن نبدأ هذا البحث أن نتكلم على صفة الحج والعمرة، وذلك لأننا مأمورون بأمرين هما:
1.] الإخلاص لله، و
2.] المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جميع عباداتنا؛
في الطهارة،
في الصلاة،
في الزكاة،
في الصيام،
في الحج،
في كل عمل نتقرب به إلى الله لا بد من هذين الأمرين،
أحدهما: الإخلاص لله، و
الثاني: المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فـ
من لم يخلص لله في عبادته فإن عبادته مردودة عليه كما يدل على ذلك كلام الله سبحانه وتعالى، وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم،
قال الله عز وجل:" فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ".
[الكهف:110]
وقال تعالى: " وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ".
[البينة:5].
وقال تعالى لنبيه محمد : " فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ".
[الزمر:2-3].
وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
(قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه) فالله سبحانه وتعالى أغنى الشركاء عن الشرك لا يريد عملاً يكون له فيه شريك، من عمل عملاً أشرك فيه مع الله، فإن الله تعالى يتركه وشركه، أي: وما أشرك به فلا يقبل منه. و
أما اتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلابد في كل عبادة منه، لقول الله عز وجل: " قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ".
[آل عمران:31]،
وقال عز وجل: " وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ".
[الأنعام:153]،
وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"؛ أي: مردود عليه. و
إذا كان لابد في العبادة من اتباع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فإنه يلزم على كل إنسان يريد أن يتعبد: أن يعرف كيف كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يؤدي هذه العبادة حتى تتحقق له المتابعة، لأنك لا يمكن أن تتابع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأنت لا تدري كيف يفعل، لـ
هذا يجب عليك أن تعلم
كيف كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ،
كيف كان يصلي،
كيف كان يتصدق،
كيف كان يصوم،
كيف كان يحج؛
حتى تعبد الله عز وجل متبعاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما أن تعبد كما يعبد الناس فهذا لا شك أنه إذا كان الناس على صواب فإنك على صواب لكنك لست مطمئناً كما ينبغي وأنت لا تدري على أي أساس بنى الناس عبادتهم، و
لهذا قال أهل العلم: إن العلم فرض عين في كل عبادة يريد الإنسان أن يقوم بها.
أي أنه يجب عليك أن تعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتعبد في العبادة التي تريد أن تقوم بها، فـ
مثلاً:
رجل عنده مال يجب عليه أن يتعلم أحكام الزكاة، و
رجل لا مال عنده لا يجب عليه أن يتعلم أحكام الزكاة،
رجل مستطيع الحج و
يريد أن يحج يجب
عليه أن يتعلم أحكام الحج، و
آخر لا يستطيع الحج ليس عنده مال فلا يريد الحج فلا يجب عليه أن يتعلم أحكام الحج. و
لهذا ينبغي لكل من أراد الحج أن يتعلم كيف يحج؛ إما عن :
طريق المشافهة عن أهل العلم، وإما عن
طريق القراءة من الكتب الموثوق بمؤلفيها و
ليس كل كتاب مؤلف في المناسك أو غيرها يكون موثوقاً به ؛
لأن صاحبه قد يكون قليل علم وقد يكون من الناس الذين لا يبالون فيما يتكلمون به.
على كل حال طرق تعلم أحكام الحج ثلاثة:
1.] المشافهة، و
2.] قراءة الكتب، و
3.] الاستماع إلى الأشرطة المسجلة من أناس موثوق بهم،
حتى يعبد الإنسان ربه على بصيرة[([2] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn2))].
:" وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ". [([3] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn3))]
وقال صلى الله عليه وآله وسلم " خذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا[([4] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn4))] "
وقبل أن أبدأ في شرح
" أحكام الحج والعمرة والزيارة المباركة للمسجد النبوي الشريف"
أجد أنه لزاماً عليَّ أن أحذر من بعض المعاصي التي يكثر ابتلاء الناس بها ويحرمون بالحج ولا يشعرون إطلاقا بأن عليهم الإقلاع عنها ذلك لجهلهم وغلبة الغفلة عليهم وتقليدهم لآبائهم[([5] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn5))].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

1.] الشرك بالله عز وجل :
فإن من أكبر المصائب التي أصيب بها بعض المسلمين جهلهم بحقيقة الشرك الذي هو من أكبر الكبائر ومن صفته أنه يحبط الأعمال { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِين }[الزُّمَر:65] [([6] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn6))].
فقد رأينا[([7] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn7))] كثيرا من الحجاج يقعون في الشرك وهم في بيت الله الحرام وفي مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتركون دعاء الله والاستغاثة به إلى الاستعانة بالأنبياء و بالأموات من الصالحين، ويحلفون بهم ويدعونهم من دون الله عز وجل والله عز وجل يقول { إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِير }[([8] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn8))]. و
*.] الحلف بهم تعظيماً لهم، فيبطلون بذلك حجهم ، قال تعالى { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِين}
[الزُّمَر:65] .
والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا وفي هذه كفاية لمن فتح قلبه للهداية.
إذ ليس الغرض الآن البحث العلمي في هذه المسألة وإنما هو التذكير فقط.
فليت شعري ماذا يستفيد هؤلاء من حجهم إلى بيت الله الحرام إذا كانوا يصرون على مثل هذا الشرك ويغيرون اسمه فيسمونه: توسلا وتشفعا وواسطة، أليس هذه الواسطة هي التي ادعاها المشركون من قبل يبررون بها شركهم وعبادتهم لغيره تبارك وتعالى { أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّار }
[الزُّمَر:3] [([9] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn9))].


فيا أيها الحاج !!!
قبل أن تعزم على الحج يجب عليك وجوباً عينياً أن تبادر إلى معرفة التوحيد الخالص وما ينافيه من الشرك وذلك بدراسة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن من تمسك بهما نجا ومن حاد عنهما ضل.
والله المستعان [([10] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn10))].
2.] التزين بحلق اللحية :
وهذه المعصية من أكثر المعاصي شيوعا بين المسلمين في هذا العصر بسبب استيلاء الكفار على أكثر بلادهم ونقلهم هذه المعصية إليها وتقليد المسلمين لهم فيها مع نهيه صلى الله عليه وآله وسلم إياهم عن ذلك صراحة في قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
" خالفوا المشركين احفوا الشوارب وأوفوا اللحى"[([11] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn11))] ،
وفي حديث آخر:" وخالفوا أهل الكتاب" .
وفي هذه القبيحة عدة مخالفات :
1.] الأولى: مخالفة أمره صلى الله عليه وآله وسلم الصريح بالإعفاء
2.] الثانية : التشبه بالكفار .
3.] الثالثة : تغير خلق الله الذي فيه طاعة الشيطان في قوله كما حكى الله تعالى ذلك عنه :" ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "
4.] الرابعة : التشبه بالنساء وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فعل ذلك[([12] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn12))].
وإن من المشاهدات التي يراها الحريص على دينه أن جماهير من الحجاج يكونون قد وفروا لحاهم بسبب إحرامهم فإذا تحللوا منه فبدل أن يحلقوا رؤوسهم كما ندب إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حلقوا لحاهم التي أمرهم صلى الله عليه وآله وسلم بإغفائها.
فإنا لله وإنا إليه راجعون.
3.] تختم الرجال بالذهب :
لقد رأينا كثيرا من الحجاج قد تزينوا بخاتم الذهب ولدى البحث معهم في ذلك تبين أنهم على ثلاثة أنواع :
1.) بعضهم لا يعلم تحريمه ولذلك كان يسارع إلى مزعه بعد أن نذكر له شيئا من النصوص المحرمة كحديث
الدليل الأول :" نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن خاتم الذهب " [([13] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn13))]،
والدليل الثاني ؛ قوله صلى الله عليه وآله وسلم:" يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده ؟"[([14] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn14))]
2.) وبعضهم على علم بالتحريم ولكنه متبع لهواه فهذا لا حيلة لنا فيه إلا أن يهديه الله.
3.) وبعضهم يعترف بالتحريم ولكن يعتذر هو كما يقال أقبح من ذنب - فيقول : إنه خاتم الخطبة.
ولا يدري المسكين أنه بذلك يجمع بين معصيتين: مخالفة نهيه صلى الله عليه وآله وسلم الصريح كما تقدم وتشبه بالكفار لأن خاتم الخطبة لم يكن معروفا عند المسلمين إلى ما قبل هذا العصر ثم سرت هذه العادة إليهم من تقاليد النصارى، فإن فيه أيضاً تشبهاً بالنصارى[([15] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn15))] .
كما ننصح لكل من أراد الحج أن

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أنصح لكل من أراد الحج أن
1.) يدرس مناسك الحج على ضوء : الكتاب و
السنة
قبل أن يباشر أعمال الحج ليكون تاما مقبولا عند الله تبارك وتعالى.
2.) واحذر أيضا يا أخي من أن تمر بين يدي أحد من المصلين في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد لقوله صلى الله عليه وسلم :
" لو يعلم المار بين يدي المصلي ما ذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه "([16] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn16))
قال الراوي: لا أدري .. قال: أربعين يوما أو شهرا أو سنة. و
كما لا يجوز لك هذا فلا يجوز لك أيضا أن تصلي إلى غير سترة بل عليك أن تصلي إلى أي شيء يمنع الناس من المرور بين يديك.
فإن أراد أحد أن يجتاز بينك وبين سترتك فعليك أن تمنعه. و
في ذلك أحاديث وآثار أذكر بعضها :
1.) "إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرجل فليصل ولا يبالي من مر من وراء ذلك".
،ــــ
تخريج الحديث :"يقطعُ صلاةُ الرَّجلِ المسلمِ إذا لم يكنْ بين يديه مثلُ مؤْخرةِ الرَّحلِ المرأةُ والحمارُ والكلبُ الأسودُ الحديثَ، وفيه: الكلبُ الأسودُ شيطانٌ.
رواه: أبو ذر الغفاري ؛ انظر : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز؛ في: حاشية بلوغ المرام لابن باز [ 186 ] الحديث: ورد بإسناد صحيح ؛ من حديث ابن عباس] .
الدليل الثاني :" يقطَعُ الصَّلاةَ إذا لم يَكُن بينَ يَديِ الرَّجلِ مثلُ مؤخِّرةِ الرَّحلِ ، المرأةُ ، والحمارُ ، والكَلبُ ، الأسوَدُ قالَ: قلتُ: ما بالُ الأسوَدُ منَ الأحمرِ ؟ قالَ: سأَلتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كما سألتَني ، فقالَ: الكَلبُ الأسوَدُ شيطانٌ".
تخريج الحديث : رواه: أبو ذر الغفاري انظر : محمد ناصر الدين الألباني ؛ في : صحيح ابن ماجه؛ [ 786 ] الحديث: صحيح ".

إذا وضَع أحدُكم بين يدَيه مِثلَ مؤخِّرةِ الرحْلِ فلْيصَلِّ . ولا يُبالِ مَن مرَّ وراءَ ذلك
تخريج الحديث :
رواه : طلحة بن عبيدالله ؛ انظر : مسلم ؛ في صحيحه [ 499 ] الحديث: صحيح
2 -طلحة بن عبيدالله إذا وضعَ أحدُكم بين يديهِ مثلَ مؤخِّرةِ الرَّحلِ فليصَلِّ ولا يُبالي من مرَّ من وراءِ ذلك" ، قال: محمد ناصر الدين الألباني ؛ في : حجة النبي- [ 21 ] الحديث: صحيح.
وقال الألباني- ؛ في : صحيح الجامع[ 827 ] الحديث: صحيح .
و عند الألباني - في : صحيح الترمذي [ 335 ] الحديث: حسن صحيح
ــــــ
2.) "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره وليدرأ ما استطاع فإن أبى فليقاتل فإنما هو شيطان".[([17] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn17))].
ـــــــــــــــــ
1 - " بينما أنا وصاحبٌ لي نتذاكرُ حديثًا، إذ قال أبو صالحٍ السَّمَّانِ : أنا أحدثُك ما سمعتُ من أبي سعيدٍ ، ورأيتُ منه، قال: بينما أنا مع أبي سعيدٍ يصلي يومَ الجمعةِ إلى شيءٍ يَستُرُه من الناسِ، إذ جاء رجلٌ شابٌ من بني أبي مُعْيطٍ، أراد أن يجتازَ بين يديه ، فدَفَعَ في نحرِه ، فنظر فلم يجد مساغًا إلا بين يديْ أبي سعيدٍ، فعاد فدَفَعَ في نحرِه أشدَّ من الدفعةِ الأولى ، فمثلَ قائمًا، فنال من أبي سعيدٍ ، ثم زاحم الناسَ ، فخرج فدخل على مرْوانَ ، فشكا إليه ما لقي قال ودخل أبو سعيدٍ على مرْوانَ ، فقال له مرْوانُ : ما لك ولابنِ أخيك ؟ ؛ جاء يشكوك ، فقال أبو سعيدٍ : سمعتُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ : إذا صلى أحدُكم إلى شيءٍ يَستُرُه من الناسِ، فأراد أحدٌ أن يجتازَ بين يديه، فلْيدْفعْ في نحرِه، فإن أبى فليقاتِلْه ، فإنما هو شيطانٌ ".
تخريج الحديث : رواه: أبو سعيد الخدري؛ انظر صحيح مسلم [505] الحديث: صحيح "
2 – رأيتُ؛ عبدالله بن مسعود أبا سَعيدٍ الخُدْريَّ في يومِ جُمُعَةٍ، يُصلي إلى شيءٍ يستُرُهُ من الناسِ، فأراد شابٌّ من بني أبي مُعَيطٍ أنْ يَجتازَ بين يديهِ، فدفعَ أبو سعيدٍ في صدرهِ، فنظر الشَّابُّ فلم يجِدْ مَساغًا إلا بين يديهِ، فعادَ ليَجتازَ، فدفعهُ أبو سعيدٍ أشدَّ من الأولى، فنالَ من أبي سعيدٍ، ثم دخل على مروانَ، فشكا إليه ما لقيَ من أبي سعيدٍ، ودخل أبو سعيدٍ خلفهُ على مروانَ، فقال : ما لكَ ولابنِ أخيكَ يا أبا سعيدٍ ؟ قال : سَمِعْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول : إذا صلَّى أحدُكُم إلى شيءٍ يستُرُهُ من الناسِ، فأرادَ أحَدٌ أنْ يَجتازَ بين يديْهِ، فليدفَعْهُ، فإنْ أبى فَليُقاتِلهُ، فإنما هو شيطانٌ ."
تخريج الحديث : انظر صحيح البخاري [ 509] الحديث: صحيح
ـــــــــــــــــ
3.) قال يحيى بن كثير :" رأيت أنس بن مالك دخل المسجد الحرام فركز شيئا أو هيأ شيئا يصلي إليه " ([18] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn18)).
4.) عن صالح بن كيسان قال :" رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة ولا يدع أحدا يمر بين يديه"([19] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn19)).
ففي الحديث الأول :" إيجاب اتخاذ السترة "؛ وأنه إذا فعل ذلك فلا يضره من مر وراءها.

في الحديث الثاني : إيجاب دفع المار بين يدي المصلي إذا كان يصلي إلى السترة وتحريم المرور عمدا وأن فاعل ذلك شيطان.
وليت شعري ما هو الكسب الذي يعود به الحاج إذا رجع وقد استحق هذا الاسم: ( الشيطان ) ؟
والحديثان ومافي معناهما مطلقان لا يختصان بمسجد دون مسجد ولا بمكان دون مكان؛ فهما يشملان المسجد الحرام والمسجد النبوي من باب أولى لأن هذه الأحاديث إنما قالها صلى الله عليه وسلم في مسجده فهو المراد بها أصالة؛ والمساجد الأخرى تبعا.
والأثران المذكوران نصان صريحان على أن المسجد الحرام داخل في تلك الأحاديث فما يقال من بعض المطوفين وغيرهم أن المسجد المكي والمسجد النبوي مستثنيان من النهي لا أصل له في السنة ولا عن أحد من الصحابة؛ اللهم سوى حديث واحد روي في المسجد المكي لا يصح إسناده ولا دلالة فيه على الدعوى كما سيأتي بيانه في :
"بدع الحج...[اسعى بعون الله تعالى وتوفيقه إلى الإسراع في إنهاء هذا الجزء من البحث] ".
3.) وعلى أهل العلم والفضل أن يغتنموا فرصة التقائهم بالحجاج في المسجد الحرام وغيره من المواطن المقدسة فيعلموهم ما يلزم من مناسك الحج وأحكامه على وفق الكتابة السنة وأن لا يشغلهم ذلك عن الدعوة إلى أصل الإسلام الذي من أجله بعثت الرسل وأنزلت الكتب ألا وهو التوحيد فإن أكثر من لقيناهم حتى ممن ينتمي إلى العلم وجدناهم في جهل بالغ بحقيقة التوحيد وما ينافيه من الشركيات والوثنيات كما أنهم في غفلة تامة عن ضرورة رجوع المسلمين على اختلاف مذاهبهم وكثرة أحزابهم إلى العمل الثابت في الكتاب والسنة في العقائد والأحكام والمعاملات والأخلاق والسياسة والاقتصاد وغير ذلك من شؤون الحياة وأن أي صوت يرتفع وأي إصلاح يزعم على غير هذا الأصل القويم والصراط المستقيم فسوف لا يجني المسلمون منه إلا ذلا وضعفا والواقع أكبر شاهد على ذلك والله المستعان.
وقد تتطلب الدعوة إلى ما سبق شيئا قليلا أو كثيرا من الجدال بالتي هي أحسن كما قال الله عز وجل: " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن"[([20] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn20))].
فلا يصدنك عن ذلك معارضة الجهلة بقوله تعالى { فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ }
[([21] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn21))].
فإن الجدال المنهي عنه في الحج هو كالفسق المنهي عنه في غير الحج أيضا وهو الجدال بالباطل وهو غير الجدال المأمور به في آية الدعوة
قال ابن حزم [([22] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn22))] رحمه الله:" والجدال قسمان:
1.) قسم واجب وحق
2.) وقسم في باطل، فالذي في الحق واجب في الإحرام وغير الإحرام قال تعالى { ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين}
[النحل:125]
ومن جادل في طلب حق به فقد دعا إلى سبيل ربه تعالى وسعى في إظهار الحق والمنع من الباطل وهكذا كل من جادل في حق لغيره أو لله تعالى والجدال بالباطل وفي الباطل عمدا ذكرا لإحرامه مبطل للإحرام وللحج لقوله تعالى { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَاب }
[([23] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn23))]. و
هذا كله على أن "الجدال" في الآية بمعنى المخاصمة والملاحاة حتى تغضب صاحبك.
وقد ذهب إلى هذا المعنى جماعة من السلف وعزاه ابن قدامة [([24] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn24))]:" إلى الجمهور ورجحه ".
وهناك في تفسيره قول آخر : وهو المجادلة في وقت الحج ومناسكه واختاره ابن جرير ثم ابن تيمية [([25] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn25))]، وعلى هذا فالآية غير واردة فيما نحن فيه أصلا. والله أعلم.
ومع ذلك فإنه ينبغي أن يلاحظ حامل الدعوة أنه إذا تبين له أنه لا جدوى من المجادلة مع المخالفة له لتعصبه لرأيه وأنه إذا صابره على الجدل فلربما ترتب عليه ما لا يجوز فمن الخير له حينئذ أن يدع الجدال معه لقوله صلى الله عليه وسلم :" أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا"([26] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn26)).


**
ملف من إعداد :
? فَخْرُ الدينِ ؛ الْفَخْرمُحَمَّدٌ بن إبراهيم الرَّمَادِيُ

Dr. MUHAMMAD ELRAMADY

السبت : 1من ذي القعدة 1439هـ ~ 14 يوليو 2018م
ـــــــــــــــــــــ
المصادر والمراجع :
يرجى مراجعتي لمعرفة المصادر والمراجع..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[٦. ] المسألة السادسة :

الِاشْتِرَاطُ فِي الْحَجِّ !!

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وَ الِاشْتِرَاطُ أَنْ يَقُولَ إِذَا أَهَلَّ :


لَبَّيْكَ ... اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ،
وَ
« مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي مِنَ الْأَرْضِ.. ».

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الدليل :
حَدِيثُ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِه وسَلَّمَ فَقَالَتْ :
يَا رَسُولَ اللَّهِ،
إِنِّي أَرَدْتُ الْحَجَّ،
أَأَشْتَرِطُ؟،
قَالَ : نَعَمْ .
قَالَتْ : فَكَيْفَ أَقُولُ؟
قَالَ : قُولِي:
« لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ... وَمَحِلِّي مِنْ الْأَرْضِ حَيْثُ حَبَسْتَنِي.. ».[.([1] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn1)).] .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

فقه حيث ضباعة واقوال السادة العلماء!!

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ ٢. ] الدليل الثاني :
" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :
جَاءَتْ ضُبَاعَةُ بِنْتُ الزُّبَيْرِ
إِلَى
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِه وَسَلَّمَ
فَـ
قَالَتْ : إِنِّي امْرَأَةٌ ثَقِيلَةٌ وَ
إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ، فَـ
كَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أُهِلَّ؟
قَالَ :
[ أ . ] « أَهِلِّي »..
وَ
[ ب . ] « اشْتَرِطِي »
« أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي » . [.([1] (http://forums.banatmasr.net/#_ftn1)).] ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أحاديث باطلة أو موضوعة أو ضعيفة
وردت في موضوع الحج
وزيارة المسجد النبوي في المدينة المنورة
يستشهد بها الناس
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
[ 1 . ] " من حج ؛ فزار قبري بعد موتي ، كان كمن زارني في حياتي " .
حديث موضوع ؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" أحاديث زيارة قبر الرسول كلها ضعيفة لا يعتمد على شئ منها في الدين ، ولهذا لم يرو اهل الصحاح والسنن شيئا منها ، أما السفر إلى المسجد لصلاة فيه فهو مستحب " .
( صع 1 /47 /64 )
**
[ 2 . ] عن عبدالله بن عمر : " من حج ؛ فزار قبري بعد وفاتي ، كان كمن زارني في حياتي " .
قال الألباني في ضعيف الجامع، 5553 ، حديث موضوع .
1. ** من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي
[ 3 . ] عن عبدالله بن عمر : " من حجَّ ؛ فزار قبري بعد وفاتي ، فــ كأنما زارني في حياتي ".
و
في روايةٍ :
" من زار قبري ؛ وجبتْ له شفاعَتي " .
قال الألباني عند تخريجه أحاديث إرواء الغليل ، رقم 1128 : منكر .
**
[ 4 . ] عن علي بن أبي طالب : " من زار قبري بعد موتي ، فــ كأنما زارني في حياتي ، ومن حج فلم يزر قبري فقد جفاني " .
قال محمد ابن عبدالهادي في الصارم المنكي الرقم : 131 ، حديث موضوع .
**
[ 5 . ] عن أنس بن مالك : " من صلى عليَّ في يوم جمعة وليلة جمعة مئة من الصلاة ؛ قضى الله له مئة حاجة : سبعين من حوائج الآخرة ، وثلاثين من حوائج الدنيا ، و وكل الله عز وجل بذلك ملكا يدخله على قبري كما يدخل عليكم الهدايا ؛ إن علمي بعد موتي كـ علمي في حياتي "
قال الألباني في السلسلة الضعيفة ، الرقم: 5857 ، حديث موضوع .
**
[ 6 . ] عن عبدالله بن مسعود "من حج حجة الإسلام ، و زار قبري ، و غزا غزوة ، و صلى عليَّ في المقدس ، لم يسأل الله فيما افترض عليه " .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة ، الرقم: 204 ، حديث موضوع .
** ** ** ** ** ** **
[ 7 . ] عن أنس بن مالك : " من صلَّى في مسجدي أربعينَ صلاةً لا يفوتُه صلاةٌ كُتِبتْ له براءةٌ من النَّارِ ، ونجاةٌ من العذابِ ، وبريءَ من النِّفاقِ " .
قال الألباني في السلسلة الصحيحة ، الرقم: 4 /631 ، الحديث منكر بهذا اللفظ .
**
[ 8 . ] " من صلَّى في مسجدي أربعين صلاةً لا تفوتُه تكبيرةُ الأولى كتِب له براءةٌ من النارِ وبراءةٌ من العذابِ وبراءةٌ من النفاقِ " .
قال عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في مجموع فتاويه ، 26 /288 ، حديث ضعيف .
**
[ 9 . ] "من صلى عليَّ عند قبري سمعته " .
[ 10 . ] عن أبي هريرة : " من صلى عليَّ عند قبري سمعته ، ومن صلى عليَّ نائيا بلغته " .
و
في رواية : " نائيا منه أبلغته " ،
و
في رواية : " نائيا من قبري " .
و
في رواية : " عن قبري " .
قال محمد ابن عبدالهادي في الصارم المنكي ، 351 ، الحديث موضوع .
و
قال أحمد بن تيمية في مجموع الفتاوى ؛ 27/241 ، الحديث موضوع .
و
قال الألباني في الآيات البينات ؛ 44 الحديث موضوع .
**
[ 11 . ] عن أبي هريرة " من صلَّى عليَّ عندَ قبري سمعتُه ، ومن صلَّى عليَّ نائيًا وكَّل اللهُ عزَّ وجلَّ ملَكًا يُبلِّغني ، وكُفِي أمرَ دنياه وآخرتِه ، وكنتُ له شهيدًا أو شفيعًا " .
قال ابن الجوزي في الموضوعات ، 2 /38 ، الحديث لا يصح .
**
[ 12 . ] " الحجّ جهادٌ والعمرةُ تطوعٌ " .
عن أبي صالح الحنفي ، قال الإمام الشافعي في السنن الكبرى للبيهقي ، 4 /348 ، الحديث منقطع .
عن طلحة بن عبيدالله التيمي ، قال ابن حزم في المحلى ، 7 /37 : من طريق عبدالباقي بن قانع .. اتفق أصحاب الحديث على تركه وفيه ضعيف .
**
** ** ** ** ** **
[ 13 . ] عن جابر بن عبدالله " الحجرُ الأسودُ يمينُ اللهِ في الأرضِ يُصافحُ بها عبادَهُ " .
قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، 6 /326 ، الحديث منكر .
و
قال الألباني في السلسلة الضعيفة ، 223 ، الحديث منكر .
و
جاء برواية :
[ 14 . ] عن جابر بن عبدالله الأنصاري : " الحَجَرُ يمينُ اللَّهِ في الأرضِ يصافِحُ بِها عبادَه "
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء ، 1 /557 ، الحديث فيه : إسحاق بن بشر الكاهلي وهو في عداد من يضع الحديث .
و
قال ابن العربي في عارضة الأحوذي ، 2 /305 الحديث باطل .
**
[ 15 . ] عن عبدالله بن عباس : " الحَجَرُ الأسودُ يمينُ اللهِ في الأرضِ ، فمن صافحَهُ أو قَبَّلَهُ فكأنما صافحَ اللهَ وقَبَّلَ يمينَهُ " .
قال ابن تيمية في درء التعارض ، 5 /239 ، القول معروف من كلام ابن عباس ، وروي مرفوعاً وفي رفعه نظر .
**
[ 16 . ] عن عبدالله بن عباس " الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن استلمه أو صافحه فكأنما صافح الله تعالى وقبل يمينه " .
قال أحمد بن تيمية في الرد على البكري ، 686 ؛ هذا معروف عن ابن عباس وقد روي مرفوعاً ولم يثبت .
[ 25 . ] " الحجرالأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبله، فكأنما صافح الله وقبل يمينه " .
قال محمد بن صالح بن عثيمين في مجموع فتاويه ، 162/4 ، إسناده لا يثبت والمشهور أنه عن ابن عباس .
**
[ 17 . ] " الحجر الأسود يمين الله في الأرض " .
قال محمد بن صالح بن عثيمين في مجموع فتاويه ، 310/3 ، حديث باطل . و أيضا عنده 255/1 ، و قال لا يصح .
**
[ 18 . ] عن أنس بن مالك : " الحجر في الأرض يمين الله عز وجل ، فمن مسح يده على الحجر فقد بايع الله عز وجل ألا يعصيه " .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة ، 2685 حديث موضوع .
** ** ** ** **
[ 19 . ] عن عبدالله بن عباس : " كانَ البيتُ قبلَ هبوطِ آدمَ ياقوتةً ؛ له بابانِ من زُمُرُّدٍ ، وفيهِ قناديلُ من الجنةِ ، ولَمَّا أَهْبَطَ اللهُ آدَمَ إلى موضِعِ الكعبةِ وهو مثلُ الفُلْكِ يرتَعِدُ وأنزلَ عليه الحجرَ الأسودَ وهو يتَلألأُ كأنَّه لؤلؤَةٌ فضَمَّهُ إليهِ استئنَاسًا بِهِ ، ثم أخَذَ اللهُ من بنِي آدَمَ ميثَاقَهُم فجعَلَهُ في الحَجَرِ..... " .
قال الذهبي في تلخيص العلل المتناهية، 189 ؛ فيه: محمد بن زياد كذاب .
[ 20. ] عنِ ابن عبَّاسٍ أنَّهُ قالَ :" الحَجَرُ الأسودُ منَ الجنَّةِ وكانَ أشدَّ بياضًا منَ الثَّلجِ حتَّى سوَّدتهُ خطايا أهلِ الشِّركِ ".
عن سعيد بن جبير ، قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ، 538 ، :" له ما يقويه" .
[ 21 . ] عن أنس بن مالك : " الحجر الأسود من حجارة الجنة " .
قال الساجي في تعليقات على المجروحين ، 129 ، فيه : عمر بن إبراهيم قال الإمام أحمد : "له أحاديث مناكير" .
قال العقيلي في الضعفاء الكبير ، 3 /147 ؛ فيه: عمر بن إبراهيم ، قال أحمد يروي عن قتادة مناكير وهذا يروى عن أنس موقوفاً .
**
[ 22 . ] عن أبي بن كعب " الحجر الأسود نزل به ملك من السماء " .
قال السيوطي في الجامع الصغير ؛ 3806 ، الحديث ضعيف .
و
قال الألباني في السلسلة الضعيفة، 2684 حديث موضوع .
**
[ 23 . ] عن عبدالله بن عباس" الحجر الأسود ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة وإنما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل أحد يشهد لمن استلمه وقبله من أهل الدنيا " .
قال الألباني في ضعيف الترغيب ، 728 ، حديث ضعيف .
**
[ 24 . ] عن أنس بن مالك " الحجر الأسود من حجارة الجنة وزمزم حفنة من جناح جبريل " .
قال الألباني في إزالة الدهش ، 86 ، حديث لا يصح .
** ** ** ** ** **
[ 25 . ] " الحجر الأسود يمين الله ... حقيقة " .
قلت ؛ الرمادي : تتبعت هذا القول فخرج معي هذا البحث لإثنين من علماء المسلمين فنقلته ؛ إذ أن قائله هو :" ابْنُ الْفَاعُوسِ وهو الْفَقِيهُ الزَّاهِدُ ، الْعَابِدُ الْقُدْوَةُ أَبُوالْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْفَاعُوسِ الْبَغْدَادِيُّ الْإِسْكَافُ ، تِلْمِيذُ الشَّرِيفِ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ أَبِي مُوسَى الْحَنْبَلِيِّ .
رَوَى عَنِ الْقَاضِي أَبِي يَعْلَى ، وَأَبِي مَنْصُورٍ الْعَطَّارِ.
رَوَى عَنْهُ أَبُوالْمُعَمَّرِ الْأَنْصَارِيُّ ، وَأَبُوالْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ ، وَكَانَ يَقْرَأُ لِلنَّاسِ الْحَدِيثَ بِلَا إِسْنَادٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَلَهُ قَبُولٌ زَائِدٌ لِصَلَاحِهِ وَإِخْلَاصِهِ .
قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: تُوُفِّيَ فِي تَاسِعَ عَشَرَ شَوَّالٍ سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَخَمْسَمِائَةٍ ، وَغُلِّقَتِ الْأَسْوَاقُ ، وَضَجَّ الْعَوَامُّ بِذِكْرِ السُّنَّةِ وَلَعْنِ أَهْلِ الْبِدَعِ ، وَدُفِنَ بِقُرْبِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ.
وَقِيلَ : كَانَ يَتَمَنَّعُ مِنَ الرِّوَايَةِ إِزْرَاءً عَلَى نَفْسِهِ ، رَحِمَهُ اللَّهُ .
مَاتَ عَنْ نَيِّفٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً .
قَالَ الْسَمْعَانِيُّ: سَمِعَتُ أَبَا الْقَاسِمِ بِدِمَشْقَ يَقُولُ : أَهْلُ بَغْدَادَ يَعْتَقِدُونَ فِيهِ ، وَكَانَ أَبُوالْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ يَقُولُ : إِنَّ ابْنَ الْخَاضِبَةِ كَانَ يَقُولُ لِابْنِ الْفَاعُوسِ: الْحَجَرِيُّ ، لِأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ يَمِينُ اللَّهِ حَقِيقَةً .
قَالَ كَاتِبُهُ : هَذَا أَذًى لَا يَسُوغُ فِي حَقِّ رَجُلٍ صَالِحٍ ، وَإِلَّا فَهَذَا نِزَاعٌ فِي إِطْلَاقِ عِبَارَةٍ مَا تَحْتَهَا مَحْذُورٌ أَصْلًا ، وَهُوَ كَـ قَوْلِنَا : بَيْتُ اللَّهِ حَقِيقَةً ، وَنَاقَةُ اللَّهِ حَقِيقَةً ، وَرُوحُ اللَّهِ ابْنُ مَرْيَمَ حَقِيقَةً ، وَذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ إِضَافَةِ التَّشْرِيفِ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ ، وَمَا يَقُولُ مَنْ لَهُ عَقْلٌ قَطُّ : إِنَّ ذَلِكَ إِضَافَةُ صِفَةٍ ، وَفِي سِيَاقِ الْخَبَرِ مَا يُوَضِّحُ أَنَّهُ إِضَافَةُ مِلْكٍ ، لَا إِضَافَةَ صِفَةٍ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : " فَمَنْ صَافَحَهُ ، فَكَأَنَّمَا صَافَحَ اللَّهَ " ، يَعْنِي أَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ يَمِينِ الْبَارِئِ تَعَالَى فِي الْأَرْضِ .
رَوَى ابْنُ جُرَيْجِ قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ : هَذَا الرُّكْنُ الْأَسْوَدُ يَمِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ يُصَافِحُ بِهِ عِبَادَهُ مُصَافَحَةَ الرَّجُلِ أَخَاهُ.
وَلَكِنَّ الْأَوْلَى فِي هَذَا تَرْكُ الْخَوْضِ فِي حَقِيقَةٍ أَوْ مَجَازٍ ، فَلَا حَاجَةَ بِنَا إِلَى تَقْيِيدِ مَا أَطْلَقَهُ السَّلَفُ ، بَلْ نُؤْمِنُ وَنَسْكُتُ ، وَقَوْلُنَا فِي ذَلِكَ : حَقِيقَةٌ أَوْ مَجَازٌ ؛ ضَرْبٌ مِنْ الْعِيِّ وَاللَّكَنِ ، فَنَزْجُرُ مَنْ بَحَثَ فِي ذَلِكَ .
[ المصدر : سير أعلام النبلاء ؛ الذهبي؛ مؤسسة الرسالة ؛ 1422هـ / 2001م ]
** ** ** **
و أيضاً :
و قال :" وَكَذَلِكَ مَنْ سَمِعَ قَوْلَهُ : " الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ يَمِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ" فَمَنْ صَافَحَهُ وَقَبَّلَهُ فَكَأَنَّمَا صَافَحَ اللَّهَ وَقَبَّلَ يَمِينَهُ ، لَمْ يَسْبِقْ إِلَى فَهْمِهِ مِنْ هَذَا اللَّفْظِ غَيْرُ مَعْنَاهُ الَّذِي سَبَقَ لَهُ وَقَصَدَ بِهِ وَأَنَّ تَقْبِيلَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَمُصَافَحَتَهُ مُنَزَّلٌ مَنْزِلَةَ تَقْبِيلِ يَمِينِ اللَّهِ وَمُصَافَحَتِهِ ، فَهَذَا حَقِيقَةُ هَذَا اللَّفْظِ ، فَإِنَّ الْمُتَبَادِرَ السَّابِقَ إِلَى الْفَهْمِ مِنْهُ لَا يَفْهَمُ النَّاسُ مِنْهُ غَيْرَ ذَلِكَ ، وَلَا يَفْهَمُ أَحَدٌ مِنْهُ أَنَّ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ هُوَ صِفَةُ اللَّهِ الْقَدِيمَةِ الْقَائِمَةِ بِهِ ، فَهَذَا لَا يَخْطُرُ بِبَالِ أَحَدٍ عِنْدَ سَمَاعِ هَذَا اللَّفْظِ أَصْلًا ، فَدَعْوَى أَنَّ هَذَا حَقِيقَةٌ وَأَنَّهُ خَرَجَ إِلَى مَجَازِهِ بِهَذَا التَّرْكِيبِ خَطَأٌ ، وَنُكْتَةُ هَذَا الْوَجْهِ أَنَّ الْمُجَرَّدَ لَا يُسْتَعْمَلُ وَلَا يَكُونُ حَقِيقَةً وَلَا مَجَازًا ، وَالْمُسْتَعْمَلُ مَعَهُ مِنَ الْقَرَائِنِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْمُرَادِ مِنْهُ وَيَكُونُ هُوَ السَّابِقُ إِلَى الْفَهْمِ ، وَالْمُقَدِّمَتَانِ لَا يُنْكِرُهُمَا الْمُنَازِعُ وَلَا أَحَدٌ مِنَ الْعُقَلَاءِ ، وَذَلِكَ مِمَّا رَفَعَ الْمَجَازَ بِالْكُلِّيَّةِ . " .
[ مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ؛ ابن قيم الجوزية؛ دار الحديث ؛ : 1422هـ / 2001م ] .
** ** ** ** ** ** **
[ 26 . ] " استقبل رسول الله الحجر الأسود ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فإذا بعمر بن الخطاب يبكي فقال : ياعمر ههنا تسكب العبرات " .
[ 27 . ] عن عبدالله بن عمر : " استقبل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الحجرَ فاستلمه ثمَّ وضع شفتَيْه عليه يبكي طويلًا ثمَّ التفت فإذا هو بعمرَ يبكي فقال يا عمرُ ها هنا تُسكبُ العَبَراتُ " .
قال المزي في تهذيب الكمال، 17 /129 ، فيه: محمد بن عون الخراساني قال البخاري منكر الحديث ، و
قال ابن معين ليس بشيء ، وقال أبو زرعة ضعيف الحديث ليس بقوي .
[ 28 . ] عن عمر بن الخطاب " إنَّ النبيَّ استقبل الحجرَ ، ووضع شفَتيهِ عليه يبكي طويلًا ، ثم التفت فإذا بعمرَ بنِ الخطابِ يبكي فقال : يا عمرُ ها هنا تُسكَبُ العبَراتُ " .
قال الألباني في إرواء الغليل، 1111 ، حديث ضعيف جداً .
[ 29 . ] عن عبدالله بن عمر : " استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر ، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ، ثم التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي ، فقال: يا عمر هاهنا تسكب العبرات " .
قال الألباني في ضعيف ابن ماجه ، 583 ، حديث ضعيف جداً .
[ 30 . ] عن عبدالله بن عمر " قبَّل رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم الحجرَ ، ثم وضع شفتَيه عليه فسكن طويلًا ، ثم التفت فإذا هو بعمرَ يبكي ، فقال :
يا عمرُ ! ههنا تُسكبُ العَبَراتُ " .
قال أبو حاتم الرازي في تهذيب التهذيب ، 9 /385 ، حديث ليس له أصل .
[ 31 . ] عن عبدالله بن عمر " يا عمر ! ههنا تسكب العبرات " .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة ، 1022 حديث ضعيف جداً .
[ 32. ] عن ابن عمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم استلم الحجر ووضع شقه عليه يبكي طويلا ثم التفت إلى عمر فقال: يا عمر هاهنا تسكب العبرات " .
قال العقيلي في الضعفاء الكبير ، 4 /113 ، فيه: محمد بن عون الخراساني ولا يعرف إلا به ، قال يحيى ليس بشيء ، وقال البخاري منكر الحديث .
** ** ** ** *
[ 33 . ] " أفضل الأيامِ يومُ عرفةَ إذا وافق يومَ جمعةٍ ، وهو أفضلُ من سبعين حجةٍ في غيرِ يوم جمعةٍ " .
[ 34 . ] " خيرُ يومٍ طلعتْ عليه الشمسُ يومُ عرفةَ ، إذا وافقَ يومَ جمعةٍ ، وهو أفضلُ من سبعينَ حجةٍ في غيرِها "
عن طلحة بن عبيدالله بن كرز ، قال المباركفوري في تحفة الأحوذي، 3 /394 ، مرسل ولم أقف على إسناده .
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة، 1193 لا أصل له .
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة ، 207 خلاصة حديث باطل لا أصل له .
و
[ 35 . ] خيرُ يومٍ طَلَعَت فيه الشمسُ يومُ عرفةَ وافَق يومَ الجمعةِ ، وهو أفضلُ من سبعينَ حجةً في غيرها
عن رزين ، قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ، 8 /121 ، لا أعرف حاله .
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة ، 3144 باطل لا أصل له .
[ 36 . ] عن وبرة بن عبدالرحمن : " وافقَ يومُ عرفةُ يومَ جمعةٍ فصلّى ابن الزبيرُ الظهرَ ولم يجهَرْ بالقراءةِ " .
قال ابن حزم في المحلى ، 7 /272 ، حديث موضوع ثم هو مرسل .
**
** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** **
[ 37 ] وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ " إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومُرْهُ أن يستغفر لك ".
جاء عند القاري في المشكاة :" قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إِذَا لَقِيتَ الْحَاجَّ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَصَافِحْهُ، وَمُرْهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَهُ، فَإِنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ "
[ رَوَاهُ أَحْمَدُ ] .
ثم عقب القاري بعد شرحه فقال :" وَأَمَّا حَدِيثُ مَنْ أَكَلَ مَعَ مَغْفُورٍ لَهُ غُفِرَ لَهُ مَوْضُوعٌ ." .
قال الألباني في تخريج مشكاة المصابيح ، 2471 ، إسناده ضعيف ؛ أو ضعيف جدا .
**
[ 38 . ] عن عبدالله بن عمر " إذا لقِيت الحاجَّ فسلِّم عليه وصافحْه ومُرْه أن يستغفرَ لك قبل أن يدخلَ بيتَه فإنه مغفورٌ له "
قال ابن حبان في المجروحين ، 2 /274 حديث موضوع .
و
قال الهيثمي في مجمع الزوائد، فيه محمد بن البيلماني وهو ضعيف .
و
قال ابن رجب في لطائف المعارف ، 130 ، إسناده فيه ضعف
و
قال ابن القيسراني في معرفة التذكرة ، 96 ، فيه محمد بن عبدالرحمن البيلماني وهو لا شيء في الحديث .
و
قال أحمد شاكر في مسند أحمد ، 8 /235 ، و أيضاً 7 /197 ، إسناده ضعيف جدا .
و
قال الألباني ؛ أيضاً في السلسلة الضعيفة، 2411 ، حديث موضوع .
بيد أنَّ السيوطي قال في الجامع الصغير ، 847 الحديث حسن .
و
قد قال أيضاً الألباني في ضعيف الجامع ، 689 حديث موضوع .
و
قال الذهبي في ميزان الاعتدال ، 3/617 ، فيه: محمد بن عبدالرحمن بن البيلماني ضعفوه .
**
[ 39 . ] عن عبدالله بن عمر :" إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته " .
قال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ، 47 ، فيه: محمد بن عبدالرحمن البيلماني لا شيء في الحديث .
[40. ] أن النبي عليه السلام جاء يمشي حتى دخل الكعبة فـ قال: يا كعبة ما أطيب ريحك، ويا حجر ما أعظم حقك، ويا كعبة ما أطيب ريحك، ويا حجر ما أعظم حقك، ويا كعبة ما أطيب ريحك، ويا حجر ما أعظم حقك، والله للمسلم أعظم حقا منكما والله للمسلم أعظم حقا منكما.
رواه أبو هريرة ؛ انظر : العقيلي ؛ في : الضعفاء الكبير؛ 1 /187؛ و الحديث: فيه جعفر الأشجعي؛ وهو لا يتابع عليه، قال البخاري: جعفر بن أبي جعفر الأشجعي عن أبيه هو ضعيف الحديث، منكر الحديث
**
قلت : محمد فخر الدين بن إبراهيم الرمادي :" هذا ما تمكنتُ مِن إخراجهِ وفق أقوال السادة العلماء ؛ والحمد لله رب العالمين .
الخميس 13 ذو القعدة من العام الهجري 1439~ 26 يوليو 2018م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

https://tipyan.com/wp-content/uploads/2016/09/فضل-العشر-e1472995694681.jpg');

كيف نستثمر أيام العشر الأُوَل من ذي الحجة!!؟

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo1/wvs33459.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

يجب الحديث أولا عن فضائلها:
1- أقسم الله بها ..


﴿ « وَلَيَالٍ عَشْرٍ » ﴾
﴿الفجر: ٢﴾

.. وهو -سبحانه وتعالى- لا يقسم إلا على أمر عظيم ذو أهمية بالغة..
2- وهي خير أيام الدنيا التي خلقها.. و
جاءت روايات تفيد بأنها :" أحب .. " و :" أذكى".. و :"أزكى" .. " أفضل"..
3- وهي من الأيام المعلومات ..
4- وهي من أيام الأشهر الحرم ..
5- والأعمال فيها أحب إلى الله من غيرها .
6- فلا يبلغ فضلها إلا رجل ضحى بنفسه وماله في سبيل الله ولم يرجع بشئ.
7- وهي من أحب الأيام إلى الله ... كما ذكرت سلفاً
8- وفيها أيام الحج ، يوم التروية ..
9- وفيها يوم عرفات أفضل يوم طلعت فيه الشمس ،
و
10- يوم النحر يوم الحج الأكبر ،
و
10- يوم العيد ...
وغيرها من الفضائل ..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

﴿ "أيام يتقرب إلى الله فيها بعمل .. "﴾
1.] :" عَنْ جَابِرٍ بن عبدالله، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ :
﴿« أَفْضَلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا أَيَّامُ الْعَشْرِ ، عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ "﴾ ،
قَالَ : " وَلَا مِثْلُهُنَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ ".
قَالَ : ﴿ "لَا مِثْلُهُنَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ إِلَّا رَجُلٌ عَفَّرَ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ «﴾.
[الأمالي الخميسية للشجري]
يوضح معنى حديث جابر ما جاء عند البخاري في صحيحه:"
2.] :" عَنْ عبدالله ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ :
﴿" مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ ".﴾ ،
قَالُوا : " وَلَا الْجِهَادُ "،
قَالَ : ﴿"وَلَا الْجِهَادُ ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ ".﴾ .
ثم يوضح المعنى كما جاء عند المعجم الصغير للطبراني؛ بَابُ الْيَاءِ؛ مَنِ اسْمُهُ يُوسُفُ؛ حديث رقم: 1145:" (حديث مرفوع)
3.] عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : ﴿"مَا مِنْ عَمَلٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ عَمَلٍ فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ ، إِلا رَجُلٌ يَخْرُجُ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ ، ثُمَّ لا يَرْجِعُ ".﴾
ثم يأتي معنى يذكره صاحب :" المعجم الكبير" عن عبدالله بن عباس؛ انه قال
4.] :" ما من أيام يتقرب إلى الله فيها بعمل أفضل من هذه الأيام العشر ولا الجهاد إلا أن يجاهد هو بنفسه وماله ولا يرجع منه بشيء ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

1.] عن ابْنِ عَبَّاسٍ وزَادَ [أظنه عند أحمد]: فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ :
التَّهْلِيلِ ، وَ
التَّحْمِيدِ ، وَ
التَّكْبِيرِ وَ
التَّسْبِيحِ .
2.] وفي حديث مرفوع: عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قال : قال رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
﴿ " مَا مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ وَلا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلَ فِيهِنَّ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ :
﴿[ 1.]﴾ فَأَكْثِرُوا فِيهَا مِنَ التَّهْلِيلِ ، وَ
﴿[ 2.]﴾ التَّكْبِيرِ ، وَ
﴿[ 3.]﴾ التَّحْمِيدِ " ،
تنبيه:
قَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حِينَ حَدَّثَهُ : مَا قَالَ فِيهَا أَحَدٌ هَذَا الْكَلامُ الأَخِيرُ غَيْرَ أَبِي عَوَانَةَ ، يَعْنِي
﴿[ فَأَكْثِرُوا فِيهَا ....]﴾، وَ
ذَكَرَ مَسْعُودُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ يَزِيدَ ، وَقَالَ : التَّحْمِيدُ بَدَلَ التَّمْجِيدِ .
3.] وعَنِ ابْنِ عُمَرَ ، [بتقديم وتأخير] عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : ﴿[ مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ الْعَشْرِ ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّحْمِيدِ ، وَالتَّكْبِيرِ ، وَالتَّهْلِيلِ ]﴾ .
4.] وفي حديث رقم : 3465 ؛ وهو مرفوع: [[ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ]] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ﴿[ مَا مِنْ عَمَلٍ أَذْكَى عِنْدَ اللَّهِ وَلا أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ خَيْرٍ يَعْمَلُهُ فِي الْعَشْرِ الأَضْحَى ]﴾ ،
قِيلَ :" وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ "،
قَالَ : ﴿[ وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ ]﴾، قَالَ : وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ إِذَا دَخَلَ أَيَّامُ الْعَشْرِ اجْتَهَدَ اجْتِهَادًا شَدِيدًا حَتَّى مَا يَكَادُ يَقْدِرُ عَلَيْهِ . ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وذكر صاحب :" شعب الإيمان "؛ في :" الْبَابُ الثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ مِنْه"... تحت عنوان:" الصَّوْمُ فِي الأَشْهُرِ الْحُرُمِ"..
1. ] حديث رقم : 3468؛ مرفوعا عن أبي سعيد الخدري ، قال :
قال رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" سَيِّدُ الشُّهُورِ شَهْرُ رَمَضَانَ .. وَأَعْظَمُهَا حُرْمَةً ذُو الْحِجَّةِ " .
2.] و حديث رقم: 3469: مرفوعأ عن أبي هريرة ، قال :
قال رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" مَا مِنْ أَيَّامٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا الْعَمَلُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ يَعْدِلُ صِيَامَ كُلَّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ ، وَقِيَامَ كُلَّ لَيْلَةٍ بِقِيَامِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ " .
3.] و حديث: 3470: مرفوعا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قال :
قال رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا مِنْ أَيَّامٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ وَلا الْعَمَلُ فِيهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ الْعَشْرِ ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَذِكْرِ اللَّهِ ، فَإِنَّهَا أَيَّامُ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَذِكْرِ اللَّهِ ، وَإِنَّ صِيَامَ يَوْمٍ مِنْهَا يَعْدِلُ بِصِيَامِ سَنَةٍ ، وَالْعَمَلَ فِيهِنَّ يُضَاعَفُ سَبْعمِائَةِ ضِعْفٍ .".
[المصدر: البيهقي؛ شعب الإيمان]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

جاءنا الخبر التالي عن طريق الموقع الرسمي لمنتدى :
« ملتقى أهل العلم »
﴿ رسمياً.. المحكمة العليا في المملكة العربية السعودية تُعلن رؤية هلال شهر ذي الحجة لعام ١٤٣۹، وعليه سيكون :
يوم الاثنين ٢٠ اغسطس ٢٠١٨ هو يوم عرفة، و
الثلاثاء ٢١ أغسطس أول أيام عيد الاضحى المبارك ..
وابادر بإرسال التهنئة القلبية لكل التجمعات الإسلامية في جميع أنحاء العالم الإسلامي وبالتمنيات القلبية بالتوفيق والفلاح لكافة مسلمي العالم.....
كما أتمنى السعادة والنجاح لكل سكان الكرة الأرضية... كما أخص بالذكر إدارة الملتقى؛ ملتقى أهل العلم .. والسيدات والسادة قراء وكُتاب الملتقى الكرام...﴾
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
د. محمدفخرالدين الرمادي
٢٩ ذو القعدة ١٤٣٩هـ الموافق ١١ اغسطس ٢٠١٨م.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

(حديث موقوف)
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ ، أَنْبَأَنَا الرَّبِيعُ ، أَنْبَأَنَا الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : قَالَ ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، قَالَ :

" مَنْ قَامَ لَيْلَتَيِ الْعِيدَيْنِ ،
لِلَّهِ مُحْتَسِبًا ،
لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حِينَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ " ،
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ ، يُقَالُ :
" إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ " .
وَبِهَذَا الإِسْنَادِ ، أَنْبَأَنَا الشَّافِعِيُّ ، أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :
" رَأَيْتُ مَشْيَخَةً مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَظْهَرُونَ عَلَى مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْعِيدَيْنِ ، فَيَدْعُونَ وَيَذْكُرُونَ اللَّهَ حَتَّى تَذْهَبَ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْلِ ،
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ :
" وَأَنَا أَسْتَحِبُّ كُلَّمَا حَكَيْتُ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ فَرْضًا ،
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ :
" وَأُحِبُّ أَنْ يُكَبِّرَ الإِمَامُ خَلْفَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ وَبَيْنَ ذَلِكَ ، وَغَادِيًا حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى الْمُصَلَّى يَوْمَ الْعِيدِ ، يَعْنِي :
1. ] يَوْمَ الْفِطْرِ ، وَ
احْتَجَّ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ :
" وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ "
[سورة البقرة : آية 185 ] ،
يَعْنِي عِدَّةَ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ
2. ] : "وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ "
[سورة البقرة آية 185] ،
يَعْنِي عِنْدَ إِكْمَالِهِ عَلَى مَا هَدَاكُمْ " .
*---------------------------------------*
09 ذو الحجة 1439هـ
قلتُ (الرمادي) :" ولي عودة في هذا الموضوع.. إن شاء الله تعالى"

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

„ ١٤٤٠ ‟
﴿[ تقترب السنة الهجرية الحالية „ ١٤٣٩ ‟ من نزع ورقتها الآخيرة من صفحة الزمان .. لتبدء صفحات وأوراق سنة هجرية جديدة „ ١٤٤٠ ‟ ]﴾ ...
فــ ﴿[ هل نحن في حالةِ رضى عن ما فعلنا في سنة أوشكت على الإنتهاء .. وقاربت الرحيل.. وأذنت بالمغادرة .. ولا ندري أنرحل معها إلى قبر إما مظلم بافعالنا أو مضئ منور بأفعالنا أيضا.. ]﴾
و ﴿[ هل نحن في حالة استعداد ذهني و عقلي وتهيئة نفسية وبدنية وعلمية وفقهية للقيام بأعباء سنة جديدة .. ستهل بعد ساعات .. ]﴾
﴿[ خاصة أننا زدنا في العمر عام كامل.. واثقلت كواهلنا بما فعلناه وقلناه وكل وجميع تصرفاتنا .. ونبدءُ في عد أيام عام جديد!! ]﴾..
٢٥ أغسطس ٢٠١٨ ~ ١٤ ذو الحجة [١٤٣٩]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
جرى عرفٌ في دول ما تطلق على نفسها بـ دول العالم "الأول" بأن تقوم بعملية جرد ومراجعة ومحاسبة لما تم .. ويكون هذا على صفحات الجرائد السيارة وفي برامج متلفزة علنا خاصة من السادة أهل السياسة أو مَن يقوم برعاية شؤون البشر .. فهل يصلح لنا فعل هذا أم يدعي البعض إنها بدعة لا تصح ولا تجوز!!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
د. محمدفخر الدين إبراهيم الرمادي

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الْمُحَرَّمُ [١٤٤٠]
" اعْلَمُوا - رَحِمَكُمُ اللَّهُ - إِخْوَانِي :
أَنَّ شَهْرَ الْمُحَرَّمِ شَهْرٌ شَرِيفُ الْقَدْرِ ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْمُحَرَّمَ ؛ لأَنَّ الْقِتَالَ كَانَ يَحْرُمُ فِيهِ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى - :
﴿[„ وَالْفَجْرِ‟]﴾[ ١ ]
﴿[ „ وَلَيَالٍ عَشْرٍ‟]﴾[ ٢ ]
[سورة الفجر آية 1-2] ...
أَنَّهَا الْعَشْرُ الأَوَائِلُ مِنَ الْمُحَرَّمِ ..
قَالَ قَتَادَةُ : « أَرَادَ بِالْفَجْرِ فَجْرَ أَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ ».."..
[20] ذو الحجة [١٤٣٩] هـ ~ 31 أغسطس 2018م
فلكياً:
الثلاثاء : 11 سبتمبر 2018 سيوافق أول المحرم .. بداية السنة الهجرية الجديدة...„ ١٤٤٠ ‟

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

2.] لُغة:
أ . ] حَرَمَ:
[الْحَاءُ .. وَالرَّاءُ.. وَالْمِيمُ : أَصْلٌ وَاحِدٌ ]، وَ
هُوَ الْمَنْعُ وَالتَّشْدِيدُ . فَـ
الْحَرَامُ : ضِدُّ الْحَلَالِ . ..[ ( 3 ) ].
ب . ] شَهْرٌ حَرَامٌ . وَ
الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ أَرْبَعَةٌ :
ثَلَاثَةٌ سَرْدٌ ، فَالسَّرْدُ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ ، أَيْ مُتَتَابِعَةٌ ، وَ
وَاحِدٌ فَرْدٌ ، وَالْفَرْدُ رَجَبٌ . وَ
فِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ :
﴿[ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ]﴾
قَوْلُهُ مِنْهَا ، يُرِيدُ الْكَثِيرَ ، ثُمَّ قَالَ :
﴿[ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ]﴾.
لَمَّا كَانَتْ قَلِيلَةً .
وَ
الْمُحَرَّمُ : شَهْرُ اللَّهِ ، سَمَّتْهُ الْعَرَبُ بِهَذَا الِاسْمِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَسْتَحِلُّونَ فِيهِ الْقِتَالَ ، وَ
أُضِيفَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِعْظَامًا لَهُ كَمَا قِيلَ لِــلْكَعْبَةِ بَيْتُ اللَّهِ ، وَ
قِيلَ : سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ؛
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا لَيْسَ بِقَوِيٍّ .
الْجَوْهَرِيُّ: مِنَ الشُّهُورِ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ كَانَتِ الْعَرَبُ لَا تَسْتَحِلُّ فِيهَا الْقِتَالَ ، إِلَّا حَيَّانِ :
1. ] خَثْعَمٌ وَ
2. ] طَيِّءٌ ،
فَإِنَّهُمَا كَانَا يَسْتَحِلَّانِ الشُّهُورَ ، وَكَانَ الَّذِينَ يَنْسِئُونَ الشُّهُورَ أَيَّامَ الْمَوَاسِمِ يَقُولُونَ :
" حَرَّمْنَا عَلَيْكُمُ الْقِتَالَ فِي هَذِهِ الشُّهُورِ إِلَّا دِمَاءَ الْمُحِلِّينَ ، فَكَانَتِ الْعَرَبُ تَسْتَحِلُّ دِمَاءَهُمْ خَاصَّةً فِي هَذِهِ الشُّهُورِ ".[ (4 ) ].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٣.] ﴿ سننٌ و محدثاتٌ ﴾:
٣. ١ .] " إنَّ مِنْ شرفِ الشهر الأوَّل مِنْ شهور السَّنَة القمرية -والتي تسمى بالسنة الهجرية مقابلة بالسنة الميلادية- مِن شَرَفه أَنْ نَسَبَه النبيُّ المصطفى -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- إلى ربِّه -جلَّ وعز-، ونَعَتَه بالشهر الحرام في قوله -صلَّى الله عليه وآله و سلَّم-:
«أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ المُحَرَّمُ» [ ( 5 ) ].
و
٣. ٢ .] " المعلومُ أنه لا يُضيفُ اللهُ إليه إلَّا خواصَّ مخلوقاتِه.. ومسألة الاصطفاء وقضية الاختيار تحدثت عنها في موضع آخر- على سبيل التشريف والتفضيل، قال السيوطيُّ :
«سُئِلْتُ: لم خُصَّ المحرَّمُ بقولهم: «شهرُ الله» ـ تَبارَك وتعالى ـ دون سائر الشهور، مع أنَّ فيها ما يُساويهِ في الفضل أو يزيد عليه كرمضان؟.
و
وَجَدْتُ -الكلام للجلال السيوطي- ما يُجابُ به: أنَّ هذا الاسْمَ إسلاميٌّ دون سائر الشهور؛ فإنَّ أسماءَها كُلَّها على ما كانَتْ عليه في الجاهلية، وكان اسْمُ «المحرَّم» في الجاهلية: «صفرَ الأوَّل»، والذي بعده: «صفر الثاني»، فلمَّا جاء الإسلامُ سمَّاهُ الله ـ عزَّ وجلَّ ـ «المحرَّمَ»؛ فأُضيفَ إلى الله عزَّ وجلَّ بهذا الاعتبار، و
هذه فائدةٌ لطيفةٌ رأيتُها-الكلام للجلال السيوطي- في «الجمهرة».»[(6)]
«ويُكْرَهُ أَنْ يُسمَّى المحرَّمُ صفرًا؛ لأنَّ ذلك مِنْ عادة الجاهلية» كما ذَكَرَ النوويُّ ـ رحمه الله ـ[(7)]،
و
لعلَّ مِنْ عادتهم أنهم يُطْلِقون على شهرَيِ المحرَّمِ وصفرٍ لفظَ «الصفرين» مِنْ باب التغليب، لا لكون المحرَّم اسْمًا جديدًا حادثًا ....
قال الشيخ بكر أبو زيد ـ:
«إنَّ اسْمَ «شهر المحرَّم» كان في الجاهلية يُسمَّى: «صَفَرَ الأوَّلَ» وأنَّ تسميته محرَّمًا مِنِ اصطلاح الإسلام، وقد ذَهَبَ إلى هذا بعضُ أئمَّة اللغة، و
أحسبُ أنه اشتباهٌ؛
لأنَّ تغيير الأسماء في الأمور العامَّة يُدْخِلُ على الناس تلبيسًا لا يقصده الشارعُ؛
ألا ترى أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لَمَّا خَطَب حَجَّةَ الوداع فقال:
«أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟»
قال الراوي (الصحابيُّ نُفَيْعُ بنُ الحارث -رضي الله عنه-):
«فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ»، فَـ
قَالَ: «أَلَيْسَ بِذِي الحِجَّةِ؟»
قُلْنَا: «بَلَى»،
قَالَ: «.. فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ.. وَأَمْوَالَكُمْ.. وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا.. فِي شَهْرِكُمْ هَذَا.. فِي بَلَدِكُمْ …»[(8)].
ثمَّ ذَكَرَ أثناءَ الخُطبة الأَشْهُرَ الحُرُم فقال:
« ذُو القَعْدَةِ وَذُو الحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ »؛
فلو كان اسْمُ المحرَّمِ اسْمًا جديدًا لوضَّحه للحاضرين الواردين مِنَ الآفاق القاصية، على أنَّ حادِثًا مِثْلَ هذا لو حَدَثَ لتناقَلَه الناسُ، وإنما كانوا يُطْلِقُون عليه وصفرَ لَفْظَ «الصفرين» تغليبًا»[(9)]...

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٣. ٢ .] " هذا، وليس لأوَّلِ شهر الله المحرَّم نصٌّ شرعيٌّ صحيحٌ يُثْبِتُ تخصيصَه بـ
- الذِّكر
أو
- الدعاء
أو
- العمرة
أو
- الصيام..
لأوَّل يومٍ مِنَ السنة بنيَّة افتتاح السَّنَة الهجرية بالصيام، و
لا اختتامِها بالصيام عند نهاية السَّنَة بنيَّة توديع العام الهجريِّ؛ فـ
ما وَرَدَ مِنْ أحاديثَ في هذا الشأنِ فموضوعةٌ ومختلَقَةٌ على النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم[(10)]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فمِنْ ذلك حديثٌ موضوعٌ:
« مَنْ صَامَ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَأَوَّلَ يَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ فَقَدْ خَتَمَ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَافْتَتَحَ السَّنَةَ الْمُقْبِلَةَ بِصَوْمٍ، جَعَلَ اللهُ لَهُ كَفَّارَةَ خَمْسِينَ سَنَةً»[(11)].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بيد أن السيوطي ذكر ما قاله القرطبي :
" قَالَ الْقُرْطُبِيّ إِنَّمَا كَانَ صَوْم الْمحرم أفضل الصّيام من أجل أَنه أول السّنة المستأنفة فَكَانَ استفتاحها بِالصَّوْمِ الَّذِي هُوَ أفضل الْأَعْمَال وَأفضل الصَّلَاة بعد الْفَرِيضَة صَلَاة اللَّيْل اسْتدلَّ بِهِ لقَوْل بعض أَصْحَابنَا أَن صَلَاة اللَّيْل أفضل من الرَّوَاتِب وَإِن كَانَ أَكْثَرهم على خِلَافه .. قَالَ النَّوَوِيّ وَالْأول أقوى وأوفق للْحَدِيث". [(12)]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٣. ٣ .] " كما لم يَثْبُتْ في الشرع :
إحياءُ ليلةِ أوَّل يومِ المحرَّم بـ
- الصلاة
أو
- الذِّكر
أو
الدعاء ...
ونحوِ ذلك،
قال أبو شامة:
«ولم يأتِ شيءٌ في أوَّل ليلة المحرَّم، وقد فتَّشْتُ -أبو شامة- فيما نُقِلَ مِنَ الآثار صحيحًا وضعيفًا وفي الأحاديث الموضوعة، فلم أرَ أحَدًا ذَكَرَ فيها شيئًا، وإنِّي لَأتخوَّف ـ والعياذُ بالله ـ مِنْ مُفْتَرٍ يَختلِقُ فيها». [(13)]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مِنَ المُؤْسِف ـ حقًّا ـ
٣. ٤ .] أَنْ لا يَلتزِمَ المسلمونَ باتِّباع المشروعِ الذي أمرَ به خالقهم ورازقهم.. والمعلوم من سنة نبيه عليه السلام ومن هدي السبيل لصحابته الكرام رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.. ، وأَنْ يُبادِروا إلى اتِّخاذِ أوَّلِ شهرِ الله المحرَّم عيدًا متعلِّقًا بدخول السَّنَة الهجرية على غرار السَّنَة الميلادية، ويجعلوا مِنْ ذلك وسيلةً للاحتفال بالتاريخ السنويِّ وإحيائه ـ تعظيمًا له ـ بالذِّكر والذكريات، والخُطَب والدروس والمحاضرات، والشِّعر والأمسيات: فنِّيَّةً وموسيقيةً وثقافيةً، وتَبادُلِ الأمانيِّ والتهاني، وغيرِ ذلك ممَّا أَحْدَثه الناسُ فيه، مع ظهور بصمات التشبُّه بأهل الغرب.
ومِنْ زاويةٍ أخرى، فإنَّ الوقائع الجليلة والأحداث الشريفة التي جمعَتْها سيرةُ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم العَطِرةُ: كـ
- بعثته صلَّى الله عليه وسلَّم إلى الناس هاديا وبشيرًا ونذيرًا، و
- نزولِ الوحي عليه، و
- معجزةِ القرآن الكريم و
- سائر معجزاته، و
- ليلةِ الإسراء والمعراج، و
- هجرتِه مِنْ مكَّة إلى المدينة، و
- حصولِ المعارك والغزوات، و
- إقامةِ دولةِ الإسلام، و
- عُلُوِّ راية الجهاد في سبيل الله، و
- انتشارِ الدعوة إلى الله في الآفاق، وغيرِها مِنَ الحوادث العظيمة الواقعة في زمانه صلَّى الله عليه وسلَّم، لا تُضْفِي الصبغةَ الشرعية على الاحتفال بذكرى الهجرة النبوية في الأوَّل مِنْ شهر الله المحرَّم مِنْ كُلِّ عامٍ جديدٍ على أنه عيدٌ وعطلةٌ للمسلمين بالاعتياد والتكرار؛ ذلك لأنَّ المعلوم ـ شرعًا ـ أنَّ الأعياد والمواسم الدينية معدودةٌ مِنْ مسائل العبادة، والعباداتُ ـ مِنْ حيث حكمُها ـ توقيفيةٌ تحتاج إلى دليلٍ يشرعها
كما هو مقرَّرٌ في القواعد الشرعية؛ لـ
قوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ ﴾ [الجاثية: (١٨)]، و
قولِه تعالى: ﴿أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةُ ٱلۡفَصۡلِ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۗ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ ﴾ [الشورى:(٢١)]، و
لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم:
«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»[(14)]
ولا يشفع للاحتفال بأوَّل شهر المحرَّم أصلٌ مِنْ :
- كتاب الله و
- لا سنَّةِ رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم، و
- لم يُؤْثَرْ ذلك عن صحابته الكرام، و
- لا عن التابعين لهم بإحسانٍ. [(15)] و
لا مجالَ لإدخال الأعياد والاحتفالات بمثلِ هذه المناسَباتِ في بابِ شكرِ الله تعالى أو تعظيمِ نبيِّه صلَّى الله عليه وسلَّم؛ لأنَّ شُكْرَ اللهِ ليس بالاشتراك معه في التشريع والحكم، وقد قال تعالى:
﴿وَلَا يُشۡرِكُ فِي حُكۡمِهِۦٓ أَحَدٗا ﴾[الكهف:(٢٦)]، و
إنما شكرُ الله بطاعته وعبادته على وَفْقِ شرعِه، و
تعظيمُ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في اتِّباع سُنَّته، و
طاعتِه فيما أَمَر به وزَجَر عنه، و
التسليمِ لأحكامه، و
التأسِّي به في مظهره ومخبره، و
عدمِ الابتداع في الدِّين، قال تعالى:
﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرٗا ﴾ [الأحزاب:(٢١)]، و
قال سبحانه: ﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡ﴾ [آل عمران: (٣١)]،
قال ابنُ كثيرٍ ـ:
« هذه الآيةُ الكريمةُ حاكمةٌ على كُلِّ مَنِ ادَّعى محبَّةَ الله وليس هو على الطريقة المحمَّدية؛ فإنه كاذبٌ في دعواهُ في نفس الأمر حتَّى يتَّبع الشرعَ المحمَّديَّ والدِّين النبويَّ في جميع أقواله وأحواله، كما ثَبَتَ في الصحيح عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال:
«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»... و
قال الحسنُ البصريُّ وغيرُه مِنَ السلف:
" زَعَمَ قومٌ أنهم يُحِبُّون اللهَ فابتلاهم اللهُ بهذه الآية فقال: ﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ﴾.»[(16)]
ثمَّ إنه ـ مِنْ زاويةٍ ثالثةٍ ـ لا يخفى أنَّ الأوَّل مِنْ شهر الله المحرَّم هو بدايةُ التقويم السنويِّ الإسلاميِّ مِنَ التاريخ الهجريِّ، كذا أرَّخه الصحابةُ الكرام رضي الله عنهم بالإجماع في الدولة العُمَرِية[(17)] مخالِفين في ذلك بدايةَ التقويم السنويِّ للنصارى حيث أرَّخوه مِنْ يومِ ولادة المسيح عيسى عليه السلام، ومع ذلك لم تكن هجرةُ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في شهر المحرَّم، وإنما بدأَتْ هجرتُه مِنْ مكَّة إلى المدينة في أوائلِ شهر ربيعٍ الأوَّل مِنَ السَّنَة الثالثةَ عَشَرَ لبعثته صلَّى الله عليه وسلَّم، ووَصَل إلى قُباءٍ لاثنتَيْ عَشْرَةَ ليلةً خلَتْ مِنْ ربيعٍ الأوَّل يومَ الإثنين، كما صرَّح به أهلُ الحديث والسيرة[(18)]
و
منه يتبيَّن أنَّ شهر المحرَّم لم يكن مَوْعِدَ هجرتِه صلَّى الله عليه وسلَّم، وإنما كان
ابتداءُ العزم على الهجرة في ذلك الشهر على أقوى الأقوال كما صرَّح بذلك الحافظ ابنُ حجرٍ بقوله: «وإنما أخَّرُوه مِنْ ربيعٍ الأوَّل إلى المحرَّم لأنَّ ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرَّم؛ إذ البيعةُ وقَعَتْ في أثناءِ ذي الحجَّة وهي مقدِّمةُ الهجرة؛ فكان أوَّلُ هلالٍ استهلَّ بعد البيعة والعزمِ على الهجرة هلالَ المحرَّم؛ فناسب أَنْ يُجْعَلَ مبتدَأً، وهذا أقوى ما وقَفْتُ عليه مِنْ مناسَبةِ الابتداء بالمحرَّم»[(19)]
ومِنْ زاويةٍ رابعةٍ فإنَّ مِنَ الحقِّ والعدل أَنْ يقتدِيَ المسلمون بالرسول صلَّى الله عليه وسلَّم ويتَّعظوا بسيرته، وينتفعوا بما جرى في زمانه مِنْ وقائعَ عظيمةٍ وحوادثَ شريفةٍ، ويستخرجوا منها الدروسَ والعِبَرَ على مدار السَّنَة، تتجسَّد معانيها الروحيةُ في قوالبَ صادقةٍ تُقوِّمُ سيرةَ المسلمِ وسلوكَه وخُلُقَه باستنارته مِنْ مشكاة النبوَّة، لا أَنْ تُحْصَرَ سيرتُه صلَّى الله عليه وسلَّم والانتفاعُ بأحداثها في:
- الاحتفالات و
- الخُطَب في أيَّامٍ محدَّدةِ الوقتِ في السَّنَة تمرُّ مجرَّدَ ذكرياتٍ، وتتكرَّر كُلَّ عامٍ على وجه الاعتياد، وسُرعانَ ما تدخل في طيِّ النسيان مع مرور تلك الأيَّامِ، مِنْ غير ملاحَظةِ الأثر الإيمانيِّ والخُلُقيِّ على سلوك المسلمين وسيرتهم، بل بالعكس ترى الكثيرَ يتدافعون للانتقال مِنْ بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر؛ طلبًا لمساكَنةِ أهل الكفر، والاسترزاقِ على وَفْقهم، والعيشِ في ديارهم بحُرِّيَّةٍ بهيميةٍ، ومشاكَلتِهم في عاداتهم وتقاليدهم وأعيادهم وأنماط حياتهم؛ فأين ـ يا تُرَى ـ الأثرُ الإيمانيُّ والعمليُّ لذكرى هجرة الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم الذي هاجَرَ مِنْ بلاد الشرك إلى بلاد الإيمان والإسلام؟!![(20)]
إنَّ اهتمام السلف الصالح والتابعين لهم بإحسانٍ بسيرة المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم العطرةِ وحوادثِها العظيمة إنما كان بدراستها واستخراجِ الدروس والعِبَرِ منها، ويتجلَّى الانتفاعُ والاتِّعاظ بها طِوَالَ أيَّام السَّنَة ولياليها، وتتجسَّد معانيها العاليةُ ـ تكريسًا ـ في سلوكهم وسيرتهم اقتداءً به صلَّى الله عليه وسلَّم في قِيَمِه، والسَّيْرِ على منواله، والتأسِّي به في دعوته إلى توحيد المُرْسِل وتوحيدِ متابَعةِ الرسول، وفعلِ ما أَمَر الشرعُ به وتركِ ما نهى عنه؛ عملًا بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ»[(21)] و
في حديثٍ آخَرَ: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ»[(22)] مع موافَقةِ الشرع فيما يُحِبُّه ويرضاه، وفيما يسخطه ويكرهه ويُبْغِضُه ولا يرضاه مِنَ الأقوال والأفعال والاعتقادات والذوات كما هو معلومٌ مِنْ عقيدة الولاء والبراء، وهي مِنْ لوازم الشهادتين وشرطٌ مِنْ شروطها، قال تعالى: ﴿لَّا يَتَّخِذِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَلَيۡسَ مِنَ ٱللَّهِ فِي شَيۡءٍ إِلَّآ أَن تَتَّقُواْ مِنۡهُمۡ تُقَىٰةٗۗ﴾ [آل عمران: (٢٨)]، و
قال تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوۡلِيَآءَۘ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضٖۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَإِنَّهُۥ مِنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ ﴾ [المائدة: (٥١)]، وقال تعالى: ﴿لَّا تَجِدُ قَوۡمٗا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَهُمۡ﴾ [المجادلة: (٢٢)]، وغيرُها مِنَ الآيات. [(23)]
تلك هي الهجرةُ الباطنية القلبية التي تُلازِمُ المسلمَ في حياته ولا تنفكُّ عنه، و
تليها ـ عملًا ـ هجرةٌ بدنيةٌ ظاهرةٌ محتويةٌ للهجرة القلبية، وهي هجرةُ المسلم مِنْ بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام ـ وجوبًا ـ على غير القادر على إظهار شعائر الإسلام في بلاد الكفر ولا الولاء والبراء، ولا هو مِنَ المستَضْعَفين الذين لا تَسَعُهم الهجرةُ، أو كان ممَّنْ تحول دون هجرته الظروفُ السياسية والجغرافية.
فهُمَا هجرتان إلى الله ورسوله لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «..فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ»[(24)] .
قال ابنُ القيِّم في الهجرة: إنها
«هجرتان:
ـ هجرةٌ إلى الله بـ
- الطلب و
- المحبَّة و
- العبودية و
- التوكُّل و
- الإنابة و
- التسليم و
- التفويض و
- الخوف و
-الرجاء و
-الإقبال عليه و
- صِدْق اللَّجَإِ والافتقار في كُلِّ نَفَسٍ إليه.
ـ وهجرةٌ إلى رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم في :
-حركاته و
- سكناته الظاهرة والباطنة بحيث تكون موافِقةً لشرعِه الذي هو تفصيلُ مَحَابِّ الله ومرضاته، ولا يقبل اللهُ مِنْ أحَدٍ دِينًا سواهُ»[(25)]
والعلم عند الله تعالى...

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

التقويم القمري
التاريخ الهجري
التقويم الإسلامي :
هو التاريخ الذي يبدأ بهجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة في سنة ٦٢٢ م...
بيد أنه في عام ٤١٢ من السنة الميلادية؛ اي قبل البعثة النبوية بـ ١٥٠ سنة عُقد في مكة إجتماعا ضم سادة قبائل العرب -آنذاك- لتوحيد أسماء الأشهر العربية التي تعددت تسمياتها في شبة جزيرة العرب حسب رأي كل قبيلة. وقد تسبب ذلك التباين بمشاكل في توقيت الحج إلى الكعبة؛ وهي شعيرة كان العرب يحرصون على القيام بها بشكل دوري.. -وقتذاك-.. إذ أنه -الحج- كان يعتبر من بقايا دين إبراهيم الخليل عليه السلام..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

جاء في كتاب الموضوعات ( الكبرى) من الأحاديث المرفوعات؛ ص: [566] لابن الجوزي؛ كِتَاب الصيام؛
[18] باب صوم آخر يَوْم من السنة وأول الأخرى]. رقم الحديث:[1138] (1042؛ ش) :
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ ....حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ الْهَرَوِيُّ ، حَدَّثَنَا قُطْبُ بْنُ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :
" „ مَنْ صَامَ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ .. وَأَوَّلُ يَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ فَقَدْ خَتَمَ السَّنَةَ الْمَاضِيَةِ وَافْتَتَحَ السَّنَةَ الْمُسْتَقْبَلَةَ بِصَوْمٍ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ كَفَّارَةَ خَمْسِينَ سَنَةً ‟ " ...
قال ابن الجوزي :" الْهَرَوِيّ هُوَ الجويباري ، ووَهْب ، كلاهما كذاب وضاع . ".
الحديث موضوع.
*---------------------------------------*
تبيه:
[فلكياً: أول المحرم لعام 1440 يوافق يوم الثلاثاء القادم: 11 سبتمبر 2018م]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تخصيص آخر يوم في السنة .. ويوم رأس السنة الهجرية بـ
- صيام أو
- استغفار أو
- دعاء !
1.] تخصيص يوم معيَّن في الإسبوع، أو زمان في الشهر أو العام بصيام .. أو مكان ما بصلاة أو انفاق زكاة أو صدقة أو صعود جبل غير الجبل الذي في مناسك الحج أو غيرها من العبادات.. فهذا كله هو مِن شأن الشارع .. -سبحانه في علاه .. وتعالى في سماه- ويبلغنا رسوله وصفيه وخليله بهذا الأمر .. صلوات الله عليه وسلامه وتبريكاته .. بل بكيفيته أيضاً .. ولا يحل لأحد الافتيات عليه في ذلك .. وليس ما يراه أحد -سواء تسمى بـ "ولي(*) " أو كان من أهل الصُوفة(**) - إذ أن العبادات في الإسلام توقيفية .. فالعبادة هي كل ما يحبه الله تعالى ويرضاه .. وليس ما يحبه العبد ..
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(*) (**) سأشرحهما قريبا .
ــــــــــــــــــــــــ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

2. ] لا يجب صيام شيء من الأيام إلا شهر رمضان .. وقد يجب الصيام بأسباب أخرى وهي :
- القضاء .. و
- النذر .. و
- بعض الكفارات.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

3. ] تخصيص آخر يوم في السنة الهجرية -آخر يوم في شهر ذي الحجة- بعبادة واعتقاد أن له فضلاً مخصوصاً (بقصد إنهاء السنة بفعل خير وبنية رجاء تكفير الذنوب)؛ إذ يدعي البعض: أن صيام آخر يوم .. وأول يوم من السنة الهجرية [وهو ما يسميه البعض: صيام رأس السنة الهجرية].. فتخصيص هذا اليوم بعبادة ما .. ليس سنَّة ولعدم ورود النص عليه؛ فلا أصل له؛ ولم يرد في حديث صحيح ولا غيره، ولذلك لا يشرع فعل ولا يستحسن قول، فلا يوجد شيء من الاستحباب او الاستحسان .. بل هو بدعة .. بمعنى استحداث تشريع جديد وإيجاد منهج جديد لم يفعله نبي الإسلام عليه السلام .. وهو ما يسمى بالسنة الفعلية .. ولم يتلفظ به في حديث قولي وهو ما يسمى بالسنة القولية وأيضا لم يفعله صحابي أمامه فسكوته عليه السلام على فعل الصحابي يطلق عليه السنة التقريرية .. و
عليه فـ لا ينبغي فعله؛ إلا أن يوافق ذلك اليوم صياماً كان يصومه الشخص فلا بأس.
وفلكيا هذا العام [1440] يأتي عليكم بالخير واليمن والبركات .. سينتهي شهر ذو الحجة يوم الإثنين -غدا: الموافق 10 سبتمبر- فلا بأس بصيامه؛ إذ كان المسلم منا يصوم من كل اسبوع يوم الإثنين والخميس.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وبناءاً على حديث موضوع مكذوب سأل آحدهم:
" ما حكم صيام آخر يوم في نهاية العام .. وأول يوم من العام الجديد؟ "
استعن بالله -تعالى- وأقول :
أ.] العام الهجري لم يكن أوله محرم إلا من زمن الخليفة الثاني؛ أمير المؤمنين : عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، العام [17] أو [18] من الهجرة .. وكان في زمن النبي عليه السلام وفي زمن أبي بكر رضي الله عنه.. الخليفة الأول.. لا يعرف العام الهجري أنَّ أوله محرم.
ب.] ما يتقوله البعض :
" صم آخر يوم من العام!.. "..
" اختم عامك بالصيام"..
" وافتتح عامك بالصيام "...
هذا لا أصل له
ج.] كذلك قول بعضهم:
" اختم شهرك بالاستغفار " ..
هذا لا أصل له
د. ] لذا فـ تقييد الصيام بأن يصوم آخر يوم من العام الهجري، وأول يوم من العام الجديد،
أو يختم عامه بالاستغفار.. فـ يخصه بخصيصةٍ لم ترد في الشرع؛ فهذا لا أصل له .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الحديث الموضوع المكذوب ذكرته في المشاركة رقم
:"118"

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

4.] : " من حكمةِ الله -تعالى- أن شرع لعباده ما يتقربون به إليه ويتطوعون له نافلة أو سنة أو استحبابا بعد أداء الفرائض .. وهذه تكون من جنس العبادات التي افترضها -سبحانه وتعالى- عليهم، ورتَّب -عزَّ وجل- عليها الأجور العظيمة
كما في قوله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن ربه -عزَّ وجلَّ -
« وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ .. »
« وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ .. »
« حَتَّى أُحِبَّهُ .. »
« فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ : كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ .. »
« وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ .. »
« وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا .. »
« وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا .. »
« وَإِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ .. »
« وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ »
[البخاري]
**
قلتُ [الرمادي]: الحمد لله -تعالى- الذي بلغنا رسول الله- عليه الصلاة والسلام- وصدق عليه السلام.. ثم قلت بعد الحمد والتسبيح وشكره وتبجيله.. هذا الحديث يحتاج إلى شرح وتبيان.. وإذا أذن ربي -عز وجل- سأعود إليه ..
الأحد : 29 ذو الحجة 1439 هــ ~ 09 / 09 / 2018م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٥. ] بالعودة للمشاركة رقم [١١٣] من هذه البحوث أثبت الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه:



٥ . ١ . ] " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
﴿ أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ ﴾.
وأنقل الحديث بتمامه ..
قال عليه الصلاة والسلام : ﴿ وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ ﴾ ".
*-----------------*
٥ . ٢ . ] :" عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَرْفَعُهُ قَالَ :
سُئِلَ :" أَيُّ الصِّيَامِ أَفْضَلُ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ "!..
فَقَالَ : ﴿.. أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ صِيَامُ شَهْرِ اللَّهِ الْمُحَرَّمِ ﴾".
وتمام الحديث كما جاء في صحيح مسلم :
" عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَرْفَعُهُ.. قَالَ سُئِلَ :" أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ :" ..
وَ :" أَيُّ الصِّيَامِ أَفْضَلُ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ " ؟!! ..
فَقَالَ : ﴿ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ الصَّلَاةُ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ ﴾..
﴿ وَأَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ صِيَامُ شَهْرِ اللَّهِ الْمُحَرَّمِ ﴾".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٦ . ] يوم الخميس القادم الموافق :
٢٠ سبتمبر
سيكون - إن شاء الله تعالى -
العاشر من شهر الله المحرم ١٤٤٠
﴿ صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ ﴾

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo2/ml284590.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مدخل للمسألة :
مسألة الاصطفاء من مسائل الخلق والإيجاد.. وقضية الاختيار قضية إلهية ربانيةخالصة؛ سواء تعلق الاصطفاء بإنسان أو مكان أو زمان؛ لذا يقول
الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ : وَتَفْضِيلُ الْأَمَاكِنِ وَالْأَزْمَانِ ضَرْبَانِ :
1 ﴾ أَحَدُهُمَا : دُنْيَوِيٌّ .. وَ
1 ﴾ الضَّرْبُ الثَّانِي : تَفْضِيلٌ دِينِيٌّ رَاجِعٌ إلَى أَنَّ اللَّهَ يَجُودُ عَلَى عِبَادِهِ فِيهَا بِتَفْضِيلِ أَجْرِ الْعَامِلِينَ، كَـ
تَفْضِيلِ صَوْمِ رَمَضَانَ عَلَى صَوْمِ سَائِرِ الشُّهُورِ.. وَ
كَذَلِكَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ .. فَفَضْلُهَا رَاجِعٌ إلَى جُودِ اللَّهِ وَإِحْسَانِهِ إلَى عِبَادِهِ فِيهَا..
[قواعد الأحكام : ( 1 /38)]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تأصيل مسألة الصيام :
1 . ] لعل صيام عاشوراء كان من التدرّج الحكيم في تشريع أحد اركان الإسلام:
الصيام وفرضه..
فُحِين قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ جَعَلَ الصَّوْمَ :
- كُلَّ شَهْرٍ: ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ .. وَ
- يَوْمَ عَاشُورَاءَ؛
ثُمَّ إنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ الصِّيَامَ بِقَوْلِهِ :
- « كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ »
[ نقلا من : أحكام القرآن للجصاص (ج: 1) بتصرف يسير].
فانتقل الفرض من صيام عاشوراء إلى صيام رمضان.
*----------------------*
2 . ] صيام عاشوراء كان معروفا أيّام الجاهلية قبل البعثة المحمدية النبويّة.. فـ
قد ثبت عن عائشة -رضي الله عنها- قالت :
" إن أهل الجاهلية كانوا يصومونه " .
يعلق القرطبي بقوله :" لعل قريشا كانوا يستندون في صومه إلى شرع مَن مضى كإبراهيم -عليه السّلام-." و
2 . 1 . ] قد ثبت أيضا أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصومه بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة فلما هاجر إلى المدينة وجد اليهود يحتفلون به ..
فسألهم عن السبب
فأجابوه..
وأمر بمخالفتهم في اتّخاذه عيدا كما جاء في حديث أَبِي مُوسَى -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ :
" كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ الْيَهُودُ عِيدًا "..
وفي رواية مسلم :
" كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدا " و
في رواية له أيضا : " كان أهل خيبر (اليهود) .. يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم "
*-----------------------*
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصُومُوهُ أَنْتُمْ ."
[رواه البخاري] .
*-------------------------*
3 . ] عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ ..
فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ..
فَقَالَ :" مَاهَذَا !!"..
قَالُوا :" هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ ..
هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ ..
فَصَامَهُ مُوسَى .."..
قَالَ :" فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ . "
[رواه البخاري]

قوله : (هذا يوم صالح)
في رواية مسلم :" هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرّق فرعون وقومه " .
قوله : (فصامه موسى)
زاد مسلم في روايته " شكرا لله تعالى فنحن نصومه " و
في رواية للبخاري " ونحن نصومه تعظيما له "
ورواه الإمام أحمد بزيادة : " وهو اليوم الذي استوت فيه السفينة على الجودي فصامه نوح شكرا " .
قوله : (وأمر بصيامه)
وفي رواية للبخاري أيضا : " فقال لأصحابه أنتم أحق بموسى منهم فصوموا " .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

4 .] :" فضل الإكثار من صيام النافلة في شهر الله المحرم !
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ.. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ [ﷺ] :
" أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ "
[رواه مسلم ]
قوله : (شهر الله) إضافة الشّهر إلى الله إضافة تعظيم.
قال القاري: " الظاهر أن المراد جميع شهر المحرّم".
ولكن قد ثبت أنّ النبي [ﷺ] لم يصم شهرا كاملا قطّ غير رمضان فيُحمل هذا الحديث على الترغيب في الإكثارمن الصّيام في شهر الله المحرم لا صومه كله .
وقد ثبت إكثار النبي [ﷺ] من الصوم في شعبان، ولعلّ لم يوحَ إليه بفضل المحرّم إلا في آخر أيام حياته قبل التمكّن من صومه ..
[شرح النووي على صحيح مسلم].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

5 .] " عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ :
" مَارَأَيْتُ النَّبِيَّ [ﷺ] يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلّا هَذَا الْيَوْمَ [يَوْمَ عَاشُورَاءَ].. وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي [شَهْرَ رَمَضَانَ]. "
[رواه البخاري ].
ومعنى " يتحرى " أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه .
وقال النبي [ﷺ] : "صيام يوم عاشوراء ،
إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله. "
[رواه مسلم] ،
واحتسب : بمعنى :" ارجو.. "..
وهذا من فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير ذنوب سنة كاملة .. والله ذو الفضل العظيم .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

6 . ] أي يوم هو عاشوراء ؟
قال النووي : عَاشُورَاءُ.. وَتَاسُوعَاءُ اسْمَانِ مَمْدُودَانِ؛ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي كُتُبِ اللُّغَةِ.. و
قَالَ أَصْحَابُنَا :
عَاشُورَاءُ: هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ، وَ
تَاسُوعَاءُ: هُوَ التَّاسِعُ مِنْهُ هَذَا مَذْهَبُنَا، وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ ، ..
وَهُوَ ظَاهِرُ الْأَحَادِيثِ وَمُقْتَضَى إطْلَاقِ اللَّفْظِ ، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ .
[المجموع؛ للنووي]
*-------------------*
وهو اسم إسلامي لا يُعرف في الجاهلية :
[كشاف القناع : ( ج: 2 ) صوم المحرم]
*---------------------------*
وقال ابن قدامة : عَاشُورَاءَ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ .
وَهَذَا قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَالْحَسَنِ ؛ لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ :
"أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ [ﷺ] بِصَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ: الْعَاشِرِ مِنْ الْمُحَرَّمِ " .
[رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ].
*---------------------*
وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّهُ قَالَ : التَّاسِعُ وَرُوِيَ :
" أَنَّ النَّبِيَّ [ﷺ] كَانَ يَصُومُ التَّاسِعَ" .
[أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِمَعْنَاهُ ].
وَرَوَى عَنْهُ عَطَاءٌ، أَنَّهُ قَالَ : "صُومُوا التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ وَلا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ"
إذَا ثَبَتَ هَذَا فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ صَوْمُ التَّاسِعِ وَالْعَاشِرِ لِذَلِكَ .
نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ . وَ
هُوَ قَوْلُ إسْحَاقَ .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

7 . ] استحباب صيام تاسوعاء مع عاشوراء
روى عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قال :
"حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ [ﷺ] يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ..
قَالُوا :" يَارَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى"..
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ [ﷺ] فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ ".
قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ [ﷺ] .
[رواه مسلم ]
قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون : يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا؛ لأن النبي [ﷺ] صام العاشر ، ونوى صيام التاسع .
وعلى هذا فصيام عاشوراء على مراتب أدناها أن يصام وحده وفوقه أن يصام التاسع معه وكلّما كثر الصّيام في محرّم كان أفضل وأطيب وأجزل في الثواب إن شاء الله تعالى .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

8 .] الحكمة من استحباب صيام تاسوعاء:



قال النووي : ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ فِي حِكْمَةِ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ أَوْجُهًا :
8 . 1 . ] أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي اقْتِصَارِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ..
8 . 2 . ] الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ وَصْلُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ بِصَوْمٍ، كَمَا نَهَى أَنْ يُصَامَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ ، ذَكَرَهُمَا الْخَطَّابِيُّ وَآخَرُونَ .
8 . 3 . ] الثَّالِثَ: الاحْتِيَاطُ فِي صَوْمِ الْعَاشِرِ خَشْيَةَ نَقْصِ الْهِلَالِ، وَوُقُوعِ غَلَطٍ فَيَكُونُ التَّاسِعُ فِي الْعَدَدِ هُوَ الْعَاشِرُ فِي نَفْسِ الأَمْرِ .
وأقوى هذه الأوجه هو مخالفة أهل الكتاب، قال ابن تيمية :
نَهَى [ﷺ] عَنْ التَّشَبُّهِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِثْلُ قَوْلِهِ .. فِي عَاشُورَاءَ :
" لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ".
[الفتاوى الكبرى : (ج: 6) : سد الذرائع المفضية إلى المحارم]
*-------------------------------*
وقال ابن حجر في تعليقه على حديث :
" لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " : ما همّ به من صوم التاسع يُحتمل معناه أن لا يقتصر عليه بل يُضيفه إلى اليوم العاشر
إما
احتياطا له
وإما
مخالفة لليهود والنصارى و
هو الأرجح و
به يُشعر بعض روايات مسلم .
[فتح: ( 4 /245)]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

9 .] حكم إفراد عاشوراء بالصيام


قال ابن تيمية : صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَيُكْرَهُ إفْرَادُهُ بِالصَّوْمِ ..
[الفتاوى الكبرى : ( ج: 5 ) ]


*--------------------------*
وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي : وعاشوراء لا بأس بإفراده
[ (ج: 3) : باب صوم التطوع يصام عاشوراء ولو كان يوم سبت أو جمعة] .
*--------------------------------*
قال الطحاوي : وَقَدْ :" أَذِنَ رَسُولُ اللَّهِ [ﷺ] فِي صَوْمِ عَاشُورَاءَ وَحَضَّ عَلَيْهِ"، وَلَمْ يَقُلْ إنْ كَانَ يَوْمَ السَّبْتِ فَلا تَصُومُوهُ . فَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى دُخُولِ كُلِّ الْأَيَّامِ فِيهِ . وَقَدْ يَجُوزُ عِنْدَنَا -وَاَللَّهُ أَعْلَمُ- إنْ كَانَ ثَابِتًا [أي النهي عن صيام السبت]، أَنْ يَكُونَ إنَّمَا نُهِيَ عَنْ صَوْمِهِ، لِئَلّا يَعْظُمَ بِذَلِكَ ، فَيُمْسَكَ عَنْ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالْجِمَاعِ فِيهِ، كَمَا يَفْعَلُ الْيَهُودُ .
فَأَمَّا مَنْ صَامَهُ لا لإِرَادَةِ تَعْظِيمِهِ، وَلا لِمَا تُرِيدُ الْيَهُودُ بِتَرْكِهَا السَّعْيَ فِيهِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مَكْرُوهٍ ..
[مشكل الآثار : (ج: 2 ) : باب صوم يوم السبت ]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

10 . ] صيام عاشوراء ماذا يكفّر ؟
قال الإمام النووي :
يُكَفِّرُ كُلَّ الذُّنُوبِ الصَّغَائِرِ، وَتَقْدِيرُهُ يَغْفِرُ ذُنُوبَهُ كُلَّهَا إلا الْكَبَائِرَ .
ثم قال :
- صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ ، وَ
- يَوْمُ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ، وَ
- إِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ . ..
كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ صَالِحٌ لِلتَّكْفِيرِ فَإِنْ وَجَدَ مَا يُكَفِّرُهُ مِنْ الصَّغَائِرِ كَفَّرَهُ ، وَإِنْ لَمْ يُصَادِفْ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً كُتِبَتْ بِهِ حَسَنَاتٌ وَرُفِعَتْ لَهُ بِهِ دَرَجَاتٌ ، .. وَ
إِنْ صَادَفَ كَبِيرَةً أَوْ كَبَائِرَ وَلَمْ يُصَادِفْ صَغَائِرَ ، رَجَوْنَا أَنْ تُخَفِّفَ مِنْ الْكَبَائِرِ .
[المجموع شرح المهذب : (ج: 6) صوم يوم عرفة]
وقال ابن تيمية : وَتَكْفِيرُ الطَّهَارَةِ.. وَالصَّلَاةِ.. وَصِيَامِ رَمَضَانَ.. وَعَرَفَةَ .. وَعَاشُورَاءَ لِلصَّغَائِرِ فَقَطْ .
[الفتاوى الكبرى ج5 ]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

11 . ] صيام عاشوراء وعليه قضاء من رمضان!!




اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي حُكْمِ التَّطَوُّعِ بِالصَّوْمِ قَبْلَ قَضَاءِ رَمَضَانَ . فَـ
*.] ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إلَى جَوَازِ التَّطَوُّعِ بِالصَّوْمِ قَبْلَ قَضَاءِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ..
لِكَوْنِ الْقَضَاءِ لا يَجِبُ عَلَى الْفَوْرِ
وَ
*.] ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إلَى الْجَوَازِ مَعَ الْكَرَاهَةِ.. لِمَا يَلْزَمُ مِنْ تَأْخِيرِ الْوَاجِبِ ..
قَالَ الدُّسُوقِيُّ : يُكْرَهُ التَّطَوُّعُ بِالصَّوْمِ لِمَنْ عَلَيْهِ صَوْمٌ وَاجِبٌ ..
كَـ
الْمَنْذُورِ وَ
الْقَضَاءِ وَ
الْكَفَّارَةِ ..
سَوَاءٌ كَانَ صَوْمُ التَّطَوُّعِ الَّذِي قَدَّمَهُ عَلَى
الصَّوْمِ الْوَاجِبِ غَيْرَ مُؤَكَّدٍ .. أَوْ
كَانَ مُؤَكَّدًا .. كَـ
عَاشُورَاءَ وَ
تَاسِعِ ذِي الْحِجَّةِ عَلَى الرَّاجِحِ . وَ
*.] ذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إلَى حُرْمَةِ التَّطَوُّعِ بِالصَّوْمِ قَبْلَ قَضَاءِ رَمَضَانَ .. وَعَدَمِ صِحَّةِ التَّطَوُّعِ حِينَئِذٍ وَلَوْ اتَّسَعَ الْوَقْتُ لِلْقَضَاءِ.. وَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَبْدَأَ بِالْفَرْضِ حَتَّى يُقْضِيَهُ .
[الموسوعة الفقهية: (ج: 28) : صوم التطوع ]
فعلى المسلم أن يبادر إلى القضاء بعد رمضان ليتمكن من صيام:
- عرفة و
- عاشوراء دون حرج، و
لو صام عرفة وعاشوراء بنية القضاء من الليل أجزأه ذلك في قضاء الفريضة ، وفضل الله عظيم .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

12 . ] بدع عاشوراء



سُئِلَ ابن تيمية عَمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ مِنْ :
- الْكُحْلِ.. وَ
- الِاغْتِسَالِ.. وَ
- الْحِنَّاءِ .. وَ
- الْمُصَافَحَةِ.. وَ
- طَبْخِ الْحُبُوبِ .. وَ
- إِظْهَارِ السُّرُورِ ..وَغَيْرِ ذَلِكَ ..!!؟.
فَـ
هَلْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ [ﷺ] حَدِيثٌ صَحِيحٌ ؟
أَمْ لَا ؟
وَإِذَا لَمْ يَرِدْ حَدِيثٌ صَحِيحٌ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ .. فَـ
هَلْ يَكُونُ فِعْلُ ذَلِكَ بِدْعَةً أَمْ لَا ؟ وَ
مَا تَفْعَلُهُ الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى مِنْ :
- الْمَأْتَمِ وَ
- الْحُزْنِ وَ
- الْعَطَشِ .. وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ :
- النَّدْبِ وَ
- النِّيَاحَةِ .. وَ
- قِرَاءَةِ الْمَصْرُوعِ.. وَ
- شَقِّ الْجُيُوبِ .. هَلْ لِذَلِكَ أَصْلٌ ؟ أَمْ لَا ؟
*----------------*
*-----------*
*------*
الْجَوَابُ :
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ..
لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنْ :
- النَّبِيِّ [ﷺ] وَلَا عَنْ
- أَصْحَابِهِ.. وَ
لَا اسْتَحَبَّ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لَا الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ .. وَلَا غَيْرِهِمْ . وَ
لَا رَوَى أَهْلُ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي ذَلِكَ شَيْئًا .. لَا عَنْ النَّبِيِّ [ﷺ] وَلَا الصَّحَابَةِ .. وَلَا التَّابِعِينَ .. لَا صَحِيحًا وَلَا ضَعِيفًا .. لَا فِي كُتُبِ الصَّحِيحِ .. وَلَا فِي السُّنَنِ .. وَلَا الْمَسَانِيدِ.. وَلَا يُعْرَفُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ عَلَى عَهْدِ الْقُرُونِ الْفَاضِلَةِ . وَ
لَكِنْ رَوَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ مِثْلَ مَا رَوَوْا أَنَّ :
" مَنْ اكْتَحَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَرْمَدْ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ ".. وَ
" مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ ذَلِكَ الْعَامِ ".. وَ
أَمْثَالِ ذَلِكَ .. وَ
رَوَوْا فِي حَدِيثٍ مَوْضُوعٍ مَكْذُوبٍ عَلَى النَّبِيِّ [ﷺ] :
" أَنَّهُ مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ السَّنَةِ " . وَ
رِوَايَةُ هَذَا كُلِّهِ عَنْ النَّبِيِّ [ﷺ] كَذِبٌ .
ثم ذكر -رحمه الله- ملخصا لما مرّ بأول هذه الأمة من الفتن والأحداث ومقتل الحسين -رضي الله عنه- وماذا فعلت الطوائف بسبب ذلك فقال :
فَصَارَتْ طَائِفَةٌ جَاهِلَةٌ ظَالِمَةٌ : إمَّا
مُلْحِدَةٌ
مُنَافِقَةٌ .. وَإِمَّا
ضَالَّةٌ
غَاوِيَةٌ .. تُظْهِرُ مُوَالَاتَهُ .. وَمُوَالَاةَ أَهْلِ بَيْتِهِ تَتَّخِذُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ
- مَأْتَمٍ وَ
- حُزْنٍ وَ
- نِيَاحَةٍ .. وَتُظْهِرُ فِيهِ
- شِعَارَ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ :
- لَطْمِ الْخُدُودِ .. وَ
- شَقِّ الْجُيُوبِ .. وَ
- التَّعَزِّي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ..
فَكَانَ مَا زَيَّنَهُ الشَّيْطَانُ لِأَهْلِ الضَّلَالِ وَالْغَيِّ مِنْ اتِّخَاذِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ مَأْتَمًا .. وَمَا يَصْنَعُونَ فِيهِ مِنْ:
- النَّدْبِ وَ
- النِّيَاحَةِ .. وَ
- إِنْشَادِ قَصَائِدِ الْحُزْنِ .. وَ
- رِوَايَةِ الْأَخْبَارِ الَّتِي فِيهَا كَذِبٌ كَثِيرٌ وَالصِّدْقُ فِيهَا لَيْسَ فِيهِ إلَّا تَجْدِيدُ الْحُزْنِ .. وَالتَّعَصُّبُ .. وَإِثَارَةُ الشَّحْنَاءِ وَالْحَرْبِ .. وَإِلْقَاءُ الْفِتَنِ بَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ .. وَالتَّوَسُّلُ بِذَلِكَ إلَى سَبِّ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ .. وَشَرُّ هَؤُلَاءِ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ .. لَا يُحْصِيهِ الرَّجُلُ الْفَصِيحُ فِي الْكَلَامِ .
فَعَارَضَ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ إمَّا مِنْ :
- النَّوَاصِبِ الْمُتَعَصِّبِينَ عَلَى الْحُسَيْنِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ .. وَإِمَّا مِنْ :
- الْجُهَّالِ الَّذِينَ قَابَلُوا الْفَاسِدَ بِالْفَاسِدِ .. وَالْكَذِبَ بِالْكَذِبِ .. وَالشَّرَّ بِالشَّرِّ .. وَالْبِدْعَةَ بِالْبِدْعَةِ .. فَـ
وَضَعُوا الْآثَارَ فِي :
- شَعَائِرِ الْفَرَحِ وَ
- السُّرُورِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ كَـ
الِاكْتِحَالِ وَ
- الِاخْتِضَابِ .. وَ
- تَوْسِيعِ النَّفَقَاتِ عَلَى الْعِيَالِ .. وَ
- طَبْخِ الْأَطْعِمَةِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْعَادَةِ .. وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُفْعَلُ فِي الْأَعْيَادِ وَالْمَوَاسِمِ .. فَصَارَ :
هَؤُلَاءِ يَتَّخِذُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَوْسِمًا كَمَوَاسِمِ الْأَعْيَادِ وَالْأَفْرَاحِ . وَ
أُولَئِكَ يَتَّخِذُونَهُ مَأْتَمًا يُقِيمُونَ فِيهِ الْأَحْزَانَ وَالْأَتْرَاحَ وَ
كِلَا الطَّائِفَتَيْنِ مُخْطِئَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ السُّنَّةِ .. وَإِنْ كَانَ أُولَئِكَ أَسْوَأَ قَصْدًا وَأَعْظَمَ جَهْلًا .. وَأَظْهَرَ ظُلْمًا .. وَ
لَمْ يَسُنَّ رَسُولُ اللَّهِ [ﷺ] وَلَا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ .. لَا شَعَائِرَ الْحُزْنِ وَالتَّرَحِ .. وَلَا شَعَائِرَ السُّرُورِ وَالْفَرَحِ ..
وَأَمَّا سَائِرُ الْأُمُورِ : مِثْلُ
اتِّخَاذِ طَعَامٍ خَارِجٍ عَنْ الْعَادَةِ .. إمَّا حُبُوبٌ وَإِمَّا غَيْرُ حُبُوبٍ .. أَوْ تَجْدِيدُ لِبَاسٍ وَتَوْسِيعُ نَفَقَةٍ .. أَوْ اشْتِرَاءُ حَوَائِجِ الْعَامِ ذَلِكَ الْيَوْمِ .. أَوْ فِعْلُ عِبَادَةٍ مُخْتَصَّةٍ . كَـ
صَلَاةٍ مُخْتَصَّةٍ بِهِ .. أَوْ قَصْدُ الذَّبْحِ .. أَوْ ادِّخَارُ لُحُومِ الْأَضَاحِيّ لِيَطْبُخَ بِهَا الْحُبُوبَ .. أَوْ الِاكْتِحَالُ وَالِاخْتِضَابُ .. أَوْ الِاغْتِسَالُ أَوْ التَّصَافُحُ .. أَوْ التَّزَاوُرُ أَوْ زِيَارَةُ الْمَسَاجِدِ وَالْمَشَاهِدِ .. وَنَحْوُ ذَلِكَ .. فَهَذَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ .. الَّتِي لَمْ يَسُنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ [ﷺ] وَلَا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ .. وَلَا اسْتَحَبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لَا :
- مَالِكٌ وَلَا
- الثَّوْرِيُّ .. وَلَا
- اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ .. وَلَا
- أَبُو حَنِيفَةَ .. وَلَا
- الْأَوْزَاعِيُّ .. وَلَا
- الشَّافِعِيُّ .. وَلَا
- أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ .. وَلَا
- إسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ .. وَلَا أَمْثَالُ هَؤُلَاءِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ .. وَعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ ..
[الفتاوى الكبرى لابن تيمية]
*---------------*
وذكر ابن الحاج من بدع عاشوراء تعمد :
- إخراج الزكاة فيه تأخيرا أو تقديما و
- تخصيصه بذبح الدجاج و
- استعمال الحنّاء للنساء :
[المدخل : ( ج: 1 ) يوم عاشوراء] .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

... ﴿ الْهِجْرَةِ ... ﴾ ...


حادثةُ ﴿ الْهِجْرَةِ ﴾ من أهم أحداث السيرة النبوية.. ومرحلة مفصلية بانتقال الدعوة من الدور المكي إلى الدور المدني.. وتحتاج كي نفهم جزئياتها دراسة السنة المحمدية دراسة عملية .. تطبيقية كي نفهم الإسترتيجية المصطفوية.. وأين يأتي الإذن من الخالق سبحانه لنبيه -عليه السلام- وأين تأتي قدرته العالية في تسيير أدوارها.. ويندرج تحتها - ﴿ الْهِجْرَةِ ﴾- العديد من المسائل الفقهية والعملية تستلزم مَن يقوم بالعمل في الساحة الإسلامية دراساتها بوعي واستنارة وإدراك وفهم صحيح .. ومِن ثم فهمها وإدراكها لإنزالها على الواقع الحالي.. كما أنه يوجد عدة شخصيات محورية لعبت دورا هاماً في سير أحداثها..


فلنستعن بالله تعالى ذكره ونتوكل عليه ونرجو توفيقه وهدايته.. ونبدء ...















٩ محرم ١٤٤٠ هـ ~ ١٩ سبتمبر ٢٠١٨م

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo2/KRv01523.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

.. فلكياً غدا الأربعاء.. اليوم الأول من شهر صفر؛ من العام ١٤٤٠ ... وهو الشهر الذي بدأت فيه هجرة المصطفى من مكة المكرمة إلى يثرب ... مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

قال أبو هريرة رضي الله عنه .. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
„ لا عدوى ولا طيرة، ولا هامة، ولا ﴿ صفر ﴾، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد.‟

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله..

وبعد!

سأتناول في حديثي عن هذا الشهر ﴿ صفر ﴾ النقاط التالية :

١ . ] التعريف بموضوع البحث ﴿ شهر صفر ﴾ والأدلة الشرعية الواردة فيه ..

٢ .] ما ورد فيه عند العرب الجاهليين ..

٣ .] ما ورد في الشرع مما يخالف أهل الجاهلية ..

٤ . ] ما يوجد في هذا الشهر من البدع والاعتقادات الفاسدة من المنتسبين للإسلام ..

٥ . ] ما حدث في هذا الشهر من غزوات وأحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
٦ . ] ما ورد في الأحاديث المكذوبة في ﴿ شهر صفر ﴾ ..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

١ . ] التعريف:"


﴿ شهر صفر ﴾ هو أحد الشهور الإثنى عشر الهجرية؛ وهو الشهر الذي بعد المحرم..
أي:


" الشهر الثاني من شهور السنة الهجرية " [(1)]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٢ . ] سبب التسمية :

اختلف في سبب تسميته بهذا الاسم :

قال بعضهم :

٢ . ١ . ] سمِّي بذلك لإصفار مكَّة من أهلها
( أي خلّوها من أهلها ) إذا سافروا فيه، و

قيل :
٢ . ٢ . ] سَمَّوا الشهر صفراً لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صِفْراً من المتاع
( أي يسلبونه متاعه فيصبح لا متاع له ) [(2)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٢ . ] ثانياً:
ما ورد فيه عند العرب الجاهليين :

كان للعرب -قديما جدا- في شهر صفر منكران عظيمان :

٢ . ١ . ] الأول : التلاعب به تقديماً وتأخيراً ، وهو النسيء الذي ذكره الله -تعالى- عنهم في القرآن الكريم والذكر الحكيم بقوله:
﴿ إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً ﴾
[سورة التوبة: من الآية37]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أولاً: التلاعب في صفر تقديمًا وتأخيرًا:

من المعلوم أن الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه- خلقَ الزمان والمكان وبالتالي أوجد الوقت والسَّنةَ وجعل عِدة شهورها اثنا عشر شهراً، وقد جعل الله -تعالى- منها أربعةً حرماً، حرَّم فيها القتال تعظيماً لشأنها، وهذه الأشهر هي :

- ذو القعدة،

- ذو الحجة،

- محرم،

- رجب .

ومصداق ذلك ما نطق به كتاب الله في قوله تعالى:
﴿ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّـهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّـهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ﴾
[ التوبة / 36 ] .

وقوله صلى الله عليه وسلم:
«.. إِنَّ الزَّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ...»
[(3)]

وقد علم المشركون ذلك، لكنهم كانوا يؤخرون فيها ويقدمون على أهوائهم، ومن ذلك:

أنهم جعلوا شهر " صفر " بدلاً من " المحرَّم " !

وكانوا يعتقدون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، و




هذه طائفة من أقوال أهل العلم في ذلك :

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo2/rsP01523.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أ . ] عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال : كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرَّم صفراً، ويقولون:
إذا برأ الدَّبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر : حلَّت العمرة لمن اعتمر . [23].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ب . ] قال ابن العربي : في كيفية النسيء ثلاثة أقوال :
١ . ] الأول :
عن ابن عباس أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم كل عام، فينادي:
ألا إن أبا ثمامة لا يعاب ولا يجاب، ألا وإن صفراً العام الأول حلال، فنحرمه عاما، ونحله عاما، وكانوا مع هوازن وغطفان وبني سليم .
وفي لفظة : أنه كان يقول :
إنا قدمنا المحرم وأخرنا صفراً، ثم يأتي العام الثاني فيقول:
إنا حرمنا صفرا وأخرنا المحرم؛ فهو هذا التأخير .
٢ . ] الثاني : الزيادة : قال قتادة : عمد قوم من أهل الضلالة فزادوا صفرا في الأشهر الحرم، فكان يقوم قائمهم في الموسم فيقول:
ألا إن آلهتكم قد حرمت العام المحرم، فيحرمونه ذلك العام، ثم يقوم في العام المقبل فيقول:
ألا إن آلهتكم قد حرمت صفرا فيحرمونه ذلك العام، ويقولون : الصفران .
وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك نحوه قال: كان أهل الجاهلية يجعلونه صفرين، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
« لا صفر » ، وكذلك روى أشهب عنه .
٣ . ] الثالث : تبديل الحج: قال مجاهد بإسناد آخر :
﴿ إنما النسيء زيادة في الكفر ﴾..
قال : حجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجُّوا في صفر عامين، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافت حجة أبي بكر في ذي القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة، فذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في خطبته :
« إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض. »..
[رواه ابن عباس وغيره] ، و
اللفظ له قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« أيها الناس، اسمعوا قولي، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد يومي هذا في هذا الموقف..
أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم حرام إلى يوم تلقون ربكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم. و
قد بلغت، فمن كان عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وإن كل ربا موضوع، ولكم رءوس أموالكم، لا تَظلمون ولا تُظلمون، قضى الله أن لا ربا، وإن ربا عباس بن عبدالمطلب موضوع كله، وإن كل دم في الجاهلية موضوع، وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب، كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية .
أما بعد،
أيها الناس،
فإن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم، ولكنه إن يطع في ما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم فقد رضي به، فاحذروه أيها الناس على دينكم، وإن النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا إلى قوله ما حرم الله، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض ، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان[24]. »..
وذكر سائر الحديث[25:].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٢ . ٢ . ] الثاني : التشاؤم منه .
٢ .] ثانيًا:
أما
التشاؤم من شهر صفر
فقد كان مشهوراً عند أهل الجاهلية ..
ولا زالت بقاياه في بعض من ينتسب للإسلام.. فــ
ليس شهرًا منحوسًا كما يعتقد البعض، و
ليس
من عقيدة المؤمن الذي يعلم أنَّ الحوادث بيد الله تعالى وأنَّ الأيام والشهور لا تدبير لها بل هي مدبرة مسخرة، ليس عن عقيدته أن يستاء من هذا الشهر، أو يتضجر، أو يمتنع من مزاولة أموره الشخصية، في شؤون حياته، بل هو كبقية الأشهر والأيام.


*-*-*

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ما جاء في شهر صفر من الأدلة الشرعية :


1.] : النص القرآني الكريم "
لم يرد في كتاب الله تعالى لفظ صفر، و
إنما ورد ما يراد به صفر،
كما في تفسير قول الله تعالى:
﴿ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ... ﴾
[التوبة:5]،
قال بعض أهل العلم:
إن المراد به أشهر الإمهال؛ عشرون من ذي الحجة والشهر المحرم وشهر صفر وشهر ربيع الأول وعشرًا من ربيعٍ الآخر(2).


وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ... ﴾ الآية [سورة : التوبة؛ آية : (37)]، و
سيأتي أن مِنْ أهل العلم مَنْ فسر «لا صفر»، بهذا النسيء، وهو التأخير.".


1.] : ما جاء في شهر صفر من السنة النبوية:


شهر صفر جاء في الأحاديث الصحيحة والصريحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنها ما يلي:


1- عن أبي هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا عدوى(3) ولا طيرة ولا صفر(4) ولا هامة(5)»، فــ
قال أعرابي: يا رسول الله! فما بال إبلي تكون في الرَّمْل كأنها الظباء، فيأتي البعير الأجرب فيدخل بينها يجربها؟.. فــ
قال عليه السلام:
«فمن أعدى الأول» متفق عليه(6).


2- عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لا عدوى، ولا طيرة(7)، ولا هامة، ولا صفر»
متفق عليه (8).


وفي رواية لمسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لا عدوى، ولا غول(9)، ... ولا صفر»(10).


3- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
«لا يُعْدي شيء شيئًا»... فـــ
قال أعرابي: يا رسول الله، البعير أجرب الحشفة(11) نُدبِنْهُ(12) فيُجْرِبُ الإبلَ كلّها؟ .. فــ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«فمن أجرب الأول؟؟؟؟.... لا عدوى ولا صفر، خلق الله كل نفس، فكتب حياتها ورزقها ومصائبها»(13).

4- عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
«كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرم صفر، ويقولون: إذا برأ الدَّبر(14)، وعفا الأثر(15)، وانسلخ صفر، حلَّت العمرة لمن اعتمر.




قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا:
يا رسول الله، أي الحل؟
قال: «الحلُّ كله»(16).

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

المراد بـ ﴿ صفر ﴾ في الأحاديث المتقدمة:
بدايةً ندعوه -سبحانه وتعالى- أن يوفقنا لما يحب ويرضى ...
فــ العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم:
«ولا صفر»
ثلاثة أقوال:
1- المراد بصفر:
داءٌ يكون في البطن يُصيب الماشية والناس، و
هو أعدى من الجرب عند العرب، و
المراد بنفي الصفر هنا: ما كانوا يعتقدونه بسببه من العدوى،
وبه قال ابن عيينة وأحمد ورجحه البخاري في صحيحه، وابن جرير الطبري، وعضدوا ترجيحهم هذا بأنه قُرِن في الحديث مع نفي العدوى.
2- المراد بصفر:
داءٌ يأخذ البطن(17) يقال إنه دود فيه كبار كالحيات، وكانوا يعتقدون أنه يعدي، فنفى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
قال به سفيان بن عيينة والإمام أحمد وابن جرير وغيرهم.
3- المراد بصفر:
شهر صفر، ثم اختلفوا في تفسيره على قولين:
أحدهما:
نفي ما كان أهل الجاهلية يفعلونه في النسيء، فكانوا يستحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه، وهذا قول مالك، وأبي عبيدة(18).
والثاني:
أن أهل الجاهلية كانوا يتشاءمون بصفر ويقولون:
إنه شهر مشؤوم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وهذا حكاه أبو داود عن محمد بن راشد المكحولي عمن سمعه يقول ذلك(19).
قال ابن رجب:
«ولعل هذا القول أشبه الأقوال، وكثير من الجهال يتشاءم بصفر، وربما ينهى عن السفر فيه، والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها»(20).
ثم قال ابن رجب :
وأما تخصيص الشؤم بزمان دون زمان كشهر صفر أو غيره فغير صحيح، وإنما الزمان كله خلق الله تعالى، وفيه تقع أفعال بني آدم، فكل زمان شغله المؤمن بطاعة الله فهو زمان مبارك عليه، وكل زمان شغله العبد بمعصية الله فهو مشؤوم عليه، فــــ
الشؤم في الحقيقة هو معصية الله تعالى، كما قال ابن مسعود :
«إذا كان الشؤم في شيء ففي ما بين اللحيين؛ (يعني اللسان)..، ثم أطال في هذا المعنى والاستدلال له بما ورد عن السلف الصالح، فانظره فإنه نفيس فيه فائدة (21).

ومع ذلك يتداول بعض الناس معلومات خاطئة وأفكاراً خطيرة تؤثر في عقيدتهم وإيمانهم بالله تعالى إن كانوا مقتنعين ومصدقين بها ؛ فيتحدثون عن التشاؤم من شهر صفر واعتباره شهر حلول المكاره ونزول المصائب، وهذا مخالف لمبدأ التوكل على الله سبحانه وتعالى والإيمان بأنه وحده الضار النافع، وهي من صور التطيّر التي كانت سائدة بين العرب أيام الجاهلية ؛ حيث كان المشركون يتشاءمون منه لأنهم كانوا يعودون فيه إلى السلب والنهب والغزو والقتل بعد أن كانوا قد كفوا عنها في الأشهر الحرم الثلاثة التي تسبقه، لدرجة أن كثيراً منهم كان لا يتزوج فيه مخافة فشل زواجه، ولا يمضي تجاراته وصفقاته فيه خشية الخسارة .
فـــــــــــــــــــــــــــــــــ
جاء الإسلام ونهى عن التطير عموماً سواء من الأشخاص والأزمان والأحداث، واعتبر ذلك من الشرك بالله، ونص على إبطال التشاؤم من هذا الشهر، فهو كسائر الشهور ليس فيه ما يدعو إلى الخوف منه، وبيّن أن كل شيء حادث بإذن الله وأمره وقضائه وقدره، وأن الزمان كله لله، خلقه الله ليكون الظرف الذي تقع فيه أعمال الناس وفق إرادته، وهذا هو مقتضى الإيمان الصحيح والتوحيد الخالص.
والأحاديث النبوية الدالة على تحريم التطير والتشاؤم كثيرة و
أما النهي عنه في السنة المباركة فقد صحت في ذلك أحاديث كثيرة، قال النووي :
«وقد تظاهرت الأحاديث في النهي عن الطيرة »(27)، فنذكر انفسنا مرة ثانية .. :
منها حديث شريف حول التطير من شهر صفر بالتحديد، فـ
1. ] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
« لا عدوى ولا طيرة ولا هامَة ولا صَفَر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد . » .(28)
و
قال النووي :
«والتطير: التشاؤم، وأصله الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئي، وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح، فينفرون الظباء والطيور، فإن أخذت ذات اليمن تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم، وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها، فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم، فنفى الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه، وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولا ضر»(29).
وقال ابن القيم :
«وهذا يحتمل أن يكون نفيًا، وأن يكون نهيًا، أي: لا تطيروا، ولكن قوله في الحديث:
«لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة»، يدل على أن المراد النفي، وإبطال هذه الأمور التي كانت الجاهلية تعانيها، والنفي في هذا أبلغ من النَّهي؛ لأنَّ النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره، والنهي إنما يدل على المنع منه»(30).
قوله:
«ولا هامَة» المحفوظ من روايتها تخفيف الميم،
قال ابن حجر :
«قال القزاز: الهامة: طائر من طير الليل، كأنه يعني البومة. و
قال ابن الأعرابي: كانوا يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم، يقول: نعت إليَّ نفسي أو أحدًا من أهل داري. و
قال أبو عبيد: كانوا يزعمون أنَّ عظام الميت تصير هامة فتطير، ويسمون ذلك الطائر الصدى. فعلى هذا فالمعنى في الحديث: لا حياة لهامة الميت، و
على الأول: لا شؤم بالبومة ونحوها» (31).
قوله: «ولا صفر» قال البغوي :
«معناه أن العرب كانت تقول: الصفر حية تكون في البطن تصيب الإنسان والماشية، تؤذيه إذا جاع، وهي أعدى من الجرب عند العرب، فأبطل الشرع أنها تعدي، و
قيل في الصفر: إنه تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر، و
قيل: إن أهل الجاهلية كانوا يتشائمون بصفر، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك»(32).
و
قال ابن عثيمين؛ محمد بن صالح.. الشيخ رحمه الله تعالى :
و " صفر " فُسِّر بتفاسير :
الأول :
أنه شهر صفر المعروف ، والعرب يتشاءمون به .
الثاني :
أنه داء في البطن يصيب البعير، وينتقل من بعير إلى آخر، فيكون عطفه على العدوى من باب عطف الخاص على العام .
الثالث :
صفر : شهر صفر، والمراد به النسيء الذي يُضل به الذين كفروا، فيؤخرون تحريم شهر المحرم إلى صفر، يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً .
وأرجحها [عند الشيخ محمد بن صالح؛ اصلح الله تعالى حالنا بعلمه] :
أن المراد : شهر صفر، حيث كانوا يتشاءمون به في الجاهلية .
والأزمنة لا دخل لها في التأثير وفي تقدير الله عز وجل، فهو كغيره من الأزمنة يُقدَّر فيه الخير والشر .











2- عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«الطيرة شرك ـ ثلاثًا ـ وما منا إلا، ولكنَّ الله يذهبه بالتوكل»(33).
قال البيهقي :
«قال الإمام أحمد... يريد ـ والله تعالى أعلم ـ الطيرة شرك على ما كان أهل الجاهلية يعتقدون فيها، ثم قال: «وما منا إلا» يقال: هذا من قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: وما منا إلا وقع في قلبه شيء عند ذلك على ما جرت به العادة، وقضت به التجربة، لكنه لا يقر فيه، بل يحسن اعتقاده أن لا مدبر سوى الله تعالى، فيسأل الله الخير، ويستعيذ به من الشر، ويمضي على وجهه متوكلًا على الله»(34).
وقال النووي :
«أي: اعتقاد أنها تنفع أو تضر، إذ عملوا بمقتضاها مُعتقدين تأثيرها، فهو شرك؛ لأنهم جعلوا لها أثرًا في الفعل والإيجاد»(35).







وقال ابن حجر :
«وإنما جعل ذلك شركًا لاعتقادهم أنَّ ذلك يــجـــلـــب نفعًا أو يدفع ضرًا، فكأنهم أشركوه مع الله تعالى»(36).





وقال صديق حسن خان :
« وهذا صريح في تحريم الطيرة، وأنها من الشرك؛ لما فيه من تعلق القلب بغير الله»(37).



وقال ابن عثيمين :
« واعلم أن التطير ينافي التوحيد، ووجه منافاته له من وجهين:
الأول:
أنَّ المتطير قطع توكله على الله واعتمد على غيره،
الثاني:
أنه تعلق بأمر لا حقيقة له؛ فأي رابط بين هذا الأمر وبينما يحصل لك؟!
وهذا لا شك أنه يخل بالتوحيد؛ لأن
التوحيد:
أ.] عبادة و
ب.] استعانة،
قال تعالى:
:" إِيَّاكَ نَعْبُدُ ... "...
وَ :" إِيَّاكَ نَسْتَعِين ُ".
[الفاتحة:5]،
إذن فالطيرة محرمة، وهي منافية للتوحيد كما سبق»(38).











3- عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ليس منا من تَطير أو تُطير له»(39).
قال الحليمي ما ملخصه:
« كان التطير في الجاهلية في العرب إزعاج الطير عند إرادة الخروج للحاجة... وهكذا كانوا يتطيرون بصوت الغراب وبمرور الظباء، فسموا الكل تطيرًا؛ لأنَّ أصله الأول... فجاء الشرع برفع ذلك كله، و
قال:
« من تكهَّن أو ردَّه عن سفرٍ تطيرٌ فليس منا »، و
نحو ذلك من الأحاديث. و
ذلك إذا اعتقد أن الذي يشاهده من حال الطير موجبًا ما ظنه ولم يضف التدبير إلى الله تعالى، فأما إن علم أن الله هو المدبر ولكنه أشفق من الشر؛ لأن التجارب قضت بأن صوتًا من أصواتها معلومًا أو حالًا من أحوالها معلومة يُردفها مكروه، فإن وطن نفسه على ذلك أساء، و
إن سأل الله الخير واستعاذ به من الشر ومضى متوكلًا لم يضره ما وجد في نفسه من ذلك، و
إلا فيؤاخذ به، وربما وقع به ذلك المكروه بعينه الذي اعتقده عقوبة له، كما كان يقع كثيرًا لأهل الجاهلية، والله أعلم» (40).

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

إستشكل أمر واسعى إلى بيانه !!:
في الصحيحين من حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إنما الشؤم في ثلاثة: في الفرس، والمرأة، والدار»(41).
فاختلف أهل العلم ـ رحمهم الله تعالى ـ في توجيه هذا الحديث مع ما صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم من نفي الشؤم والطيرة والنهي عنهما، و
هذه أقوالهم باختصار(42):
1.] قال بعضهم:
إن الحديث ليس على ظاهره، وإنما هو إخبار عما كان عليه أهل الجاهلية؛ فـ
عن أبي حسان الأعرج أن رجلين دخلا على عائشة، فقالا:
إن أبا هريرة يحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
« إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار»..
قال: فطارت شقّة منها في السماء وشِقّة في الأرض،
قال السندي: شقة بكسر فتشديد، أي قطعة وهذه مبالغة في الغضب والغيظ...
فــ
قالت: والذي أنزل القرآن على أبي القاسم ما هكذا كان يقول، ولكن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:
« كان أهل الجاهلية يقولون: الطيرة في المرأة .. والدار.. والدابة »،
ثم قرأت عائشة رضي الله عنها: :" مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ"
[الحديد:22](43).







2.] وقال آخرون:
بل الحديث على ظاهره وفيه إثبات للطيرة، ولكن لهذا توجيهه، وهو أن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأعلمهم أن لا طيرة، فلما أبوا أن ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الأشياء الثلاثة، وبهذا يكون حصول الشؤم في هذه الأشياء لمن تطير بها دونمن لم يتطير.









3.] وقال آخرون:
إن التطير منفي ولا وقوع له، ولكن لما كانت هذه الأشياء هي أكثر ما يتطير به الناس، أبيح لمن وقع في نفسه شيء نحوها أن يتركه ويستبدل به غيره؛ حتى يغلق باب التطير ويرتاح من تحديث نفسه بذلك.









4.] وحمل بعضهم الشؤم على ظاهره، ولكن فسره بمعنى جرى قدر الله بوقوعه لدى بعض الناس، فيكون المسلم مأمورًا حينئذ بمجانبة ما يكره.







5] قال الخطابي :
« معناه: إبطال مذهبهم في الطيرة بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها، إلا أنه يقول: إن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس لا يعجبه ارتباطه، فليفارقها بأن ينتقل عن الدار ويبيع الفرس، وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشيء من غير جنسه، وسبيله سبيل الخروج من كلام إلى غيره، و
قد قيل: إن شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها، و
شؤم الفرس أن لا يغزى عليها، و
شؤم المرأة أن لا تلد»(44).







6.] وقيل: بل هو بيان أنه لو كانت الطيرة ثابتة لكانت في هذه الأشياء، لكنها غير ثابتة في هذه الأشياء، فلا ثبوت له أصلًا.
قال ابن القيم :
«وبالجملة فإخباره بالشؤم أنه يكون في هذه الثلاثة ليس فيه إثبات الطيرة التي نفاها، وإنما غايته أن الله سبحانه قد يخلق منها أعيانًا مشؤومة على من قاربها وسكنها، وأعيانًا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر، وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدًا مباركًا يريان الخير على وجهه، ويعطي غيرهما ولدًا شرًّا مشؤومًا نذلا، يريان الشرعلى وجهه، وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية أو غيرها، فكذلك الدار والمرأة والفرس.
والله سبحانه خالق الخير والشر، والسعود والنحوس، فيخلق بعض هذه الأعيان سعودًا مباركة، ويقضي بسعادة من قارنها، وحصول اليمن له والبركة، ويخلق بعض ذلك نحوسًا يتنحس بها من قارنها، وكلذلك بقضائه وقدره، كما خلق سائر الأسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة؛ فكما خلق المسك وغيره من حامل الأرواح الطيبة، ولذذ بها من قارنها من الناس، وخلق ضدها وجعلها سببًا لإيذاء من قارنها من الناس، والفرق بين هذين النوعين يُدرك بالحس، فكذلك في الديار والنساء والخيل، فهذا لون، والطيرة الشركية لون آخر»(45).

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الثابت علمياً اليوم .. أن المرأة قد تكون عقيماً لا تحبل فلا تلد ....
أو قد يكون الرجل هو العقيم !!.. فوجب عليَّ التنبيه..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

لا تقل: «صفر الخير»:


قال ابن عثيمين :
« والأزمنة لا دخل لها في التأثير وفي تقدير الله لها، فصفر كغيره من الأزمنة يقدَّرفيه الخير والشر، وبعض الناس إذا انتهى من شيء في صفر أرَّخ ذلك و
قال: انتهى فيصفر الخير، و
بعضهم إذا انتهى من عمل معين في اليوم الخامس والعشرين - مثلاً - من صفرأرَّخ ذلك و
قال : انتهى في الخامس والعشرين من شهر صفر الخير، فــ
هذا من باب مداواةالبدعة بــ بدعة، والجهل بالجهل فهو ليس شهر خيرولا شهر شر»(49). فــ
هو ليس شهر خير ولاشر؛ ولهذا أنكر بعض السلف على من إذا سمع البومة تنعق قال:"خيراً.(!!!) إن شاء الله"، فــ
لا يقال خير ولاشر، بل هي تنعق كبقية الطيور .


وقال بكر أبو زيد :
« وبعض يقول : «صفر الخير» تفاؤلًا يرد ما يقع في نفسه من اعتقاد التشاؤم فيه، وهذه لوثةجاهلية من نفسٍ لم يصقلها التوحيد بنوره» ا.هـ(50).


فهذه الأربعة التي نفاها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تدل على وجوب التوكل على الله وصدق العزيمة وألا يضعف الملم أمام هذه الأمور .


وإذا ألقى المسلم بالَه لهذه الأمور فلا يخلو من حالين :


الأولى : إما أن يستجيب لها بأن يقدم أو يحجم، فيكون حينئذٍ قد علَّق أفعاله بما لا حقيقة له .


الثانية : أن لا يستجيب بأن يقدم ولا يبالي، لكن يبقى في نفسه نوع من الهم أوالغم، وهذا وإن كان أهون من الأول لكن يجب أن لا يستجيب لداعي هذه الأمور مطلقاً ، وأن يكون معتمداً على الله عز وجل …


والنفي في هذه الأمور الأربعة ليس نفياً للوجود؛ لأنها موجودة، ولكنه نفي للتأثير، فالمؤثر هو الله، فما كان سبباً معلوماً فهو سبب صحيح، وما كان سبباً موهوماً فهو سبب باطل، ويكون نفياً لتأثيره بنفسه ولسببيته …

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

﴿[ سيهل الربيع ...!!! ]﴾.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

حول ذكرى مولد «النبي»
[صلى الله عليه وآله وسلم]
لفضيلة الشيخ/ محمود شلتوت
[ مجلة الهدي النبوي، العدد الثالث لسنة 1362هـ.]
منذ 78 عاماً ..
كتب رحمه الله يقول:

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

في شهر ربيع الأول من كل عام يقيم المسلمون حفلات الذكرى لمولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فينصبون السرادقات، ويرفعون الإعلام، ويلقون الخطب، ويذيعون الأحاديث، ويكتبون الفصول، يشرحون للناس فيما يخطبون ويذيعون ويكتبون سيرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، أو ناحية من نواحي سيرته، ويذكرون تشريعه وأحكامه، وطريقته في التأديب، وإنهاض النفوس وتهذيب الأخلاق. يذكرون أطواره التي مر بها في حياته قبل البعثة وهو طفل رضيع في صحراء بني سعد، وهو غلام يرعى الغنم بمكة، وهو شاب قوي جلد يتجر ويسافر، ويحضر حرب الفجار وحلف الفضول.

ثم يذكرون دعوته وكيف بدأت سرية ثم كانت جهرية. ويذكرون ما ناله من أذى قومه، واضطهادهم له، وتضييقهم عليه حتى أخرجوه من دياره وأمواله إلى المدينة، فكانت الهجرة، وكانت الحروب، وكان التشريع والأحكام إلى أن نزل قوله تعالى بعد ثلاث وعشرين سنة من مبعثه: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِيناً ﴾ [المائدة: 3].

يحتفلون على هذا النحو في يوم أو أيام، ويقولون: إنها ذكرى، ﴿ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الذاريات: 55]، و

لقد كان المسلمون في عصورهم الأولى لا يعرفون احتفالاً خاصاً يقام في مثل هذه الأيام بقصد إحياء ذكرى الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم كانوا يرون أن


عظمته ليست من جنس هذه العظمات التي يألفها الناس في أفذاذهم ورجالهم، والتي يخلعها الزمن على بعض الناس في بعض نواحي الحياة.

لم تكن عظمته صلى الله عليه وسلم من جنس هذه العظمات المحدودة في نوعها، و
المحدودة في أمدها.
لم تكن من جنس هذه العظمات التي يخشى عليها من الضياع والتلاشي في بطون الأزمان والأيام؛ فيحتاج بقاؤها في أذهان الناس إلى مذكر.


كانوا يعرفون أن عظمته صلى الله عليه وسلم ليست من جنس هذه العظمات، وإنما هي
العظمة الخالدة التي ينبغي أن تكون دائماً
قارّة في النفوس،
ماثلة في القلوب،
ممتزجة بالدماء،
مؤاخية للعقيدة.
لذلك كانت هذه العظمة المحمدية ظاهرة في قولهم إذا نطقوا،

في حركتهم إذا تحركوا،
في سكونهم إذا سكنوا،
في جميع شئونهم الفردية والاجتماعية،
السرية والعلنية،
الدنيوية والأخروية، فـ

هي عظمة قد رسمت لهم باطن الحياة وظاهرها، و
حدودها ودوائرها،
لم تقف عند ناحية من نواحي الحياة، بل لم تقف عند حدود هذه الحياة الفانية، فشملت جميع نواحي الحياة وامتدت إلى الحياة الآخرة فكشفت لهم عن حجب غيبها، وصورت لهم ما يكون للمحسن فيها من نعيم، وما يكون للمسيء فيها من شقاء.

لم تكن عظمته عندهم بانتصار في معركة، ولا برأي في علم، ولا باختراع في صلاح، ولا بنظرية في أرض ولا سماء، وإنما كانت عظمة عامة وشاملة، ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ [الإسراء: 9- 10].
بـــ
هذا آمَن المسلمون في عصورهم الأولى يوم كان الإيمان قوياً في النفوس، تشتعل جذوته فتلتهب الجوارح، وتُبذل الأنفس، ويضحى بالأرواح في ترسّم خُطى تلك العظمة والجد في معرفتها، ونشرها على العالم مهذبة نقية حتى تحيا بها النفوس وتطمئن إليها القلوب، وبذلك كانت جميع أيامهم وجميع أوقاتهم ذكرى عملية لهذه العظمة، ذكرى عملية يتمثلون فيها مبادئه وأحكامه وإرشاداته الحكيمة ويسيرون على نهجها، فكانت حالتهم مثالاً صادقاً ومرآة صافية تُرى منها عظمة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكن الأمر بحاجة إلى مذكر بعظمة هم فيها سابحون، وبنورها مهتدون.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

كانوا يرون النبي صلى الله عليه وسلم
أعظم قدراً وأجل شأناً من أن يكرَّم كما يكرَّم آحاد الناس بخطبة تلقى أو حديث يذاع، أو فصل يكتب.

كرمه الله وليس بعد تكريم الله تكريم، و
خلد اسمه في كتابه الخالد، فذكر اسمه الصريح، وذكره بوصف الرسالة مبعث العظمة، و
ذكره بوصف العبودية لله الواحد، و
ذكره بعظمة خُلقه، و
ذكره برحمته للمؤمنين، و
برحمته للناس أجمعين،
وذكره بأنه المزكي للنفوس، و
المعلم للكتاب والحكمة.
ذكره بكل هذا كما ذكره بالتبشير والإنذار، وبأنه شهيد على أمته، وبأنه صاحب المقام المحمود، وجعل محبته من محبته، وطاعته من طاعته، وذكره في كتابه الخالد بهذا وبغيره من أوصاف التكريم بل من الأوصاف التي طبعه عليها وصاغه بها؛ بياناً لحقيقته، ورسماً لوظيفته.

لم يقف التكريم الإلهي لمحمد صلى الله عليه وسلم عند هذا الحد، بل
جعل له ذكراً في الأولين إذ كتبه في التوراة والإنجيل، و
بشر به على لسان عيسى بن مريم، و
جعل له ذكراً في الآخرين إذ قرن بينه و بين اسمه الكريم في كلمه التوحيد التي بها يكون المرء مسلماً، والتي هي الحد الفاصل بين الإيمان والكفر، وإذ جعل المناداة باسمه جزءاً من الأذان الذي يكرر في كل يوم خمس مرات بصوت مسموع؛ إيذاناً بالصلوات المفروضة، وجمعاً للمسلمين على عبادة الله، وفي التشهد كلما صلى مسلم فرضاً أو نقلاً. فكم إذاً من ملايين تفتر شفاهم، وتنطق ألسنتهم بذكر محمد صلى الله عليه وسلم في كل يوم و ليلة كلما أذن مؤذن أو أجاب مجيب، أو صلى مصلٍّ أو آمن مؤمن، أو تلا قارئ أو حدّث محدث.

لم يكن بعد هذا كله ما يُلتمس أن يكون لمحمد صلى الله عليه وسلم، و
متى كانت هذه العظمة تنسى حتى تُذكر؟!

ومتى كان هذا التكريم يخفى حتى يظهر؟!
تلك روح خص الله بها نبيه ومصطفاه، لم تكن لتخفى على قلب يؤمن بالله وبرسوله الله.

آمن الأولون بهذا كله، آمنوا بأن تمجيد رسولهم وتكريمه إنما يكون عن طريق اتباعه وإحياء سنته والتحلي بأخلاقه، وإقامة شرعه ودينه. آمنوا بهذا واعلموا أن الإيمان الحق يثمر المحبة الصادقة؟
وللمحبة الصادقة حقوق و
عليها تبعات، فمن حقوقها: المتابعة لمن تحب، والرضا بما يرضيه، والغضب لما يغضبه. ومن تبعاتها تحمل المشاق والتضحية بالنفس في سبيل رضا المحبوب.
﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾ [آل عمران: 31]، ﴿ قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ﴾ [التوبة: 24]، ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه ممن سواهما)).

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ظل المسلمون كذلك حتى ضعفوا واستكانوا، فانطفأ نور تلك العظمة من قلوبهم، وأقفرت بصائرهم من أسرارها، ولم يبق لهم منها إلا صور مرسومة بحروف في الصحف والكتب يرجعون إليها كلما عاودتهم ذكرى تلك العظمة، وكلما تذكروها في شهر ربيع.

طال عليهم الأمد فقست قلوبهم، وأعرضوا عن تعاليم تلك العظمة، وصاروا لا يذكرونها إلا إذا ذكروا ميلاد صاحبها، فوضعوها في مستوى العظمات الأخرى التي يألفها الناس في أفذاذهم، وجاروا الناس في تكريم عظمائهم بأساليبهم: بالأناشيد، والأزجال، والأنغام، وبالصور والزينات، وبالخطب والإذاعات، وتفننوا في المحاكاة حتى صاغوا عظمة محمد في أسلوب روائي قصصي، وقالوا:
تلك قصة المولد الشريف.

وما كان لعظمة محمد صلى الله عليه وسلم أن تكون قصة وهي الحقيقة الخالدة، وما كان لها أن تنسى وهي التهذيب الإنساني الدائم. و

لكن هكذا ابتدع المسلمون هذا الأسلوب من التكريم، وصار لهم
ليالٍ معدودة كليالي شم النسيم وليالي عيد الفصح ووفاء النيل. و
هكذا ابتدع هذا الأسلوب كأثر من آثار الضعف حينما ابتلي المسلمون بالقول دون العمل، وحينما انقطعت الصلة العملية بين المسلمين وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

ابتدع هذا الأسلوب من التكريم بعد أن لم يكن،
فـ
هل بحث الناس عن سبب ابتداعه؟

وهل تساءلوا عن السر في أنه لم يكن ثم كان؟

هل انصرفوا إلى هذا الجانب الذي كان يرجى أن يعرفوا منه أسباب ضعفهم؟

كلا؛ و
لكنهم انصرفوا إلى البحث في كونه بدعة أو ليس بدعة؟
وإذا كانت بدعة فهل هي بدعة حسنة أو بدعة غير حسنة؟

وهكذا اختلفت بهم المذاهب، وتعددت الآراء، وظلوا إلى يومنا هذا بين
محبِّذ و
منكر؛
شأنهم في كل شيء تناولوه بروح الجدل الذي صرفهم عن العمل، وما ابتليت أمة في حياتها بشر من كثرة القول وقلة العمل، وقد ابتلى الله المسلمين بالجدل في كل شيء فصرفهم عن العمل بمقدار ما جادلوا،
جادلوا في العقائد، و
جادلوا في الأحكام، و
جادلوا فيما ليس من العقائد ولا من الأحكام، و
جادلوا في كلماتهم وألفاظهم، و
جادلوا حتى في القواعد التي وضعوها للجدل!! و
هكذا صار الجدل شغلهم الشاغل،
فتلهوا به عن فهم الإسلام، وعظمة الإسلام وسرد دعوة الإسلام، تلهوا به عن فهم كلام الله، وعن إدراك مقومات الحياة التي لا تستطيع أمة أن ترفع رأسها إلا بها، و
اكتفوا بذكر محمد صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع، وأنه على خلق عظيم وأن شريعته صالحة لكل زمان ومكان، فانخفضت رؤوسهم، والتوت أعناقهم، وضعف سلطانهم، وتفرق شملهم، وتناثرت عزتهم، وشغلوا بالقول ونسوا دينهم، ومنبع عظمة نبيهم أساسه العمل، ﴿ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ﴾ [التوبة: 105].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الإشكالية التي تواجه أمة تعدادها يقترب من مليار و700 مليون يكمن في :
" الضعف الشديد الذي طرأ على الأذهان والأفهام في فهم الإسلام؛ والتقيد بطريقته والتمسك بمبادئه و السير على هدى المصطفى المجتبى المهتدى المرتضى ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أيها السادة: لا نعلم [الحديث مازال للشيخ محمود محمد شلتوت؛ رحمه الله تعالى ] في القرآن ولا في تعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم آية واحدة أو حديثاً واحداً يجعل سبيل السعادة مجرد القول، بل نراهما يُنيطان النجاح دائماً بالعمل، وينعيان على القوّالين الذين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف:2-3 ].


نعم قد نجد القول في شيء من الآيات والأحاديث ولكن مقروناً بطلب العمل، ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ﴾ [فصلت:30]، ﴿ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ﴾ [الزمر:18]، ((قل: آمنت بالله، ثم استقم)).


وهكذا كان صاحب الرسالة صلوات الله عليه فعالاً لا قوالاً، كان فعله أكثر من قوله، ذلك أن القول إذا لم يتبعه العمل كان الإيمان بالقائل ضعيفاً، وربما عُدَّ القائل الذي لا يعمل منافقاً أومخادعاً، ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ﴾ [البقرة:8 - 9].


ولقد كثر في أيامنا [المقالة كتبت من قبل 78عاماً] الدعاة إلى الخير وإلى الفضيلة وإلى الإصلاح وإلى الإنقاذ ولم تتجاوز دعواتهم حناجرهم، فعادت عليهم بالخسران والوبال، وسيخرجهم الزمن طوعاً أو كرهاً من صفوف المصلحين، وسيعلم الناس أنهم فيما يدعون كاذبون، وأنهم فيما يقولون مخادعون، وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون.


كان النبي صلى الله عليه وسلم معلماً بالعمل لا بالقول، وكان داعياً للفضيلة بالفضيلة تفيض من نفسه، وكان قدوة في أعماله، وأسوة بأفعاله، يتوضأ ويقول لأصحابه: ((هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي)) لم يشرح لهم فرضاً ولا سنة ولا مستحباً، كان يصلي ويقول لأصحابه: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))، كان يحج ويقول: ((خذوا عني مناسككم))، لذلك كان عظيماً، وعظيماً فوق العظماء.


ولنذكر لكم بعض المثل العملية في ناحيتين من نواحي تلك العظمة العملية، ناحية تربيته للنفوس على الفضائل، وناحية إصلاحه للمجتمع إصلاحاً منظماً ثابتَ الأركان، مدعّم الجوانب.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

1.] طريقة الرسول في التهذيب:


يقول الله تعالى: ﴿ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ﴾ [آل عمران: 164].


ولنقف في هذه الآية عند قوله تعالى: ﴿ وَيُزَكِّيهِمْ ﴾.


التزكية تطهير النفوس، وتقويم الأخلاق. ولذلك طريقان:


أحدهما: شرح للأخلاق الطيبة من مزايا وآثار تعود على المرء وعلى المجتمع بالخير والسعادة، وهي الطريقة


الوحيدة التي يعتمد عليها دعاة الإسلام ورؤساؤه اليوم.


والثاني: ضرب المثل العملية في هذه الأخلاق الفاضلة، ليرى الناس آثارها بأعينهم، وتنفعل بها نفوسهم فيتسابقون إلى التحلي بها، والانتفاع بآثارها.


وهذا الطريق الحكيم هو الذي سلكه محمد صلى الله عليه وسلم في تزكية النفوس، وتقويم الأخلاق، وكان قليلاً ما يكتفي بالطريق الأول.


1.] كان يدعو إلى الرحمة، ويضرب المثل العملية في جميع تصرفاته، وليس أدل على هذا من موقفه من قومه، وقد كادوا ما كادوا، فجاءه جبريل يقول له: إن الله قد علم ما رد به قومك عليك، وقد أمر ملك الجبال أن يصنع ما شئت بهم، فناداه ملك الجبال: مرني يا محمد بما شئت؛ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فعلت!!!.
فماذا كان جوابه؟
ماذا كان جوابه وقد أتته القوة التي لا تبقي ولا تذر؟
ماذا كان جوابه وقد مُكِّن له من الذين نكلوا به وبأصحابه وأخرجوهم من ديارهم وأموالهم؟ ..
كان جوابه: لا. بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله!


وجاءه عمر بن الخطاب بعد غزوةأحد وقال له: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد دعا نوح على قومه فقال: ﴿ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً ﴾ [نوح: 26]، ولو دعوت علينا بمثلها لهلكنا عن آخرنا، فلقد وُطِئَ ظهرك، وأُدمي وجهك، وكسرت رَباعيتك، فأبيت أن تقول إلا خيراً، فقلت: ((اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)).


لذلك يقول الله عز وجل: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ﴾ [آلعمران: 159]، ويقول: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء:107]، ﴿ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: من 128].


2.] كان يعلمهم العفو عند المقدرة:


تجلى ذلك منه عملياً يوم الفتح، يوم أن دخل مكة ظافراً منتصراً يكاد رأسه يمس سرج فرسه من الخضوع، يوم أن دخلها في خضوع المؤمنين لا في صلف الجبارين و المتعنتين، وقد اجتمع حوله أقطاب قريش وصناديدهم ينظرون ما هو فاعل بهم، تصطك مفاصلهم، وترتجف قلوبهم من هول ما ينظرون؛جرياً على عادة الفاتحين المتغلبين.
يومئذ قال لهم: ((يا أهل مكة ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيراً، أخ كريم، وابن أخ كريم،




قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء)).


وقد قصده غورث بن الحارث ليفتك به وهو نائم في حر الظهيرة تحت شجرة بعيداً عن أصحابه وهم جميعاً نائمون، فأحس صلى الله عليه وسلم بحركة فانتبه فإذا رجل قائم على رأسه والسيف مصلت في يده قائلاً : ( ما يمنعك مني يا محمد؟
فقال: الله يمنعني منك ويعصمني.


فسقط السيف من يد الرجل،فتناوله النبي صلى الله عليه وسلم وقال للرجل: ما يمنعك مني يا أخا العرب؟! فقال :"حلمُك وعفوك".
فتركه النبي وعفا عنه. فرجع الرجل إلى قومه مسلماً يقول لهم: جئتكم من عند خير الناس)).


وجاءه رجل لم يسلم وكان له دَين عليه: جاءه يتقاضاه دَينه، فجذب ثوبه عن منكبيه، وأخذ بمجامع ثيابه وأغلظ، ثم قال : (إنكم يا بني عبد المطلب مُطْل، فانتهره عمر وشدد له في القول، والنبي صلى الله عليه وسلم يبتسم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وهو كنا إلى غير هذا منك أحوج يا عمر، تأمرني بحسن القضاء، وتأمره بحسن التقاضي))،
ثم قال: ((لقد بقي من أجله ثلاث، وأمر عمر بأن يقضيه ماله، ويزيده عشرين صاعاً؛ لما روعه))، فكان سبب إسلامه.


ولقد كان رسول الله عليه وسلم شجاعاً كأتمّ ما تكون الشجاعة، لم يكن شجاعاً بالقول فقط، وإنما كان شجاعاً بالفعل، وفي ذلك يقول علي رضي الله عنه: ((لقد كنا إذا حمى البأس، واحمرت الحدق؛ اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه. ولقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي وهو أقربنا إلى العدو، وكان من أشد الناس يومئذ بأساً))،
وكان الشجاع هو الذي يقرب منه صلى الله عليه وسلم إذا دنا العدو؛ لقربه منه.


وليس يعرف التاريخ قائداً بطلاً كمحمد صلى الله عليه وسلم، فرّ أصحابه من موقفهم يوم أحد متلهين بالغنائم، مخالفين عن أمره: ألا يبرحوا الشعب ولو رأوه وأصحابه يُقتلون، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي بنفسه عن قوسه حتى اندقت سِيَتُها، وأحاط به نفر من المسلمين يدفعون عنه ويحمونه، وترّس أبو دجانة بنفسه دون رسول الله، فنحى ظهره والنبل يقع فيه.


ووقف سعد بن وقاص إلى جانبه يرمي بالنيل دونه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناوله النبل ويقول له: ارْم فداك أبي وأمي.
وأصيب النبي صلى الله عليه وسلم فوقع لشقّه، وكسرت رباعيته، وشج وجهه،وكُلمت شفته، ودخلت حلقتان من المغفر - الذي يستر به وجهه - وفي وجنتيه، ولكنه مع هذا تمالك نفسه وأخذ ينادي المسلمين:
((إلي عباد الله.. إلي عباد الله))، فإذا به يقع في حفرة حفرها المشركون ليقع فيها المسلمون، فيأخذ علي بيده، ويرفعه طلحة بن عبيد الله حتى يستوي.


موقف من مواقف البطولة لا يعهد لقائد غير رسول الله، وفي هذا الموقف العلمي يقول الله في كتابه العزيز: ﴿ وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ * إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [آلعمران: 152- 153].


ولقد كان محمد صلى الله عليه وسلم يشترك مع أصحابه فيما يفعلون من شئون الحرب كأنه جندي من جنوده، وكان يحمل التراب في غزوة الخندق على كاهله، وهو يعلم أن فيهم من يكفيه ذلك راضياً مسروراً، ولكنه يضرب لهم الأمثال بما يفعل، ويثير في قلوبهم حماسة الإيمان.


3.] إصلاحه لنواحي المجتمع:


كان له صلى الله عليه وسلم طرق عملية في تأديب الذين ينحرفون عن واجب الإيمان، وسبيل المؤمنين المخلصين، فقد تخلف بعض أصحابه عن الخروج إلى غزوة من الغزوات، ولم يقدموا عذراً يشفع لهم في هذاالتخلف، ولما رجع الرسول وصحبه إلى المدينة جاءه أولئك المتخلفون وصدقوه الحديث، فقرر النبي صلى الله عليه وسلم مقاطعتهم حتى عن رد السلام وإلقائه، وفي هذاالتأديب الذي أقره الله عليه يقول الله تعالى: ﴿ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ * وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة:117- 119].


هكذا كان تأديب النبي لأصحابه وتربيته لأخلاقهم.


كان الإصلاح الإلهي للأمم أنجع الأدوية يقدرها الحكيم العليم الخبير بناء على علمه بحالة المريض وبما تحتمله صحته وجسمه. وقد وزع الإصلاح على الرسل كما وزعت الرسل على الأمم، فلما كمل استعداد الإنسانية لتلقي جميع أنواع الإصلاح أرسل خاتم الأنبياء إلى جميع العالم، مذكراً بما مضى من إصلاح إخوانه المرسلين، متماً لرسالة الله معمماً الناس أجمعين، فجاءت رسالته إصلاحاً عاماً شاملاً، ولم يترك سبيلاً للسعادة إلا شرعه، ودعا إليه، ولا آخر للشقاء إلا منعه ونفر منه، ولم يعرف العالم هذا الإصلاح الشامل العام قبل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 107].


1.] أصلح العقيدة، وكانت من قبل بين الإفراط، كانت بين عقل ينكر الله،ولا يعترف بوجوده، ويقول: ﴿ مَاهِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ﴾ [الجاثـية: 24]،وبين داع يدعو مع الله إلهاً آخر، ويشرك به ما لا ينفعه ولا يضره فجاء بالعقيدة القويمة: أنباهم بأن ربهم واحد، وأنه هو القادر العليم الحكيم المستحق وحده للعبادة، وأن تتوجه القلوب إليه، فكرم بذلك الإنسان، وأزال وصمة الشرك والعبودية لغير الله.


ثم أمد هذه العقيدة بمدد دائم روحي لا ينقطع، يذكر بها ويعين عليها؛ أمدها بالصلوات التي تصل بين العبد وربه، وتذكره كل يوم خمس مرات بخالقة ومنشئه، وتنهاه عن الفحشاء و المنكر، وأمدها بالصوم تمريناً على الصبر، وتعويداً على الطاعة، ومراقبة لله في السر والعلن.أمدها بالزكاة، تمريناً على العطف والبر والرحمة، والرفق بالمحتاجين، وشكراً لله تعالى الذي منح الأغنياء ما في أيديهم من الأموال، وبارك لهم فيها.


2.] وكما أصلح العقيدة وأمدها بهذا وأمثاله من ألوان المدد؛ أصلح المجتمع، والإصلاح في الأمم إنما يعتمد على عُمُد، ويقوم على أسس لا ينهض بدونها، ولا يثمر ثمراته إلا بها: إنه يعتمد على العلم والمال والأسرة ونظام الدولة، والصحة العامة والقوة والعدل. وفي هذه الدوائر يرسم الإسلام برنامج إصلاحه الشامل:


1.] حث على العلم، وسوّى فيه بين الرجال والنساء.


2.] وضع نظاماً للتعامل بالبيع والشراء والإجارة والوصية والميراث، ونحو ذلك، من شأنه أن يبطل النزاع، ويزل الفساد ويقضي على أسباب الفتن.


3.] وضع نظاماً للأسرة يقيها الانحلال ويربط برباط المحبة والتعاون، للزوج فيه الحقوق، وللزوجة حقوق، وللأبناء حقوق وللآباء والأمهات حقوق, وضع هذاالنظام دقيقاً شاملاً لكل علاقة من علاقات الأسرة صغيرة أو كبيرة، موافقاً لما يقضي به العقل والعدل والرحمة وحسن الصلة.


4.] جعل للدولة نظاماً في حكومتها، ومحكوميها، وفي علاقتها بغيرها من الدول، وفي سلمها وحربها ومعاهداتها.


5.] أمر بالمحافظة على صحة الشعب العامة، وعلم الأفراد النظافة بالغسل والوضوء، ومنع الضرر الناشئ من العدوى والوباء.


6.]حث على اتخاذ الحيطة، وإعداد القوة، لتكون الدولة قوية الجانب، مهيبة في عيون أعدائها.


7.] أمر بالعدل في كل شيء، بين الحاكم والمحكوم، بين السادة والمسودين، وبين الأغنياء والفقراء، وبين المتقاضين بين المتعاملين، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ﴾ [النساء: 135]، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [المائدة: 8 ].


أيها السادة: ذلكم قل من كثر من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهديه، التي كان سلفنا بها عاملين، وعلى نهجها سائرين، والتي أصبحنا من بعدهم لها ذاكرين وبالذكرى مكتفين!
قولوا ما شئتم ولكن لا تكتفوا بالقول: ﴿ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [التوبة: 105]. ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [النحل: 97].
مقال الإمام الأكبر شيخ الأزهر الشريف:
الشيخ/ محمود محمد شلتوت
[ مجلةالهدي النبوي، العدد الثالث لسنة 1362هـ.]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

حقائق حول المولد




اختلف أهل التاريخ والسير في مولد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ، أَزْكَى صَلَوَاتِهِ ، وَأَفْضَلَ سَلَامِهِ ، وَأَتَمَّ تَحِيَّاتِهِ متى كان؟ "


*


﴿[ „ ١ “ ]﴾: أولًا: اختلفوافي سنة ولادته صَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ وَسَلِّمَ تَسْلِيمًا :


*


[﴿[ „ ٢ “]﴾]: ثانيًا: واختلفوا في الشهر الذي ولد فيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ وَسَلِّمَ تَسْلِيمًا :


*


[﴿[ „ ٣ “]﴾]: ثالثًا: واختلفوا في يوم ولادته - صَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ وَسَلِّمَ تَسْلِيمًا :


*


*


[﴿[ „ ٤ “]﴾]: رابعًا: واختلفوا في وقت ولادته - صَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ وَسَلِّمَ تَسْلِيمًا :


*


سؤال يطرح نفسه كلَّما أقبل على المسلمين شهر ربيع الأول، وهو:
هل احتفل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ وَسَلِّمَ تَسْلِيمًا بالمولد، و


هل احتفل صحابته، و


هل احتفل سلف هذه الأمة الصالح رحمهم الله تعالى؟

([1]) مرجع:

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

سنة ولادته صلى الله عليه وآله وسلم


[﴿[ „١“]﴾]: أولًا: اختلفوافي سنة ولادته صلى الله عليه وآله وسلم :


﴿„١“﴾: الأكثرون على أن ولادته صلى الله عليه وآله وسلم كانت في :
عام الفيل، و
هو قول ابن عباس رضي الله عنهما،


﴿„٢“﴾: قيل:
بعد حادثة الفيل بخمسين ﴿„٥٠“﴾: يومًا، و
هو قول السهيلي المالكي ، و


﴿„٣“﴾: قيل بـ
خمس وخمسين ﴿„٥٥“﴾: يومًا،
حكاه الحافظ الدمياطي الشافعي، و


﴿„٤“﴾: قيل بـ
شهر، و


﴿„٥“﴾: قيل بــ
أربعين ﴿„٤٠“﴾: يومًا،
حكاهما مُغلطاي الحنفي، وابن سيد الناس الشافعي، و


﴿„٦“﴾: قال الإمام الزهري:
بعد الفيل بــ
عشر سنين، و


﴿„٧“﴾: قيل: قبل الفيل بخمس عشرة سنة. و


﴿„***“﴾: قيل:غيره.

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo1/g1K33816.gif


واصل ولا تحرمنـا من جديـدك المميـز

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

《... رزقتُ.. حبها..》...
.....
كلمات محمديّة أحمديّة نورانيّة ملآئكيّة علويّة سماويّة ربانيّة ...


جزءمن حديث نبوي شريف رواه الإمام مسلم في صحيحه.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

-*-*-*-


« لقد أصبح يوم القديس „فالنتين‟ عطلة قومية في البلاد على الرغم من أنه لم يكن كذلك في الماضي.»(1)


«.. ما ابأس مسيحيتنا عندما ننتظر يوما واحدا في السنه لنحتفل بـ„عيدالحب‟،ونقول بعضنا لبعض "احبك" او الزوج يقول لزوجته "احبك" وبالعكس..او الخطيبة تنتظر هذا اليوم لتهدي حبيبها ورده حمراء...» .(2)


«..فقرٌ في العواطف وشح في المشاعر.. وجدب في الأحاسيس... أن نحتفل بمشاعرنا ... ونتحدث عن حبنا تجاه الآخر في يوم واحد في العام..» (3)
-*-*

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

محاور البحث :


1 . ] ماأصل هذا العيد؟


2 . ] كيف بدأ؟


3 . ] ما هو تاريخه؟


4 . ] مَن أول مَن احتفل به؟


5 . ] ما صلة الذئاب به؟(4)


6 . ] ما هي نظرة الأديان لهذا العيد؟(5)


7 . ] ما هي نظرة الكنيسة النصرانية بهذا العيد؟(6)


8 . ] متى تحتفل الكنيسة الشرقية بهذا العيد !؟.


9 . ] متى تحتفل الكنيسة الغربية به !!؟...




10 . ] قضية التقليد الأعمى.. ومسألة التشبه!!؟..


-*-*-*--*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-




استعين بالله تعالى ذكره وجل قدره وسما في علاه وتقدست اسماه في بحث هذه المحاور...
فمنه سبحانه العون وعليه التوكل ومنه الهداية والتوفيق.


محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي
يوم الأثنين :
06 جماد آخر 1440 هــ ~ 11 فبراير 2019م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مدخل للمسألة :
[ أ . ] يحتاج المرءُ في اثناء حياته اليومية وخلال معاشه النهاري لجرعات متتالية متناسبة لحد ما بين ما هو مادي ملموس محسوس وبين ما هو روحي علوي سماوي تعبدي وبين ما هو معنوي... كـــ عمل يدر عليه ربحا ليقتات منه؛ ثم لوجبة من طعام مع شربة ماء .. ثم لنصيب من الهدوء النفسي والطمأنينة القلبية من خلال عبادةٍ ما ..
إما أن يضعها -العبادة- بنفسه وبمزاجه ويبدلها ويعدلها متى شاء وكيف شاء وتغير من زمن لزمن ... أو يكلفه بها خالقه..
ثم جرعة من الترفية والتسلية والفرح والسرور..
ثم لقدر من الراحة والإستجمام ثم نعاس فنوم....
وقد تختلط عليه الأمور .. فتجد في قاع المجتمعات -تكاد تكون كلها- ترى أنثىٰ تثير الذكر بعطر ٍ فواح.. ثم بعد ثوان يتصبب عرق منتن يزكم الأنوف يحتاج إلى نظافة موضعية -عند البعض- لجسد اتسخ.. وعند البعض الآخر-الأعلى سلوكاً- يحتاج إلى طهارة كاملة لـ بدن فـ ثوب ومكان والروح ..
وتلك الأنثىٰ تُنشط هرمونات ذكورية برعشةِ رمشٍ جراح تنزف القلوب بسببه فتتهاوى في بئر الرذيلة ثم يتساقط شعرها كما تتكسر أسنان مشطها..
أو بهمسة حائرة في فضاء إلكتروني غير منضبط كملمس حرير تهبط فوق الأسماع..


ثم ينصرف -الذكر- عنها فقد أنتهىٰ وطره بملامستها فتنقضي شهوته.. وتخمد عافيته فيسقط جسده ملقياً به في حظيرة الندم أو خيمة خيبة أمل.. ثم يأتيها ذكر آخر..
-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-
... وهناك -فوق قمة المجتمعات- امرأةٌ - هي في كينونتها الأصلية؛ وجبلتها الخُلقية أنثىٰ؛ ولكنها حرة.. فليست عبدة لرغبتها أو أسيرة لشهوتها؛ طاهرة الذيل عفيفة الجوارح محصنة - امرأةٌ تستقطع لكَ -فأنتَ رجلها الوحيد؛ وفارسها الأوحد الذي يحميها فيصونها- تستقطع لكَ بستاناً من جنتها .. وتملكك حديقةً من فردوسها وتبسط لكَ فراش العفة الطاهر.. فتدخِلُكَ بمفردِكَ - شرعاً وبإذن وليها- وأنت ممتطيا جوادك الأشهب إلى عُشِها المبطن بحرير العفة وتسكنك بمفردِكَ بجوار فؤادها الذي سكن بطاعة ربها وهدأ بأوامر مَن خلقها.. والتزمت هدي نبيها وسارت على طريقته المثلى - إذ هو وحي يوحى- فتسكن نفسك بقربها وتسمو روحك بعلوها فتعلو همتك بجوار همتها الباثقة ... فيتولد من مزيج شهدِها بعد الفطور اللذيذ مودة ربانية وينبثق من حنان قلبها رحمة ملآئكية علوية بعد وجبة غذاء ...
-كاتب هذه السطور- لا يستطيع أن يعارض؛ إذ ليس لديه ما يعارض به.. أو يخفي مظاهر جمال الأنثىٰ؛ وإن كان صوت؛ مجرد صوت ... فصدق مَن قال :"والاذن تعشق قبل العين أحياناً".. ولعل هذا في عصر الزمن الجميل..
فهناك قاعدة تتحدث عن : «مبدأ الإظهار في خلق القادر الوهاب القهار» ... كـأجنحة الفراشة -مثلا- بألوانهاالزاهية وجناح البعوضة دونها في الإظهار ... والإثنان -الفراشة وزميلتها في الخلق البعوضة- يستخدمان الجناحان للطيران فلم يساعد الجناح الملون برونقه الجذاب على حسن الطيران.. والآخر على فقدانه.. و الأنثىٰ خلقت كما نراها بعيون ..
الفارق يكمن في :
" أنراها بعيون ذكر يتفحصها خلال نشاط هرموني وضيع من أخمص القدم إلى مفرق شعرها .. ويشتهيها وإن غطت واكتست وتلحفت.. دون ضابط إنساني أو تعقل آدمي أو وفق قانون او موافق لتنظيم..
.... أم تُرى بعين رجل.. يسترها برمش .. ويغطيها برمش.. ويناضل من أجلها فمن مات دون عرضه فهو شهيد(*)..
والفارقُ كبيرٌ بين عيون ذئبٍ يسعى في ليل بهيم وتبحث عن فريسة ... وبين عين تقي يخشى ربه في ليل أو نهار خفية أو سراً أو جهراً .. وقد جاءنا في نظامه -صلى الله عليه وآله وسلم- ووفق منهجه وطبقاً لشريعته بأن المرأة تنكح لأربع .. وزادنا صاحب الهدي خامسة..
ولأنه يخاطب بشرا .. فهو يعالج بني آدم .. ويعامل إنسانا .. وضع جمالــ-الأنثىٰ-ــها في بداية الخطاب التشريعي؛ وفي مقدمة المنهج النبوي(7) ..قبل دينها وخُلقها.. مع التنبية مَن تصلح .. ثم جاء ما يوضح أن ترى منها ما يدعوكَ(8) للزواج منها..
وهنا يراجع ما قاله السادة أهل العلم في هذه المسألة ...
ولعلها -مايدعوك لنكاحها- لفظة تشريعية آخرى واسعة تحوي الكثير من المفردات... كـــ
الثقافة أو
الفقه أو
العلم أو
الذكاء أو
الفطنة .. أو
درجتها الأكاديمية أو
موقعها في مجال التجارة و
قوتها الشرائية في السوق المحلية أو العالمية أو
منصبها في مؤسسة علمية أو إجتماعية أو تربوية أو سياسية أو حزبية أو وزارية ..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ ب . ] اخفقت منظومة كهنوتية تقليدية.. والتي تتخذ اسلوب الوعظ والارشاد والوعد والوعيد والترهيب والألم الشديد في تحريم الإحتفالية بعيد الحب الـ „ڤۤلانتيني‟..
بدليل أن أهل الخليج -مع أنه مجتمع يدعي أنه محافظ ويظهر عليه أنه مغلق- يحتفلون به أكثر من أهل الغرب.. تابع احتفالات رأس السنة الميلادية واحتفالات الكريسماس.. والمبالغ التي تدفع في تلك المناسبات .... وهذا على سبيل المثال وليس الحصر.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ ج . ] مِن مفارقات أهل الوعظ والإرشاد -أصحاب المنظومة التقليدية الكهنوتية- أن يتحدث آحدهم عن مصطلح «الكفر» و «الكفار» ويتكلم عن ذمهم .. وهو يعيش على فتات موائدهم ، ويتداوي ببواقي دواءهم ، ويتعافى -بعد إذنه تعالى- من مستشفياتهم .. فيشد الرحال لبلاد العم سام والقارة الأوروبيةالعجوز ، وبيده اليسرى ساعة سويسرية الصنع ؛ وفوق أرنبة أنفه نظارة كانت أمريكية [usaac ] ثم بيعت لشركة إيطالية ؛ وعباءته قماشها إنجليزي .. ودشداشته يابانية وغطرته.. ويبتعث دارساً لعلومهم فيفضل المكوث بين أحضانهم ... ويتسلح بأسلحتهم فيقتل بعضهم بعضاً.... وبعضهم ساعته صناعة صينية ... وسجادته صناعة تايوانية ...

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ د . ] ومِن غرائب الأعياد في العالم .. أعياد الوثنيين وأهل الكتاب التي تنسب إلى آلهتهم وأحبارهم ورهبانهم كـــ
عيد القديس: „براث لميوا‟، و
عيد القديس: „ميكائيل‟، و
عيد القديس: „آندروس‟، و
عيد القديس: „ڤَلانتينوس‟(4)


إلى بقية القائمة... وقد تطول.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ هـ . ] يحتفل معظم العالم سنوياً(9) أو قل كلُّه تقريباً(10) في الرابع عشر من شباط/فبراير بما يعرف بـ : « عيدالحب »، أو ما يسمى أيضاً بـ «القديس ڤَلانتينوس»، فعيده أصبح من بين أشهر وأكبر الأعياد(9) ومن أهم المناسبات التي يحتفل بها الجميع(!!) وخاصةً العشاق، الذين يستغلون هذا اليوم للتعبير عن حبهم ومشاعرهم تجاه الآخر، فيقومون بإرسال الهدايا من باقات ورود أو حلويات مميزة لمن يحبون(11)...
فهو يبدأ: من (14 شباط /فبراير) وينتهي في (15) منه..
وهذا وفق تقويم «الكنيسة الغربية»؛ أما
«الكنيسة الشرقية» فيحتفلون به في (6يوليو)..
لذا فقد يحتفل به البعض والذين يتبعون الكنيسة الشرقية في الغرب وفق كنيستهم.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ و . ] الرمزيّة :


الحديث عن „يوم الحب‟: « Der Valentinstag» أو ما يسمّى بـ "يوم القدّيس ڤَلانتينوس" أو „عيد العشاق‟يعتبر مناسبة يحتفل بها العالم من كل عام. وفي الأخصّ داخل البلدان النّاطقة باللغةالإنجليزيّة ، وتبعهم مَن يقلدهم ويتشبه بهم من المنهزمين فكريا والمضبوعين عقائدياً والمتأثرين بهم سلوكياً.. فهو من ضمن ما يتم استيراده من بضائع مِن بلاد الغرب.. ويعدّ هذا اليوم أحد الأيّام الرمزيّة الّتي يعبّر من خلالها العشّاق عن حبّهم عن طريق تقديم الورد الأحمر بالإضافة إلى تقديم الحلوى وبطاقات الأعياد(12).

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تهيئة ... كمدخل للمسألة:


يجب التنبيه قبل البدء في بحث المسألة أن أوكد على حقيقة هذا العيد وأن يدرك القار(ـــــــئـــــ)ــــــة أن هذا العيد الذي يسمى عيد الحب له ارتباط وثيق بــ


[ أ . ] وثنية الرومان ..
كما أن له ارتباط بــ


[ ب . ] عقيدة النصارى القدامى في عهد الشهداء...
واللافت للنظر أنهم متخبطون في نسبته... وفي بدايته...


فهل هو من إرثهم!!؟...


وهنا يقبل الباحث هذه الافتراضية..-مع ضعفها؛ والتي لا يقوم بها قائم- إذا كان بالفعل مِن إرث القوم..!!! .. فلا يمكن لأحد أن يعترض... ولكن بتفحص المراجع لا يثبت شيئا يعتمد عليه!!.. ما يملكه الباحث أنه :
" تمّ الاحتفال به منذ القرن الرابع عشر الميلادي ".!!؟.


والإفتراضية الآخرى -وهي القوى؛ وفق المصادر والمراجع التي تحت أيدينا- أنه من إرث الرومان الذين كان لهم من الاله ما يشتهون ؛ فالرومان قد جعلوا بزعمهم :
للحب إله...
وللحرب إله ...
وللنور إله...
وللظلام إله...
وللنبات إله...
وللمطر إله...
وللبحار إله...
وللنهار إله.... (4).

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أصل المناسبة :


وبالعودة إلى جذور هذه المناسبة والتي صارت عالمية ..
نجد أن : سبب التسمية يعود إلى :


١ . ] : الحقبة «الرومانية» :


١ . ١. ] : بداية الفكرة:


الرومان الوثنيّون احتفلوا بهذا اليوم وهو يصادف عندهم عطلة الرّبيع ؛ والّتي تعبّر عن مفهوم الحب الإلهي من خلال تقديم القربان إلى الآلهة في تاريخ 14 فبراير داخل روما... في القرن الثّالث الميلادي. (12) .


١ . ٢ . ] :" Lupercalien " لوبركايليا (الروماني)


أصل هذه المناسبة يعود لمهرجان „لوبركايليا‟ الروماني، الذي يقام في منتصف شهر شباط/فبراير، ويحتفل به بسبب قدوم الربيع، ويتضمن الاحتفال تقدير الخصوبة بين النساء والرجال.


ثمّ تمّ تبديل هذا الاحتفال باحتفال عيد الحب من قبل البابا جيلاسيوس(13).(14) .


وعلى الرغم من وجود مصادر حديثة شائعة تربط بين عطلات شهر فبراير غير المحددة في العصر الإغريقي الروماني - والتي يزعم عنها الارتباط بالخصوبة والحب - وبين الاحتفال بيوم القديس „ڤۤلانتينوس‟، فإن البروفيسور "Jack B. Oruch" من جامعة كانساس ذكر في دراسته التي أجراها حول هذا الموضوع؛ وتحت عنوان


["St.Valentine, Chaucer, and Spring in February]


أنه قبل عصر تشوسر (الشاعر؛ الذي كتب قصيدة احتفالا بزواج الملك الإنجليزي رتشارد الثاني بــ آن البوهيمية) لم تكن هناك أية صلة بين القديسين الذين كانوا يحملون اسم „ڤۤلانتينوس‟ وبين الحب الرومانسي.


وفي التقويم الأثيني القديم، كان يطلق على الفترة ما بين منتصف يناير ومنتصف فبراير اسم شهر «جامليون» نسبةً إلى «الزواج المقدس» الذي تم بين «زوس» و «هيرا» في روما القديمة، فقد كان«لوبركايليا» من الطقوس الدينية التي ترتبط بالخصوبة، وكان الاحتفال بمراسمه يبدأ في اليوم الثالث عشر من شهر فبراير ويمتد حتى اليوم الخامس عشر من نفس الشهر. ويعتبر «لوبركايليا» أحد المهرجانات المحلية الخاصة التي كان يُحتفل بها في مدينةروما.


أما الاحتفال الأكثر عمومية والذي كان يطلق عليه اسم «جونو فيبروا» والذي يعني «جونو المطهر» أو «جونو العفيف»، فقد كان يتم الاحتفال به يومي الثالث عشر والرابع عشر من شهر فبراير.


وقد قام البابا "جيلاسيوس I" ( تولى السلطة البابوية بين عامي 492 و 496 ) بإلغاء احتفال لوبركايليا.


ومن الآراء الشائعةأن قرار الكنيسة المسيحية بالاحتفال بالعيد الديني للقديس „ڤۤلانتينوس‟ في منتصف شهر فبراير قد يعبر عن محاولتها تنصير احتفالات لوبركايليا الوثنية.
إذ لم تستطع الكنيسة الكاثوليكية أن تمحو احتفال لوبركايليا شديد الرسوخ في وجدان الناس فقررت أن تخصص يومًا لتكريم السيدة مريم العذراء(15).

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

١ . ٣ . ] : طقوس يوم الحب


يمتاز عيد الـ „ڤۤلانتينوس‟ قديماً بكونه يمتلك العديد من الطقوس، ومنها ما يأتي: (14)(16)


تمّ الاحتفال المبكر بهذا العيد على شرف القس „ڤۤلانتينوس‟ في وقت قريب من مهرجان وثني روماني قديم يعرف باسم لوبريكاليا (بالإنجليزية: Lupercalia)، والذي يقوم على اختيار الرجال لاسم فتاة من صندوق، والفتاة التي يقع عليها الاختيار يقوم بالاحتفال معها بهذا العيد، ويترتب على هؤلاء النساء والرجال أن يختاروا الإلهام من حياة القديسين.


يرى الباحث أن لكل أمة أو شعب أو قبيلة أو منطقة عادات وتقاليد وأعراف تتوارثها جيلا عن جيل وتبقى في الذاكرة الجمعية لتلك الأمة أو القبيلة..
ولا يرى كاتب هذه السطور أي إشكالية أو شيئا ما يعاب.. فلكل قوم عاداتهم ...
لكن المسألة :
هي إنتقال عادة أو عرف من منطقة لها خصوصيتها وذاتيتها إلى آخرى تملك خصوصيات معارضة أو خصوصية آخرى..
فمثلا عند بعض رجال العرب التحية تكون بالعناق .. بيد أنها -نفس التحية- بين نساء ورجال الغرب لا غضاضة عليها.. او مراقصة غربي لامرأة في حفل عام وبالتالي يوجد في الغرب مدارس لتعليم الرقص الغربي ؛ الذي يطلق عليه أفرنجي.. وهو مستهجن أو مرفوض في مجتمعات عربية آخرى.. أو تناول كأس من النبيذ الأبيض مع وجبة سمك أو نبيذ أحمر مع وجبة لحم الخنزير لا إشكال فيها عند الغربيين أو نصف ليتر من البيرة مع الغذاء ... أمور مشهورة في بلاد الغرب وشيء معتاد عليه عندهم ...


إذاً المسألة هي قضية عادات وتقاليد تم وراثتها منذ عقود من الزمان..
المشكلة حين ينتقل العربي بعاداته وتقاليده وأعرافه من منطقة -الخليج مثلاً- بعائلته إلى منطقة آخرى-أوروبا مثلا-
والمشكلة تتعقد حين نستورد عادات مجتمعات آخرى لا تحمل ما نحمل من عقائد وتركز في قلوبنا مبادئ ...
وعندنا حكم شرعي :" يجعل من أمور .. أفعال ,.. اقوال تصرفات أنها حرام ".
وعندنا حكم شرعي:" يجعل من اقوال وأفعال وتصرفات أمور ... أنها حلال "...
***

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

١ . ٤ . ]: أساطير حول هذا العيد:


قالوا إن يوم 14 فبراير يوم مقدس لأحد الأرباب المزعومة والتي يعتقد فيها الرومان وهي الآلة المدعوة: „يونو‟، ويقولون أنها ملكة الآلة وربة الأرباب الرومانية وختصوها عندهم بالنساء والزواج، وقالوا فناسب إن يكون يوم إحتفال يتعلق بالزواج والحب.(4)


* . ] :" كان عند الرومان إحدى الآلهات المقدسات تدعى: „ليسيوس‟:
وهي :
„ ذِئْبَةٌ ‟
وقد قدسوها..
ولكن لماذا يقدسون هذه الأنثى من الحيوان
„ ذِئْبَةٌ ‟ !!؟.
يقولون إن „ليسيوس‟ ارضعت مؤسسي مدينة روما في طفولتهما، ولهذا جعلوا هذا التاريخ عيد يحتفلون به، وحددوا مكان للإحتفال وهو معبد "الحب" وسموه بهذا الإسم لأن
„ ذِئْبَة ‟„ليسيوس‟ رحمت هذين الطفلين واحبتهما (4).

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٢. ] : في المسيحية


بدايةً ... حمل عدد من "الشهداء" (!!) المسيحيين الأوائل اسم „ڤۤلانتينوس‟.


٢ . ١ . ] أما القديسان المسيحيان... واللذان عاشا في بدايات العصورالوسطى، ( 12) ". و اللذان يجري تكريمهما في الرابع عشر من شهر فبراير فهما:


٢ . ١ . ١ . ] الأول منهما كان كاهناً ( 14) وكان يعيش في روما
(قس روماني من القرن الثالث الميلادي ثم صار قديساً)


(Valentinus presb. m.Romae)،


وكان قسيسًا لتلك المدينة، وقد قتل حوالي عام 269 بعد الميلاد ... وتم دفنه قرب طريق " فيا فلامينا ". ودفنت رفاته في كنيسة سانت براكسيد في روما...


أمّا قصّة القدّيس „ڤۤلانتينوس‟ الّذي عاش في روما والذي قتل عام 269 م، فقد تمّ اضطهاده بسبب اعتناقه للمسيحيّة؛ حيث استدعى الإمبراطور الروماني „كلوديس الثاني‟ الكاهن „ڤۤلانتينوس‟، وتناقشا معاً؛ حيث إنّ الامبراطور أعجب به وحاول أن يقنعه بأن يتخلّى عن المسيحيّة، ويدخل الديانة الوثنيّة إلّا أنّه رفض، وحاول أن يقنع الإمبراطور بالدّخول إلى الدّيانة المسيحيّة لذلك تمّ تنفيذ حكم الإعدام فيه. (12) فـــ
هذه رواية ...


النصارى يروون في سبب ابتداعهم لهذاالعيد... "عيد الحب" الذي جعلوه محدداً بيوم الرابع عشر من فبراير من كل عام.. فهم يروون عدداً من الأساطير وقد ذكرت هذه عنهم عدداً من المراجع الأجنبية مثل:


أ . ] دائرة المعارف الكاثوليكية و


ب . ] دائرة معارف كولمبيا
وأيضاً ذكره أحد المؤلفين في كتابه


ج . ] الأعياد الأمريكية: لــ:"جورج " و


د . ] قصة „ڤۤلانتينوس‟ لمؤلفه: "بارت" و


هـ . ] قصص الأعياد العالمية لــ هنفري،




وقد ذكرت هذه المراجع وترجمة عنها


و . ] كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى ضمن كتابها الذي أصدرته حول حقيقة عيد الحب. (4).


ما ذكره النصارى من أساطير حول هذا العيد: (4). إذ يوجد الكثير من الروايات التي تتحدث عن أصل عيد الحب(11)، فهم


[ أ . ] يقولون منذ 1700 سنة عندما كانت الوثنية هي السائدة عند الرومان قام أحد قساوستهم وهو المدعو „ڤۤلانتينوس‟ بالتحول من الوثنية إلى النصرانية فما كانت من دولة الرومان إلا أن أعدمته


...


ولما دار الزمان واعتنق الرومان النصرانية جعلوا يوم أعدم „ڤۤلانتينوس‟مناسبة للإحتفال وبذلك تخليداً لذكره وندماً على قتله. (4) .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

روايةٌ آخرى : وهي..........

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo2/KRv01523.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الرواية آخرى :
وهي أكثر هذه الروايات شهرةً وأقدمها، وظهرت خلال العصر الروماني أثناء حكم الإمبراطور „ Claudius II ‟ في قرب نهاية القرن الثالث للميلاد( 11) إذ يقولون إن الإمبراطور الروماني „ Claudius II ‟ وجد صعوبة في تجنيد جميع رجال روما للحرب، فقد كانت روما تخوض حروباً طاحنة في ذلك الوقت( 11)، فلما بحث عن سبب عدم مطاوعة الناس له للتجنيد تبين له(4) ان معظم الجنود المتزوجين يتكاسلون عن التوجه للمشاركة في القتال( 11)، لعدم رغبتهم في ذلك فهم -الرجال المتزوجين كانوا يكرهون إن يتركوا أهليهم ويخرجوا للحرب- فرأى آنذاك إن يضيق على الزواج(4) فقرر الإمبراطور منع الزواج بشكل نهائي( 11)، حيث إصدار قرارا يمنع الشّباب من الزّواج، إلّا أنّ الروايات العديدة افترضت أنه قد قام بإصدار هذا القانون لزيادة عدد أفراد جيشه؛ لأنّه كان يعتقد أنّ الرجال المتزوّجين لا يمكن أن يكونوا جنودًا أكفاء، ولكي لا ينشغل الجنود عن الخوض في الحروب. فعلم الامبراطور برفض القسيس „ڤۤلانتينوس‟ فأمر بإلقاء القبض عليه، وأودعه في السجن(12) وبالفعل فقد اعترض على هذا القرار الكثير من أفراد الشعب وبالطبع من ضمنهم قس يسمى بـ„ Valentinus ‟( 11) فرفض القسّيس „ Valentinus ‟ قانوناً لم يكن تمّ التصديق عليه رسميّاً(12)] فكان القس „ Valentinus ‟ يخالف أمر الإمبراطور فيزوج الناس في الكنيسة سراً(4) وفي الخفاء( 11)، فعندما علم الملك بذلك( 11)، اعتقله الإمبراطور „ Claudius II ‟ فقتله في الرابع عشر من فبراير 269 (11)]..
--*-*-*-*-*-*-*-
وهناك رواية تقول بأن أمر إعدامه كان في عام 270 (وهذا مستبعد قليلاً؛ إذ أن نهاية حكمه كانت في يناير 270م)، وأصبح يوم إعدامه يوماً لتخليد جهود القس وتضحيته بحياته في سبيل الحب"( 11) ......


-*-*-*-*-*-*-*-*-
هكذا قالوا في أساطيرهم..... وبعد إن مضت السنون الكثيرة نأتي إلى زماننا اليوم حيث تراجعت الكنيسة عن ربط عيد الحب بـــــ
اسطورة „الذئبة‟
„ليسيوس‟
وجعلت العيد مرتبطأً بذكرى القس „ Valentinus ‟ ولتأثر النصارى بهذا العيد فإنهم قد نحتوا ونصبوا تماثيل في أنحاء متفرقة من دول أوروبا، والكنيسة تراجعت مرة أخرى عن عيد „ Valentinus ‟ وتركت الإحتفال به رسمياً عام 1969م(4) .......
ويعتقد معظم العلماء أنّ „ Valentinus ‟ كان كاهناً جذب استياء الإمبراطور الروماني „ Claudius II ‟ ، حيث تشير الأسطورة إلى أنّ الملك منع زواج الجنود، لاعتقاده بأنّ العزاب يكونون جنوداً أفضل، وكان „ Valentinus ‟يؤدي طقوس الزواج بالسر، ولكن تمّ القبض عليه في نهاية المطاف وأعدم.(17) .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أما الثاني ... فهو ....
٢ . ١ . ٢ . ] القديس „ ڤۤلانتينوس‟ الذي كان يعيش في مدينة تورني Valentinus ep.Interamnensis m. ‘‘Romae ....
وقد أصبح أسقفًا لمدينة انترامنا (الاسم الحديث لمدينة تورني) تقريبًا في عام 197 بعد الميلاد، ويُقال إنه قد قُتل فترة الاضطهاد التي تعرض له المسيحيون أثناء عهد الإمبراطور أوريليان(12.).
وجرى دفنه أيضًا قرب "فيا فلامينا"، ولكن في مكان مختلف عن المكان الذي تم فيه دفن القديس „ Valentinus ‟ الذي كان يعيش في روما.
أما رفاته، فقد تم دفنها في باسيليكا (كنيسة) القديس „ Valentinus ‟ في تورني.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أما الموسوعة التي تحمل اسم كاثوليك إنسايكلوبيديا فتتحدث أيضًا عن :
٢ . ١ . ٣. ] قديس ثالث يحمل نفس الاسم وقد ورد ذكره في :
"سجل الشهداء والقديسين الخاص بالكنيسة الكاثوليكية " في الرابع عشر من شهر فبراير.
وقد قتل في أفريقيا مع عدد من رفاقه..... ولكن لا توجد أية معلومات أخرى معروفة عنه. (!!!)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

... وقد قيل بأنّ القديسين الثلاثة قتلوا في ذات التاريخ :

(14 فبراير/شباط).(17) .....

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ولا يوجد أي مجال للحديث عن
الرومانسية
في السيرة الذاتية الأصلية لهذين القديسين (أقصد الأول والثاني) الذين عاشا في بدايات العصور الوسطى(12).....

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بيد أنه توجد عدة روايات في السبب المباشر في قتله (اعدامه) ... ولعل الخيال والتوهم جعل البعض يضيف جمل من عنده ...
ولكن يجب على الباحث اعتبار كافة الروايات وخطأ فادح أن تهمل رواية أو تعتمد فقط على رواية واحدة ...


وبحلول الوقت الذي أصبح فيه اسم القديس „ڤۤلانتينوس‟مرتبطًا بالرومانسية في القرن الرابع عشر [ 14] الميلادي، كانت الاختلافات التي تميّز بين القديس „ Valentinus‟ الذي كان يعيش في روما والقديس „ڤۤلانتينوس‟ الذي كان يعيش في تورني قد زالت تمامًا.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وفي عام1969م، عندما تمت مراجعة التقويم الكاثوليكي الروماني للقديسين تم حذف يوم الاحتفال بعيد القديس „ڤۤلانتينوس‟ في الرابع عشر من شهر فبراير من التقويم الروماني العام، وإضافته إلى تقويمات أخرى (محلية أو قومية) لأنه: "على الرغم من أن يوم الاحتفال بذكرى القديس „ڤۤلانتينوس‟ يعود إلى عهد بعيد، فقد تم اعتماده ضمن تقويمات معينة فقط لأنه بخلاف اسم القديس „ڤۤلانتينوس‟ الذي تحمله هذه الذكرى، لا توجد أية معلومات أخرى معروفة عن هذا القديس سوى دفنه بالقرب من طريق "فيا فلامينا" في الرابع عشر من شهر فبراير...."ولا يزال يتم الاحتفال بهذا العيد الديني في قرية بالتسان في جزيرة مالطا، وهو المكان الذي يُقال إن رفات القديس قد وُجدت فيه.


ويشاركهم في ذلك الكاثوليكيون المحافظون من جميع أنحاء العالم ممن يتبعون تقويمًا أقدم من ذلك التقويم الذي وضعه مجلس الفاتيكان الثاني.


وقد قام"بيد" باقتباس أجزاء من السجلات التاريخية التي أرّخت لحياة كلا القديسين الذين كانا يحملان اسم „ڤۤلانتينوس‟ وتعرّض لذلك بالشرح الموجز في كتاب:" Legenda Aurea " "الأسطورة الذهبية".


ووفقًا لرؤية "بيد"، فقد تم اضطهاد القديس „ڤۤلانتينوس‟ بسبب إيمانه بالمسيحية وقام الامبراطور الروماني"كلوديس II" باستجوابه بنفسه. ونال القديس „ڤۤلانتينوس‟ إعجاب "كلوديس" الذي دخل معه في مناقشة حاول فيها أن يقنعه بالتحول إلى الوثنية التي كان يؤمن بها الرومان لينجو بحياته....

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

فهذه رواية تتحدث عن عصر شهداء المسيحية نتيجة الاضطهاد!!


لكن توجد نهاية لهذه الرواية يجب أن لا تغفل:


"ولكن القديس „ڤۤلانتينوس‟ رفض، وحاول بدلاً من ذلك أن يقنع كلوديس الثاني باعتناق المسيحية. ولهذا السبب، تم تنفيذ حكم الإعدام فيه. وقبل تنفيذ حكم الإعدام،


قيل
إنه قد قام بمعجزة شفاء ابنة سجانه الكفيفة .... فقد ساعدها في استعادة بصرها وقد وقعت في حبه (14) .....


وتقول الرّوايات إنّ القدّيس „ڤۤلانتينوس‟ كتب أوّل "بطاقة عيد(!!!) حب"بنفسه لتنفيذ حكم الإعدام فيه،


وتقول رواية أخرى: -على الأغلب- أنّه أحبّ ابنة السجّان التي كانت كفيفةً، وعمل على شفائها، وأرسل لها رسالةً قصيرةً ووقّعها قائلاً لها: "من المخلص لك „ڤۤلانتينوس‟". بمعنى أنّه قد وقع في حب ابنة سجانه، ثمّ أرسل لها رسالةً كتب بها (من حبيبك „ڤۤلانتينوس‟) (13)؛
كما توجد رواية ثالثة :"


هناك رواية أخرى تشير إلى أن القديس „ڤۤلانتينوس‟ كان أول من أرسل رسالة تحتوي على كلمات حب ورومانسية وشغف إلى زوجته و ابنه، وأصبح رمزاً للحب من وقتها.(11) ".


وأطلق عليه لقب "قدّيس" إذ قد تم تنفيذ حكم إعدامه في 14 فبراير عام 269 ميلادي... ومن يومها أصبح هذا اليوم مرتبطًا بمفهوم الحبّ والغرام والوفاء للقدّيس „ڤۤلانتينوس‟ الذي فدى دينه بروحه، وأصبح من الطّقوس المعتادة تبادل الورود الحمراء، والبطاقات الّتي تحوي صور (كيوبيد) ، ويكون على هيئة طفل له جناحان يحمل قوساً ونشاباً. وكان كيوبيد يعتبر إله الحب عند الرّومان، فكانوا يعبدونه من دون الله! (12).


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ


[الجزء الأول]


ملف من إعداد:


محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي


8 جماد آخر 1440 هـ ~ 13 فبراير 2019م
يليه الجزء الثاني
..يتبع بإذنه تعالى..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

„ تنبيه... مع لفت نظر ‟





- لا ينبغي أن يفهم من قريب أو بعيد أن كاتب هذه السطور يعترض على عادات وتقاليد وأعراف وموروثات شعوب سواء في القارة الأوروبية .. الأمريكتيين .. استراليا .. كندا .. اليابان .. الصين .. وسط أفريقيا .. إلخ ....
- الإشكالية التي تواجه الكاتب هي التقليد والتشبه بالغير من قِبل عرب -بمفهوم القومية؛ وأقصد هنا نصارى العرب؛ إلا إذا ارادوا أن يكونوا كنصارى الغرب مع فارق أنه بالفعل توجد كنيسة شرقية وآخرى غربية .... وعليهم أن يقارنوا -مثلاً- مسألة التعميد بين الكنيستين - إذ أن العرب بمجملهم دون تفصيل لهم عادات وموروثات وتقاليد وأعراف..
- لكن تتأزم المسألة مع مخالفة شرعية عند مَن ينتمي إلى الإسلام -سواء اسماً أو عقائديا- لورود أدلة شرعية تتعلق بهذه المسألة بالذات وتلك القضية خصوصاً ...






واللافت للنظر والملزم بالبحث قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-
《 .. لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ... 》





لكنه يبدأ -عليه السلام- قوله بــ قسم فيقول ...
《... وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ..》.....
وقبلهاسبَّحَ صلى الله عليه وآله وسلم فقال :
《.... سُبْحَانَ اللَّهِ ..》
تَنْزِيهًا لله -علا في سماه وتقدست اسماه وتعالى ذكره وجل قدره- وَتَعَجُّبًا

[التخريج:". قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ "]...






.... وهذه رواية أبي واقد الليثي..





أما رواية حَبر هذه الأمة عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما- توضح عدة مسائل خطيرة فتقول:
اولاً :
《.. سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم..》.
وجاء في حديث مرة الكلام عن فارس والروم \وفي آخر الكلام عن اليهود والنصارى [مع ملاحظة: أن النص لم يتحدث عن المسيحية]
ثم تقول -الرواية- ثانياً: 《.. شِبْرًا بِشِبْرٍ ..》.
ثم تؤكد : 《.. وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ..》
ثم يأتي توضيح كــ الشمس في رابعة النهار : 《..حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ دَخَلَ جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمْ ..》.
ثم تكشف الرواية المستور وتعري المفضوح فتقول الرواية في نهايتها :
《.. وَحَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ جَامَعَ امْرَأَتَهُ بِالطَّرِيقِ لَفَعَلْتُمُوهُ ..》...
وهناك روايةعند الشيخين [الإمام البخاري والإمام مسلم] تقول :
《 ... لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ..》.
فهل بعد هذا التصريح من الفم الصادق الصدوق وبعد هذا التوضيح من سنة صاحب الهدى والهدي صلوات الله عليه وسلامه وتبريكاته ورحماته ... فيتحدث أحد ليلة عيد [مناسبة] مشكوك في اصلها .. تارة وثنية رومانية .. وتارة من خلال عدة روايات مسيحية(!!!!) متعارضة بعضها مع بعض .. أن يقلد مسلم -لديه عقل- الآخر... مع أحترامي الشديد لإنسانية الآخرين والاحترام الكبير لآدمية الآخرين ..

فالمسألة عندي هي:《 ... طريقة معينة في الحياة وفق ما ذكره خالقنا -له سبحانه وتعالى الذكر الأعلى والقدر المعلى والتقيد بكتابه الأسمى- في كتابه العزيز وسُطر في الذكر الحكيم ... فجاء صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر -وله السمع والطاعة وعليه الصلوات الزكيات والسلامات الطيبات والتبريكات العلويات- مبيناً وموضحاً ومرشدا لطراز خاص من العيش لمَن أمن بالله تعالى رباً وبمحمد عليه السلام رسولا وبالقرآن المحفوظ في الصدور منهجاً ودستوراً ..》.
-*-*-*-*-*-*-
وأنهي كلمتي :" كيف نترجم القرآن العظيم سلوكاً .. ونترجم هدي الحبـــيـــب الخليل الرحيم بأمته منهجاً..."...
وآخرى أقولها على عجل بلقرب من إذن المرأة المسلمة صاحبة الرداء الشرعي والحجاب الإسلامي واللباس القرآني:" لا تفرحي كثيراً أن مَن بجوارك يهدي لك وردة حمراء يوما في العام .. بل تحزني وعليك أن تبكي .. عليكِ ان تفرحي إذا أهدى كل لحظة كلمة ود ولفظة رحمة وتعبير على أنه يسكن بجوار قلبك لا يسكن في نفس الشقة التي تسكنين أنتِ فيها... "
ــــــــــــــــــــــــــ
ليل 13 من نهار مضى ...من الشهر الثاني وفق التقويم الميلادي لعام 2019

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

يوافق أول رجب للعام 1440 من السنة الهجرية يوم الجمعة 08 مارس 2019م...
ولي وقفة شرعية!!....


... إذ ان الأصل في الأفعال التقييد بالحكم الشرعي والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل التحريم ونأتي بالحكم الشرعي من الوحي الذي نزل به أمين السماء الملك جبريل عليه السلام على قلب النبي الخاتم والرسول المتمم أمين السماء والأرض .. أي من مصدريه الصحيحين:


1 . ] كتاب رب العالمين ... الذكر الحكيم ... القرآن المجيد ؛ وهذا أولاً
و ثانياً:
2 . ] السنة النبوية الشريفة الصحيحة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم السلام وكامل التبريكات وعظيم الرحمات...


واستعين بعد الله تعالى في سماه وتقدست أسماه بالسادة النجباء العلماء النبهاء ..

كما أن الأصل معرفة ما جاء في كتاب ربنا -سبحانه وتعالى- وسنة نبيه عليه السلام قبل الإقدام على الفعل .. وليس إثناءه أو بعده... أيا كان هذا الفعل صغير أم كبر ... وهذا يتطلب قراءة تشريعية منهجية للكتاب الكريم وبالطبع قراءة تعبدية ... ثم قراءة فهمية إدراكية لسنة المصطفى وهدي المجتبى وطريقة المحتبى المرتضى ..
ومعاً : كتاب كريم :{" وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ » "}... وسنة نبوية محمدية .. ومنهما جميع الآيات الكريمات الشريفات والأحاديث النبوية المتعلقة بمسألة البحث.. كي يتسنى استخراج .. استنباط الحكم الشرعي...


وارجو من السميع العليم الخبير البصير أن يوفقني لما فيه صلاح ديني وصالح معاشي ...
فالتوفيق منه تعالى ذكره وجل قدره .. والهداية بأمره ...
و الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين .....




.... فلنبدء معاً بإذنه تعالى ومشيئته...


محمدفخر الدين الرمادي
السبت 18 جماد آخر 1440هـ ~23 فبراير 2019م.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

موسم

سلسلة

﴿ سنن الأنبياء؛ وسبل العلماء؛ وبساتين البلغاء؛ والأعجاز العلمي عند الحكماء في تأويل آيات الذكر الحكيم المنزل من السماء ﴾

﴿„ 1 ‟﴾ „ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟
ما جاء في شهر „ رجب ‟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



يغلب على ظن المتابع للشأن العربي؛ أو المراقب لحال التجمعات الإسلامية ؛ إذ لا يصح استعمال مصطلح الأمة الإسلامية ؛ بمفهوم الأمة المتعارف عليه فهي في حقيقتها تجمعات شتى مختلفة في كل شئ.. فلا يربطها أي رابط ولا تجمعها أي وشيجة.. وإن كان الظاهر أن افرادها يتجهون إلى قبلة واحدة وقت صلاتهم .. ويصومون معا في شهر واحد في العام مع اختلاف مطالعهم .. ويحجون معاً إذ البقعة في مكان واحد محدد وإن البعض ينحر بخلاف ما مَن يكون في منى .. و لا يصح استخدام مصطلح الأمة المحمدية باعتبارها تتبع سبل خاتم الأنبياء وهدي آخر الأنبياء وشريعة ومنهاج متمم المبتعثين وتسير خلف الكتاب الذي نزل بواسطة أمين السماء الملك جبريل على قلب أمين السماء والأرض محمد بن عبدالله .. إذ أن الواقع المعاش اليوم يختلف عن واقع الكتاب الكريم وآياته خاصة آيات الأحكام وأيضاً يختلف عن السنة المحمدية.. خاصة أحاديث الأحكام ...
أقول : يغلب على ظن المتابع أو المراقب أن العرب غائبون عن المشهد الحالي في الساحة العلمية أو الثقافية أو السياسية.. فلا تأثير لهم ملحوظ على تلك الساحات ولا تجد كلمة لهم مسموعة في تلك المؤتمرات أو المنتديات العالمية أو الإقليمية.. راجع المؤتمرات الآخيرة التي عقدت .. وشاركوا فيها .. كمؤتمر وارسو في بولندا .. أو ميونخ بألمانيا .. ما عدا منتجع سوتشي في روسيا.. فالعرب غائبون تماما عن المشهد أو التفاعل الإيجابي أو الحي مع ما يجري ويحدث سواء في أحوالهم التي تخصهم .. إذ قد اجتمع التركي والروسي بجوار الإيراني لبحث مسألة سوريا مع غياب الطرف الأصيل في مسألة الحرب الأهلية في سوريا سواء مَن يمثل النظام أو المعارضة وكذلك في ميونخ : المؤتمر الأمني أو في بولندا.. هذا جانب .. أما الجانب الثاني وهو الأكثر إلاماً وهو غياب المسلمين أو مَن يمثلهم عن المشهد الحالي.. وضياع البوصلة مِن مَن كان يتحدث منذ سنوات عن أن الإسلام هو الحل.. تجدهم جميعاً تورطوا في مسائل فرعية وصرفت الجهود والأوقات في مسائل تافهة وصرفت الأموال الطائلة بلا نفع يعود على أحد.. .. وصار المَنْفذ الوحيد أو المهرب وسائل الإتصال الإجتماعي للتنفيس عن ما هو مكبوت في الأعماق من مشاعر غضب أو أحاسيس ذل .. أو تصرفات طائشة من جرذان يختبئون خلف تلال المخلفات ليفاجئوا الأمنين بتفجير هنا وآخر هناك أو دهش بسيارة هنا وآخرى هناك .. واكتفوا بهذا بل ورضوا به ...
بدايةً من مارس القادم ستهل مناسبات موسمية.. إذ سيبدء شهر رجب فيليه شعبان والجميع سينتظر رمضان وهي مواسم من الدرجة الأولى سواء للتجارة وتنشيطها أو لمن يعلو منبر مسجد أو رحلات العمرة ثم يأتي موسم الحج ..
وتنشط الرسائل عبر المحمول كمن يرسل بالألوان والزهور ما كتب بزخرفة : « رجبٌ شَهرُ اللَّهِ ... »(1).
وبما أن المتوقع فلكياً أن أول يوم من رجب لهذا العام الهجري سيكون جمعة فسوف ينشط جهلة الأمة سواء العربية أو الإسلامية بإرسال رسالة نصية تخبر عن :" « فضيلة ليلة أول جمعة من رجب المسماة صلاة الرغائب»(2)؛ أو يؤكد على أن :" « صلاةَ الرَّغائبِ ليلةَ أوَّلِ جمعةٍ من رجبَ »(3) ؛ وسيأتي مَن ينبهنا بالقول : « لا تغفلوا عن أوَّلِ جمعةٍ من رجبَ فإنَّها ليلةٌ تسمِّيها الملائكةُ الرَّغائبَ »(4) .. ويزيد آخر كلمة "ليلة" « لا تغفلوا عن أوَّلِ " ليلةِ " جمعةٍ في رجبَ فإنَّها ليلةٌ تسمِّيها الملائكةُ الرَّغائبَ»، وذلك أنَّه إذا مضَى ثلثُ اللَّيلِ لا يبقَى ملكٌ في جميعِ السَّماواتِ والأرضِ إلَّا ويجتمعون في الكعبةِ وحوالَيْها ، ويطَّلعُ اللهُ عزَّ وجلَّ عليهم اطَّلاعةً فيقولُ : " ملائكتي سلوني ما شئتم !!"، فيقولون : " يا ربَّنا حاجتُنا إليك أن تغفرَ لصُوَّامِ رجبَ " ، فيقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ : " قد فعلتُ ذلك "... ثمَّ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :" وما من أحدٍ يصومُ يومَ الخميسِ -أوَّلَ خميسٍ في رجبَ- ، ثمَّ يصلِّي فيما بين العشاءِ والعتمةِ -يعني ليلةَ الجمعةِ- اثنتَيْ عشرةَ ركعةٍ يقرأُ في كلِّ ركعةٍ فاتحةَ الكتابِ مرَّةً، و { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } ثلاثَ مرَّاتٍ ، و { قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ } اثنتَيْ عشرةَ مرَّةً ، يفصِلُ بين كلِّ ركعتَيْن بتسليمةٍ ، فإذا فرغ من صلاتِه صلَّى عليَّ سبعين مرَّةً يقولُ : " اللَّهمَّ صلِّ على محمَّدٍ النَّبيِّ الأمِّيِّ وعلى آلِه "، ثمَّ يسجدُ فيقولُ في سجودِه : " سُبُّوحٌ قدُّوسٌ ربُّ الملائكةِ والرُّوحِ " سبعين مرَّةً ، ثمَّ يرفعُ رأسَه فيقولُ : " ربِّ اغفرْ وارحمْ وتجاوزْ عمَّا تعلمُ إنَّك أنت العزيزُ الأعظمُ " سبعين مرَّةً ، ثمَّ يسجدُ الثَّانيةَ فيقولُ مثلَ ما قال في السَّجدةِ الأولَى ، ثمَّ يسألُ اللهَ تعالَى حاجتَه فإنَّها تُقضَى . قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : " والَّذي نفسي بيدِه ما من عبدٍ ولا أمةٍ صلَّى هذه الصَّلاةَ إلَّا غفر اللهُ له جميعَ ذنوبِه ولو كانتْ مثلَ زبدِ البحرِ ، وعددِ ورقِ الأشجارِ ، وشُفِّع يومَ القيامةِ في سبعِمائةٍ من أهلِ بيتِه " ، فإذا كان في أوَّلِ ليلةٍ في قبرِه جاء ثوابُ هذه الصَّلواتِ فيجيبُه بوجهٍ طلقٍ ولسانٍ ذلقٍ ، يقولُ له : " حبيبي أبشِرْ ، فقد نجوتَ من كلِّ شدَّةٍ " . فيقولُ : " من أنت ؟ فو اللهِ ما رأيتُ وجهًا أحسنَ من وجهِك ولا سمِعتُ كلامًا أحلَى من كلامِك ، ولا شممتُ رائحةً أطيبَ من رائحتِك ! ".. فيقولُ له : " ياحبيبي أنا ثوابُ الصَّلاةِ الَّتي صلَّيتَها في ليلةِ كذا في شهرِ كذا ، جئتُ اللَّيلةَ لأقضيَ حقَّك ، وأُونِسُ وحدتَك ، وأرفعُ عنك وحشتَك "، فــ" إذا نُفِخ في الصُّورِ أظْلَلْتُ في عرَصةِ القيامةِ على رأسِك فأبشِرْ فلن تعدمَ الخيرَ من مولاك أبدًا " ».(5)... وينبه ثالث بأن « صلاة الرغائب ثنتا عشرة ركعة في ليلة أول جمعة من رجب »(6)...
يتبع بإذنه تعالى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) حديث موضوع.. انظر الحافظ الذهبي؛ في كتابه تاريخِ الإسلام .
(2) قال الصغاني في كتابه : الموضوعات : 75 ؛ الحديث: موضوع".
(3) قال ابن القيم في: المنار المنيف : 76؛ الحديث: كذب.
(4) قال ابن القيم في : المنار المنيف : 76؛ الحديث: موضوع.
(5) قال ابن الجوزي في كتابه الموضوعات: 2 /437 ؛ الحديث: موضوع.
(6) قال: النووي ؛ في الخلاصة 1 / 615؛ الحديث: باطل ، شديد الضعف أو موضوع

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تفضل ربي -سبحانه في علاه وعلا في سماه وتقدست اسماه- تفضل عليَّ بإحيائي ليومي هذا.. فالحمد لله حمد الشاكرين والشكر لله شكر العارفين وحسن طاعته كالموقينين...
... بعد مراجعة سريعة لما خطته يميني في هذا الملف [ المناسبات ] - وارجو أن تكون منه فائدة تنفع - أدركت أنني قد بحثت جزءً من مسألة شهر "رجب" وللمراجعة معي الرجاء بعد الشكر والامتنان فتح الصفحة هذه من هذا الملف:


http://www.ahlalalm.org/vb/showthread.php?t=121739




...
صفحة رقم (1) من هذا الملف المشاركة تبدء من رقم (2) إلى (8)...
وسوف أعيد قراءته قراءة تعلم واثبت ما قد غفلت عنه واراجع ما قد سهوت عنه..


وقد تفضل السيد الكريم " شريف حمدان (http://www.ahlalalm.org/vb/member.php?u=38) "مدير عام الملتقى والمشرف العام".... بتثبيت هذا الملف .. فـ لله تعالى الحمد والشكر بعد الإكرام والإنعام وللسيد الــ " شريف " الشكر والاعتراف بالجميل....
















فكرة موضوع المناسبات جاءتني بعد قراءة لواقع أمة.. إذ أن المسألة ... للمسلم هي : السير وفق منهاج والتقيد بشريعة والإلتزام بالأحكام العملية وفق فهم صحيح لكتاب الله -تعالى- والتطبيق الواعي لسنة النبي المصطفى -علية السلام-
ومن الله -جل وعز- العون والتوفيق والهداية وعليه التوكل ...


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي
19 جماد آخر 1440هـ ~ 24 فبراير 2019م.

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo1/yvo59466.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

﴿„ 2 ‟﴾:




بحث صلاة الرغائب


[ ٢ . ] " صلاة الرغائب „ ا ‟ بدعة، وهي ما يفعله بعض الناس في أول ليلة جمعة من رجب "...
وإليك البيان :


مشروعية صلاة(!) ... تسمى صلاة الرغائب:
* . ] " وهي التي تقام بين المغرب والعشاء فـــ تصلى في ليلة الجمعة الأولى من شهر رجب ". و
* . ] أول أيام شهر رجب يوافق فلكياً :
الثامن من شهر مارس للعام ٢٠١٩ الميلادي (!!!؟؟؟) ....
فوجب التنبيه والتعليم والتصحيح ...
* . ] ونمهد للمسألة
إذ أن
* . ] الأصل في الأفعال [( كل أفعال الإنسان)] التقيد بالحكم الشرعي ....
و
* . ] الأصل في العبادات -كلها بغض النظر عن نوعها- [... بدنية كانت..(جسدية) أو مالية ... أو تجمع بين البدنية والمالية ] ... الأصل في العبادات كلها أنها توقيفية... أي جاء بها الشرع الحنيف ... وهي من منهاج النبي المصطفى والرسول المجتبى والحــبــــيـــب المرتضى والجليل المحتبى .. -صلى الله عليه وآله وسلم- ومن شريعته ...
* . ] فلا يستحسن إنسان فعلا ما ... إذ أن هذا تشكيك في صاحب التبليغ -عليه السلام-... وهو الذي بلغ وحي ربه للناس أجمعين ...
واستحسان عبادة ما لم تصلنا عن طريقه المأمون .. هذا فتح باب الهدم لشرعه الحنيف ... وتدمير منهاجه الصواب الصحيح...
وقد
* . ] تكاتفت صحابته الكرام -رضوان الله تعالى عليهم جميعاً- في إيصال سنته وتبليغ هديه وطريقته إلينا .. فـــ
تجد رجال الصحيح ... و
تجد رجال الجرح والتعديل ... و
تجد رجال التحقيق والتدقيق والمراجعة والتصحيح ...
وتجد رجال الفكر والقلم
وتجد رجال الفقه والعلم ...


وكاتب هذه السطور يسير خلف صاحب الهدي -عليه السلام - ومن بعده -صلى الله عليه وآله وسلم- السادة الأعلام أصحاب القلب السليم والفكر المنير والرأي المستنير...




فأكمل [(الرمادي)] بكرمه ولطفه وتوفيقه وعنايته -جل في علاه وعلا في سماه وتقدست اسماه - مسألة التبصير والتوضيح والشرح والبيان ... وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير أن يهدينا جميعاً ويوفقنا لما يحب ويرضى إنه سميع الدعاء ......


محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي
23 جماد آخر 1440.... 28 فبراير 2019م..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

يوم المرأة العالمي ... الثامن من مارس.. يوافق يوم الجمعة القادم... وفلكياً الأول من رجب مضر لعام 1440 هـ ...
ويتبادر لـــ ذهني العديد من الأسئلة.!!!
منها على سبيل المثال :
* .] إلى متى ستظل الأمة العربية ....
و
المسلمــ(ــ)ــة (خاصةً) تقلد الآخرى ..
أو ما يأتيها من دول العالم الأول (وفق تقسيم شارل دي جول المارشال الفرنسي) (!)...
وخاصة النموذج الغربي...
أليست المرأة العربية في تراثها العديد من النساء الرائدات الأوائل.. والتي يستحق المرء منا دراسة سيرتهن ... وليس تاريخهن(!)
لفت إنتباهي: أن امرأة المملكة ركضت في شارع جِدة العام الماضي تعبيراً عن (....)..
فماذا ستفعلين في هذا العام (!!!؟؟؟)
إنتِ ملكة من مملكة ..
لا يصح أن تقلدي غيرك .. الأصل فيكِ أن تقلدك بقية نساء الأرض.!!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
الثلاثاء : 5 مارس 2019م~ 28 جماد آخر 1440هـ
صَغِيركِ:
محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي

[شريف حمدان]

http://up.ahlalalm.info/photo1/R0233321.gif

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مدخل للموضوع :

يزداد شهر مارس احتفاءً كبيرا - عاماً بعد عامِ -، ومردُّ ذلك إلى أنه غدا في عرف الناس شهراً للمرأة، ومِن ثم تتضافر جهود مؤسسات الدولة والمجتمع المدني في العالم استعداداً للاحتفال باليوم الدولي العالمي للمرأة، وتتعبّـأ كل المؤسسات من وسائل إعلام وغيرها، وكلُّها تترقب حلول الثامن من هذا الشهر، الذي يظن الناس أنه فرصة لِلَفْت النظر إلى معاناة المرأة، وما يستتبع ذلك من مطالبة بحقوقها “المُهْدَرَة” ولذلك تحتاج المرأة إلى يوم عالمي، وهنا تُطرح أسئلة كبرى :

* . ) لماذا أصبحت المرأة قضية العالم؟
و

* . ) لماذا تعاني المرأة في المجتمعات الإنسانية ؟
و

* . ) هل قضية المرأة قضية يوم واحد، أم قضية الحياة ؟
و

* . ) أين موضع الخلاف والاتفاق في قضية المرأة ؟
و

* . ) هل ظُلمت المرأة المعاصرة بسبب الدين والأعراف والتقاليد ، أم بسبب الإنسان؟
و

إذا كان الله تعالى مُنْزِلَ الدين...

* . ) فهل يُعقل، بل هل يُشرَع أن تُـظلم المرأة في رحاب دين الله.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

( يومها...)


حين أريد أن أكتب عن المرأة... اتوقف هنيةً... فإذا مَضَى هِنْوٌ من الليل... أرتب افكاري كي أحسن التفكير ومن ثم أحسن التعبير فافصح في الكتابة... فاكتب عنها... إلا هذا العام فأجد نفسي محبطاً في الحديث عنها... وهذا يعود إلى ما ( تنبأ به المؤتمر الاقتصادي العالمي (دافوس) بأن الفجوة الواقعة بين النساء والرجال لن تغلق تماما إلا بحلول عام 2186م[(1)].)...-أي بعد ما يقرب من مائة وسبعين عاماً ... والفجوة المقصودة... مرجعها واقعيا لــ تلك الــ ( مساحة الفاصلة بين الرجال والنساء في الكثير من الأمور، بما في ذلك الدول المتقدمة؛ رغم التطور الكبير في الحضارة الإنسانية[(1)]).
.... هذا كما يشغلني أيضاً المرأة النموذج الذي سيقدم(!)...

....( المرأة النموذج (!!!؟.) ..)

وأبرز القضايا المُلحّة :
*. ] حق المرأة في العمل ؛ وبالتالي مسألة الأجور !!.. فالمرأة في بلاد الغرب تتقاضي راتباً اقل من الرجل بــ الرغم من أنها :
*. ] حاصلة على نفس المستوى التعليمي والتأهيلي والأكاديمي... لــلرجل وتقوم بــ
*. ] نفس العمل
والتصدي للــ
*. ] عنف ضد النساء، و
*. ] وضعية النساء والأطفال في الحروب، و
*. ] حقها السياسي... وغيرها من المسائل المطلوبة للتقريب بينها والرجل. [(1)])
أو ما يطلق عليه الأن المقاربة النوعية!.. [الجندر]
ولعل قضية المرأة صارت كــ من يحرث في بحر.. أو يزرع في محيط!!

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

* : «الخبز... الورد«

كان عام 1856م قد شهد خروج آلاف [ 000 ,15 ] النساء للاحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف اللاإنسانية التي كنَّ يُجبرنَّ على العمل تحتها، وقد عملت الشرطة بطريقة وحشية على تفريق المظاهرات، برغم ذلك فقد نجحت المسيرة في دفع المسؤولين والسياسيين إلى طرح مشكلة المرأة العاملة على جداول الأعمال اليومية، لتبرز كقضية ملحة لابد من النظر فيها[(1)].

وتكرر هذا المشهد في 8 مارس 1908 حيث عادت الآلاف من عاملات النسيج للتظاهر من جديد في شوارع نيويورك، وهذه المرة تظاهرنَّ وهنَّ يحملنَّ «الخبز» اليابس... وباقات «الورد»، في إطار رمزي لحركتهنَّ الاحتجاجية كــ «شعار» ؛ وكانت تلك المسيرة قد طالبت بتخفيض ساعات العمل ووقف تشغيل الأطفال ومنح النساء حق الاقتراع[(1)].

فكانت حركة «الخبز والورد» قد شكلت شرارة البداية كـ حركة نسوية داخل الولايات المتحدة تطالب بكافة الحقوق الأساسية للمرأة بما في ذلك الحق السياسي والمساواة في ظروف العمل. وفيما ترمز «الوردة» إلى الحب والتعاطف والمساواة فإن «الخبز» يرمز إلى حق العمل والمساواة فيه[(1)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أول احتفالية في 1909

بعد مرور عام من اليوم -8 مارس 1908 - نفسه، كان الاحتفال الأول بالمناسبة تخليدا لتلك الاحتجاجات -النسوية... وذلك في 8 مارس 1909، في أميركا وكان يعرف باليوم القومي للمرأة في الولايات المتحدة الأميركية؛ بعد أن عيّن الحزب الاشتراكي الأميركي هذا اليوم للاحتفال بالمرأة تذكيرا بإضراب عاملات صناعة الملابس في نيويورك، حيث تظاهرت النساء تنديدا بظروف العمل القاسية. ومن ثم ساهمت النساء الأمريكيات[(3)] فـ اندفعت الحركة نفسها إلى الدول الأوربية إلى أن تم تبني اليوم على الصعيد العالمي بعد أن وجدت التجربة صدى داخل أميركا[(1)] .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

فبدايات هذا اليوم... وتطوره كانت في الأعوام :

*. ] ففي 28 فبراير 1909 جرى الاحتفال في الولايات المتحدة لأول مرةٍ -اليوم الوطني للمرأة- تكريما لإضراب عاملات صناعة الملابس في نيويورك عام 1908 اللائي تظاهرنَّ تنديدا بظروف العمل.، وظل هذا الاحتفال قائما كل آخر أحد من شهر فبراير حتى عام 1913.

*. ] في 1910 اقترح مؤتمر الاجتماع الاشتراكي الدولي الذي عقد في كوبنهاغن إقامة يوم للمرأة يأخذ طابعا دوليا للتأكيد على حقوق المرأة ودعم حقها في الاقتراع فيما عرف باسم "مبادرة كوبنهاغن"، ولقي هذا المقترح ترحيبا كبيرا من المؤتمر الذي حضرته أكثر من 100 امرأة من 17 دولة، من بينهن أول ثلاث سيدات فنلنديات انتخبن في برلمان بلادهن[(3)].

*. ] ويعود أصل هذا اليوم العالمي للمرأة لعام 1911م عندما كانت النساء تناضل من أجل حق التصويت[(4)] ففي 1911، جرى الاحتفاء باليوم العالمي للمرأة في 19 مارس فتم عقد أول يوم عالمي للمرأة في النمسا والدنمارك وألمانيا وسويسرا، وشارك في الاحتفالات أكثر من مليون رجل وامرأة، في مسيرات للمطالبة بحق المرأة في التصويت وشغل المناصب العامة والعمل والتدريب المهني ووقف التمييز ضدها في العمل[(3)].

*. ] في 1913، أصبح اليوم العالمي للمرأة آلية للتظاهر ضد الحرب العالمية الأولى، وجاء احتفال الروسيات بأول يوم عالمي للمرأة في آخر يوم أحد من شهر فبراير[(3)].

*. ] بعد ذلك تم اختيار يوم 8 مارس للاحتفال بالمناسبة، وبالفعل نظمت نساء كثيرات في أوروبا في مثل هذا اليوم من عام 1914 تظاهرات للتنديد بالحرب وللتأكيد على حقوق المرأة. [(3)]

*. ] في نهاية فبراير [(2)] 1917 خرجت نساء روسيات في تظاهرات تحت شعار "من أجل «الخير» و«السلام»"، فـ احتججنَّ نساء روسيا تحت شعار «الخبز» ... «السلام»[(4)] وانتهت هذه التظاهرات بمنح المرأة الروسية حق التصويت[(3)]. ...
*. ] لم تكتسب فكرة كلارا زيتكين الأولية ... إذ أنه في عام 1910، اقترحت سيدة تدعى كلارا زيتكين في مؤتمر دولي للنساء العاملات في كوبنهاغن بأن يصبح 8 مارس يوماً عالمياً. وحضر المؤتمر 100 امرأة من 17 دولة وافقوا جميعاً بالإجماع على المقترح.؛ ووافق المؤتمر الدولي الاشتراكي في عام 1910م على تشجيع الناشطة الألمانية كلارا زيتكن، والتي قررت جعله عطلة رسمية في الولايات المتحدة.[(5)] فلم يصبح يوما للمرأة عالميا بصفة رسمية إلا عندما طالبت النساء الروسيات المضربات بـ «الخبز» و«السلام» خلال الحرب العالمية الاولى عام 1917، وبعد أربعة أيام من اضرابهن، أجبر القيصر الروسي على التنازل عن العرش، ومنحت الحكومة المؤقتة حق التصويت للنساء. وكانت روسيا تستخدم تقويم جوليان حيث كان الاحتفال بهذا اليوم يصادف في روسيا يوم 23 فبراير، المصادف للثامن من مارس حسب تقويم غريغوري. ؛

*. ] وفي عام 1921م تم تغيير تاريخ يوم المرأة رسمياً للثامن من مارس[(5)].
*. ] 1922 ،
و
*. ] 1949،
و
*. ] 8 مارس [(2)]..

*. ] في 1975، أقرت الأمم المتحدة الاحتفال باليوم العالمي للمرأة يوم 8 مارس.

*. ] وصدر "إعلان ومنهاج عمل بكين" الذي انعقد في سبتمبر من عام 1995 وكان بمثابة خارطة طريق وقعتها 189 دولة، إن الدول الموقعة عقدت العزم على "التقدم في تحقيق أهداف المساواة والتنمية والسلم لجميع النساء... نعترف بأصوات جميع النساء في كل مكان".

*. ] قدمت الوثيقة تصورا للعالم تحظى فيه المرأة بحقها في ممارسة اختياراتها، مثل المشاركة السياسية والحصول على التعليم والحصول على أجر والعيش في مجتمع خال من العنف والتمييز.

*. ] منذ 1996 تختار الأمم المتحدة شعارا لهذا اليوم، واختير لعام 2018 شعار "الضغط من أجل التقدم[(3)]".

*. ] إذاً جاءت فكرته نتيجة النمو السكاني، والتوسع الكبير والاضطرابات التي شهدها العالم الصناعي، وظهور أيديولوجيات راديكالية ساهمت في إبراز دور المرأة في المجتمعات[(9)]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الاعتماد الأممي في 1977

غير أن تخصيص يوم الثامن من مارس كعيد عالمي دولي للمرأة لم يتم إلا بعد سنوات طويلة، لأن منظمة الأمم المتحدة لم توافق على تبني تلك المناسبة إلا عندما أصدرت المنظمة الدولية قراراً يدعو دول العالم إلى اعتماد أي يوم من السنة يختارونه للإحتفال بالمرأة فقررت غالبية الدول اختيار الثامن من مارس، وتحول بالتالي ذلك اليوم إلى رمز لنضال المرأة تخرج فيه النساء عبر العالم في مظاهرات للمطالبة بحقوقهن ومطالبهن[(3)]

تم توقيع أول اتفاق دولي يؤكد على مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة من قبل الأمم المتحدة في عام 1945م، فـ ساعد على وضع تأطير تاريخي للخطط العامة، والبرامج والأهداف المتفق عليها دولياً لتحسين وضع المرأة في كل أنحاء العالم، وبمرور الزمن، قامت الأمم المتحدة ووكالاتها الفنية بتعزيز مشاركة المرأة في تحقيق التنمية المستدامة، والسلام والأمن، واحترام حقوق الإنسان، لكونها شريك مساو للرجل في كل ذلك[(9)]؛ ومن ثم احتفلت الأمم المتحدة بأول تاريخ رسمي للمرأة الدولية في 8 مارس عام 1975م[(8)]، وبعد عامين تبنت الجمعية العامة قراراً يدعو للاحتفال بيوم الأمم المتحدة لحقوق المرأة والسلام الدولي في 1977م وفي أي يوم من قبل الدول الأعضاء وفقاً لتقاليدها التاريخية والوطنية[(4)]، فـعلى المستوى الرسمي وعلى الصعيد العالمي فإن منظمة الأمم المتحدة اعتمدت اليوم العالمي للمرأة لأول مرة سنة 1977 ليتحول هذا التاريخ إلى رمز لنضال المرأة وحقوقها يحتفل به سنويا[(1)]. ويصبح :" اليوم الدولي للمرأة[(2)] ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

واليوم الدولي »لها« يقام للدلالة على :
*. ] الاحترام العام، و
*. ] تقدير وحب المرأة لإنجازاتها الاقتصادية، و
*. ] السياسية و
*. ] الاجتماعية. وفي بعض الدول كالصين وروسيا وكوبا
*. ] تحصل النساء على إجازة في هذا اليوم. و
*. ] وزيرة الشئوون الخارجية النمساوية أعطت لزميلاتها -فقط- عطلة مدفوعة الأجر هذا اليوم في الماضي المنصرم[2018م]
فـ الاحتفال بهذه المناسبة جاء على إثر عقد أول مؤتمر للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي والذي عقد في باريس عام 1945م. ومن المعروف أن اتحاد النساء الديمقراطي العالمي يتكون من المنظمات الرديفة للأحزاب الشيوعية، وكان أول احتفال عالمي بيوم المرأة العالمي...
رغم أن بعض الباحثين يرجح أن اليوم العالمي للمرأة كان على إثر بعض الإضرابات النسائية التي حدثت في الولايات المتحدة.
في بعض الأماكن يتم التغاضي عن السمة السياسية التي تصحب يوم المرأة فيكون الإحتفال أشبه بخليط بــ
يوم الأم، و
يوم الحب[تحدث كاتب السطور هذه عنه على صفحات أهل العلم]. ولكن في أماكن أخرى غالباً ما يصحب الاحتفال سمة سياسية قوية وشعارات إنسانية معينة من قبل الأمم المتحدة، للتوعية الاجتماعية بمناضلة المرأة عالمياً. بعض الأشخاص يحتفلون بهذا اليوم بلباس أشرطة وردية.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

:" أهمية يوم المرأة العالمي

يعد يوم المرأة الدولي مناسبة يتم بها الاحتفال بالتقدم نحو تحقيق:
المساواة بين الجنسين والسعي لذلك في جميع انحاء العالم، بالإضافة إلى
تمكين المرأة، إلى جانب الاعتراف بـ
أعمال و
إنجازات النساء، ولهذا تعمل المنظمات العالمية بما في ذلك الأمم المتحدة واليونسكو في تعزيز جميع مجالاتها لتحقيق المساواة بين الجنسين[(10)] حيث تمّ إصدار ميثاق الأمم المتحدة عام 1945م وهو أول اتفاق دولي يؤكد على مبدأ المساواة بين المرأة والرجل، وقد ساهمت الأمم المتحدة بخلق إرث تاريخي من الاستراتيجيات والمعايير والأهداف المتفق عليها دولياً من أجل النهوض بوضع المرأة في جميع أنحاء العالم[(11)].

بعبارة آخرى:" يوم المرأة العالمي هو يوم للاحتفال الدولي، ودعوة لتحقيق التكافؤ بين الجنسين، إذ جهة أو منظمة حكومية أو غير حكومية، أو مؤسسة خيرية، أو جمعية نسائية، أو مؤسسة أكاديمية، أو مركز إعلامي مسؤول عنه، أنه يوم تعلن فيه العديد من المنظمات عن رغبتها في تنظيم احتفالية تخصه، ويدعم جدول أعماله، ويقدم أبرز إنجازات النساء في العالم ككل، بغض النظر عن الدين، أو العرق، أو الطائفة، أو اللون، تقول الناشطة في مجال حقوق المرأة، والناشطة الاجتماعية والسياسية الشهيرة عالمياً غلوريا ستاينم: "إن قصة نضال المرأة من أجل المساواة لا ينتمي إلى نسوية واحدة ولا إلى منظمة واحدة وإنما إلى الجهود الجماعية لكل من يهتم بحقوق الإنسان[(12)].

أهداف يوم المرأة

يعتبر الهدف العام من اليوم الدولي للمرأة في تخصيص وقت للتأمل في الوقت المحرز والدعوة للتغيير والاحتفال بأفعال الشجاعة والعزيمة من قبل النساء العاديات اللواتي لعبن دوراً استثنائياً في تاريخ بلدانهن ومجتمعاتهن، كما وتعتبر فرصة للنظر في كيفية تسريع خطة عام 2030م والتي تهدف لتنفيذ فعال لأهداف التنمية المستدامة، وتحقيق المساواة بين الجنسين وتمكين النساء وضمان التعليم الشامل والجيد للجميع، بالإضافة إلى تعزيز التعلم مدى الحياة.[(6)]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

**.]:" من ناحية مبدئية فإن هذه الاحتفالية السنوية تهدف إلى تشجيع المساواة بين الجنسين ودفع المرأة إلى العمل وعموما جعل العالم مكانا أفضل لعيش النساء[(1)]. و للاحتفاء بإنجازات المرأة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية وكفاحها الطويل لنيل حقوقها؛ وهو أيضا مناسبة تتخللها مسيرات وتظاهرات وأنشطة للتأكيد على المساواة بين الجنسين. [(3)].

وهو يوم أصله علماني؛
اشتراكي ثم عالمي؛ ومتعلق به كل مِن :
يوم الأم،
يوم الطفل،
يوم الرجال الدولي ،
يوم الأب[(2)]. ".

في بعض المناطق تتلقى النساء الأزهار والهدايا الأخرى، وفي بلدان أخرى يتم ترتيب محادثات وعروض وغيرها من الأنشطة في هذا اليوم[(5)]. وهو عطلة وطنية في العديد من البلدان[(7)]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

فعاليات يوم المرأة العالمي

من أبرز الفعاليات التي تقام في يوم المرأة الدولي مايلي[(13)]:

* عمل برامج تليفزيونية تدعى فيها العديد من النساء، والقادة السياسيين، ورجال الأعمال، وكبار الأساتذة، والمخترعين، والشخصيات المشهورة والمؤثرة في المجتمع للتحدث حول أهمية هذه المناسبة وأثرها على المجتمع.

* عمل مؤتمرات، وندوات، ومآدب الغداء والعشاء أو وجبات الإفطار احتفالاً بهذه المناسبة.

* تركيز الحوار في هذه البرامج والمؤتمرات على دور المرأة وما حققته في المجتمع من ابتكارات، وريادة في العديد من المجالات، والمطالبة بمعرفة أهمية منحها للتعليم، وتكافؤ فرص العمل مع الرجل.

* مشاركة الطلاب في بعض المدارس، والمراكز التعليمية، والجامعات في دروس أو نقاشات تدور حول أهمية المرأة في المجتمع وتأثيرها والقضايا التي تؤثر عليها.

* يقدم أطفال المدارس في بعض البلدان الهدايا إلى معلماتهم ، وتتلقى النساء هدايا صغيرة من الأصدقاء أو أفراد الأسرة.

* الاحتفال بذكرى يوم المرأة العالمي إعلامياً من خلال النشرات الإخبارية، ومواقع التواصل الاجتماعي.

ملف قام بإعداده :
د. محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي
الأربعاء 06 مارس 2019م ~ 29 جماد آخر 1440هــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر والمراجع:

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ــــــــــــــــــ وتتبقى لي [الرمادي] كلمة يجب أن أثبتها ـــــــــــــــــ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

《..صفيحة..》«„ سردينه ‟»(*)!



ما أن أوشك اليوم العالمي الدولي للمرأة أن أُسدلت ستارته على المشهد العام المخزي والمخجل لما وصل إليه حال المرأة... ووضعها حتى قرأ الجميع تقاريرا عن أحوالهن في كافة اصقاع العالم مروراً بالغربية... -صاحبة الفكرة- وهي التي ما زالت تتجرع مرارة التحرش الجنسي في أماكن العمل مما جعل البرلمان النمساوي [مثالاً] يصدر قانونا منذ سنتين بتجريم ومعاقبة الذكر السافل الذي يتجرأ فيقترب من مؤخرة ما ترتديه ليمنع حرية تحركاتها سواء في أماكن العمل ومكاتبه أو المواصلات والشارع العام إذ أنها راغبة أن تلبس ما تريد وبالكيفية التي تعجبها... دون مراعاة لذئب تحركه هرموناته... أو قانون برلماني آخر تدفع -هي- فاتورته بتغريمها [150 €] إذا غطت وجهها ببرقع.. والمشرع الغربي يحاول الحفاظ على الأولى منعا للتحرش بها [والتحرش بالأنثى ثقافة ذكر] ويسعى لسد الفجوة العميقة بين الجنسين ومحاولة يائسة تلو آخرى للمساواة بينهما... ويحاول تقييد الثانية [كــصاحبة "رمز " ديني... مما دعا نساء الجمهورية الإسلامية الإيرانية الى الخروج للشارع تعبيرا عن رفضهن ارتداء "الشادور"]... كأن مشكلة المرأة في الغرب والشرق قطعة قماش وليست قضية إنسان صاحب أهلية له حقوق وعليه واجبات يجب أن يحترم... فعند التعرية يدفع الذكر الغرامة لتحرشه؛ وعند التستر تدفع المرأة الغرامة سواء المالية أو من حريتها الشخصية لتغطيتها... والقانونان جُعلا لحماية المرأة أو حماية المجتمع...



وتزداد درجة الخجل للرجل والخزي للمرأة حين أتكلم عن نموذج -طفح على السطح- المرأة "الداعشية"... سواء الغربية أو العربية... اثنتان -مِن مجموع مَن انتظمن في دولة الخلافة المزعومة(!) وكلهن يحملن أطفال- اثنتان من فيينا عاصمة جمهورية الألب وثالثة بريطانية.. الأخيرة سُحبت منها الجنسية البريطانية بأمر من وزير خارجيتها ووافقت عائلتها ذات الأصول البنجلاديشية على قرار الوزير؛ فالعائلة مازالت في انجلترا... وحين مات وليدها ذو العشرة أيام هاجت منظمات حقوق الإنسان[الغربية(!)] وماجت وسُمع صوت يعلو في سماء لندن ذي الغيوم الداكنة يقول:" أبناء الغرب (المتحضر) يموتون في بلاد الشرق (المتخلف)!!!".. والثلاثة تركن بيت العائلة في الخامسة عشر من عمرهن .. منذ ما يقرب من خمس سنوات مضت.. وبقية النساء الدواعشة كُنَّ فأصبحن مرتع خصب لماء ذكور داعشي فعوملن كأنهن في سوق النخاسة لإمتاع الذكر الداعشي بعد وجبة قام بها من القتل والتخريب.. وفي مِصر سَمع المرء عن نكاح الجهاد.. وفي دول الخليج نسمع عن نكاح المسيار ونكاح المُصيّف ونكاح المُشتي...وفي إيران نسمع عن نكاح المتعة... أنهي -كاتب هذه السطور-.. المشهد المخزي بالمرأة الأيزيدية والتي كانت تباع من ذكر حقير إلى ذكر ذليل فيعلوها ثالث خلال أقل من ثلاث سنوات... فلا علم لهؤلاء عن قضية حفظ الأنساب أو مسألة براءة الأرحام وطهارتها من ماء ذكر مر فوقها منذ قليل... فحشرت المرأة الإنسان في «„ صفيحة ‟» «„ سردين ‟» معلب فصارت الأنثى إما تفترش كمشهد مكمل للإعلان عن سيارة [موديل] أو فراش للمتعة بغض النظر عن المسمى...
هكذا يراقب المتتبع للمشهد الأنثوي في عام 2019 الميلادي الموافق1440 الهجري... وضع الأنثى وليس حال المرأة...




وما جعل الصورة بالفعل قاتمة أن قبله -اليوم الدولي العالمي للمرأة- يسبقه يوم آخر اطلق عليه زورا وبهتانا يوم الحب.. فتنمو قبله بأيام صناعة الحلوى والشيكولاته وتزدهر محلات الورود والأزهار بالزبائن...



ويتألم الرجل العادي لما يحدث إذ يظن العاقل أن يوم الحب يعتبر تمهيداً ليوم المرأة.. لكن الحقيقة المخجلة أن الأول تعبيرا -كهنوتياً- عن ضعف الشعور بها كامرأة وليس كـ أنثى فتصنع -منظمة الأمم المتحدة- لها يوما في العام تعويضا عما تعانيه الأنثى –الجندر- وليس كامرأة خلال عام كامل... فاخترع اليوم الثاني -يوم المرأة- تفاديا لضعف الإحساس بها في يومها الأول..



والحقيقة أن المرأة تعيش أياما في كل حياتها... لا تخرج من يومٍ حتى يأتيها اليومَ التالي؛ ثم أرهقت بيوم الأم... فكلف غيرها بيوم المرأة... ثم كلفت مرة ثانية بيوم الطفل ...ثم كلف غيرها بيوم الحب.. وغاب النموذج الصالح الذي ينبغي بل يجب أن يقدم فيتحذى به ... وهي التي أُرهقتْ طوال حياتها الدنيا [والحمد لله أنه فقط في الدنيا... وليس في الجنة لمَن ستسكنها رحمةً بها من خالقها؛ ولما فعلته طاعةً له سبحانه] أُرهقتْ طوال حياتها الدنيا بأيامها الخاصة بها في كل شهر قمري... ففي استطلاع لرأي صاحبات الحيض أظهر أن ما يقترب من 74% من النساء يعانين من آلام في منطقة الحوض والظهر وعدم اعتدال في المزاج اليومي العام...مع ما يصاحب ذلك كله من حالة نفسية متدنية وضعف ملحوظ في العمليات الحسابية ودراسية في مادة الكيمياء والفيزياء؛ فتتكبل في أيامها وهذا طوال فترة خصوبتها... وزمن انتقالها من مرحلة الطفولة لطور البلوغ الكامل والأنوثة المرغوب فيها... ثم تتكبل في حملها ما يقترب من 260 يوما... ثم مباشرة تعيش ما يقترب من 40 يوما...أيام نفاس... ثم تتكبل برضيعٍ نظافةً وإطعاما وتربية ولعباً وسهراً... ثم تنتظر أياما بعد تلك الأيام كل شهر فتعاد أيامها كرةً آخرى... وهكذا دواليك... أيامها تتلوها أيام لها إلى أن تصل لأيام اليأس... والإنتقال إلى سن المعاش البيولوجي والتقاعد الأنثوي فتشعر أن زهرتها زبلت وبريق وردتها انطفأ... وشمعتها ذابت... فتتعاطى هرمونات الأنوثة لعل(!)...
وهذا بحث آخر جديد يحتاج مراجعة من المجتمع ومن المُشرع والأهل...




...لكن مَن تدري -منهنَّ- فهي تعلم أن التركيبة الأصلية لها هكذا... فيؤكد صاحب الهدي بأن هذا «„ أمر كتبه الله على بنات آدم ‟» واللافت هنا أنه -عليه السلام - قال : «„ آدم ‟» ولم يقل : " أمرٌ كُتب على بنات: «„ حواء ‟»... رفعةً لشأنهن... كي لا يحصر الأمر بينهن... ولكن يعارض هذا القول ما قد :" قَالَه بَعْضُهُمْ كَانَ أَوَّلُ مَا أُرْسِلَ الْحَيْضُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ"... ومن هنا علم مِن أين جاءت النظرة الدونية لها !؟...



ثم تأتي سلسلة من الأحكام الشرعية العملية اليومية في كيفية المعالجة وطريقة الحياة منها فيخبرنا -صاحب الهدي- نحن رجال أمته وليس ذكورها بقوله :«„ رفقاً بالقوارير ‟»... وهذه تحتاج ترجمة سلوكية... ولعله ابلغ تعبير عن وصف كائن يملك كتلاً من المشاعر ومحيطاتٍ من العواطف وأنهارا من الأحاسيس... ثم يأتي القول الفصل في المسألة منبهاً ثم أمراً :«„ استوصوا بالنساء خيراً ‟»... ويقرب المثال فيقول :" خيركم لأهله... "..



وما لفتَ انتباهي -حقا وصدقاً- وسبقتني إليه السيدة «وسام... أم آدم» فكتبت فيه عدة مقالات في الموضوع... لفت انتباهي أنه في كل كتب أصحاب المذاهب وفي كل كتب فروع الفقه تجد بابا يتحدث عن «„ عشرة النساء ‟»... وهذا أولاً... ثم بابا يتحدث عن حق المرأة على الزوج وهما بابان اثنان... يقابله باب واحد فقط يتكلم عن حق الزوج على المرأة... ثم تتبعت الأمر فلم أجد بابا يتكلم عن عشرة الرجال... مما يمكني من القول بأنهنَّ في أيام حياتهن يحتجنَّ رعاية خاصة ومَن يقترب من عروشهن لابد أن يحسن معاملتهن معالجة خاصة ويحتجن من أصحاب العقول وأهل الألباب فهم خاص ..



أما الرجل فهو تربية امرأة منذ فترة الحمل به مرورا برضاعته فتربيته ونظافته فمرحلة تعليمه وحتى تطبيبه أو علاجه في المستشفيات العامة أو الخاصة... ماعدا بعض الحالات... تجد ملآئكة الرحمة : «„ نساء ‟»...
وكما قالت جدتي لأبي لحديثة عهد بزواج ناصحة لها : «„ ابنِك على ما ربتيه ... والشاهد من قولها :" وزوجِك على ما عودتيه ‟».. فــ
قلت لها -جدتي... وليس الفتاة حديثة العهد بالزواج - مازحاً :" يوجد رجل يخالف قاعدتكم تلك «„ الذهبية ‟» يا جدتي !!؟؟...
فنظرتْ إليَّ غاضبة مغضبة... تشذرت؛ وكأنها : تريد أن تشذرني وقالت :"الرجاله كلهم كييف (زي) بعض!!"... فسكتُ لقوة شخصيتها من زاوية السلامة؛ وأغلقتُ من أمامها نافذة الندامة وبلعتُ لساني من باب الخوف من أن لا أحصل طبق العشاء "اللذيذ"من يدها الكريمة وهي طاهية جيدة بل ممتازة.. أو طبق الفطور.. وكلاهما -الفطور والعشاء - طقس مقدس عندها طالما اسكن بجوارها...




...السيد الجليل والنبي الكريم الرسول الخليل جاء ليغيّر مفاهيم مجتمع؛ ويبدل قناعات أمة؛ ويحول أفكار جاهلية إلى أفكار إسلامية نورانية ربانية...
بيد أن جاهلية العرب أو جاهلية الأمم قبل الرسالة تجدها في كتب التاريخ يعرق لها الجبين خجلاً ... والذي يزيد العرق تصبباً جاهلية من أبتعد عن رسالته بعد تبليغ كامل الرسالة....!!!

محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي

11 مارس 2019م

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

(*) النظرة الدونية للمرأة لا تقتصر فقط على مَن يسكن في دول العالم الثالث -وفقا للتقسيم الديجولي ؛ المارشال الفرنسي-.. ولكن تجد تلك النظرة الدونية تحتاج العالم أجمع خاصة في الدول الغربية فمرتب المرأة الغربية اليوم -2019- يقل عن مرتب الرجل.. وهي التي حصلت على نفس المستوى العلمي والأكاديمي ونفس المهنة أو الوظيفة بما يقترب من 20%. . .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

حادثة الإسراء (!) وشهر رجب (!!!)..
بعد الأحداث المؤلمة والشنيعة وغير الإنسانية المتتالية والتي حدثت خلال الإسبوع الفائت... وألمت بالأمة الإسلامية في مشارق المعمورة ومغاربها ومن جنوبها لشمالها؛ بل تضامن مع هذه الأحداث غير المسلمين من جنسيات مختلفة.. الأحداث والتي حدتث خاصة في الغرب والذي يدعي تحضرا ويملك مدنية حديثة وتكنولوجيا متقدمة وقدرات علمية فائقة مقارنة بزمن ماض يسير جعلت العرب ومن بعدهم المسلمين يستوردون كل ما ينتجه الغرب... بل دخلت دولة الصين في المنافسة على حصتها للسوق العربي والإسلامي... فتجد في كافة مساجد وجوامع المسلمين ساعة يد أو حائط تظهر وقت الصلاة واتجاة القبلة : صناعة صينية... مما يجعل كل إمام أو خطيب في يده ساعة صينية الصنع يخجل من نفسه أمام من يصلي بهم...
بُعيد أحداث نيوزيلندا ثم أوتريخت ثم بريطانيا برنغهام ... وكلها أحداث تمت على أرض غربية ... في الحالة الأولى استرالي وفي الحالة الثانية مَن ولد في الغرب وتربى فيه والثالث حتى كتابة هذه السطور مجهول الهوية.... هذه الأحداث تفرض على العربي وتلزم المسلم أن يعيد قراءة برنامجه اليومي!!.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

هل ليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة الإسراء!!؟.
وهل في هذه الليلة عمل مشروع!!؟.
1 ابريل 2019 م ~ 25 رجب 1440هـ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أقوال ونصوص عن جمع من أهل العلم حول حادثة الإسراء والمعراج ... وأنها لم تثبت أنها حدثت في شهر رجب... فضلاً عن أنها حدثت في ليلة السابع والعشرين من الشهر !!!...

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

اذكر نفسي -أولاً- وأتحدث بصوت مسموع مع إخوة لي وأخوات -ثانياً- فاقول:
الأصل في الفعل -أي فعل؛ مهما كبر أو صغر- التقييد بالحكم الشرعي، والحكم الشرعي يستنبط من مصدري التشريع، أقصد القرآن الكريم والهدي النبوي الشريف؛ فالأصل قبل القيام بفعل ما أن نعلم ما هو الحكم الشرعي في هذه المسألة ... وهذا يندرج على موضوع البحث !!.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ 1 . ] أبو الخطاب الأندلسي المالكي الشهير بـ:
"ابن دحية الكلبي" –رحمه الله – المولود سنة (546هـ) في كتابه :
“أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب” ؛ (ص:110) حيث قال:
" وذكر بعض القُصاص أن الإسراء كان في رجب، وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب.".


و


[ 1 . 1. ] قال في كتابه“الابتهاج في أحاديث المعراج”؛ (ص:9): و


:" قيل: كان الإسراء في رجب، وفي إسناده رجال معروفون بالكذب.
و


قد


[ 2. ] نقل شهاب الدين أبوشامة المقدسي الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (599هـ) في كتابه :“الباعث على إنكار البدع والحوادث” ؛ (ص: 232)
وايضاً

[ 3 . ] ابن حجر العسقلاني الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (773هـ) في كتابه: “تبيين العجب بما ورد في شهررجب” ؛ (ص:23)
كلام أبي الخطاب ابن دحية المتقدم ولم يتعقبانه بشيء.




[ 4 . ] علي بن إبراهيم بن العطار الشافعي الدمشقي – رحمه الله – المولود سنة (654هـ) في كتابه : “حكم صوم رجب وشعبان .... وما الصواب فيه عند أهل العلم والعرفان ... وما أحدث فيهما ... وما يلزمه من البدع التي يتعين إزالتها على أهل الإيمان” ؛ (ص:34) حيث قال:
" وقد ذكر بعضهم أن المعراج والإسراء كان فيه، ولم يثبت ذلك.".

[ 5 . ] أبوالفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (701هـ) في كتابه : “البداية والنهاية” ؛ (ج: 3/ص: 108) حيث قال:
" وقد أورد حديثاً لا يصح سنده، ذكرناه (ابن كثير) في ”فضائل شهر رجب” أن الإسراء كان ليلة السابع والعشرين من رجب، والله أعلم.
" ومن الناس من يزعم أن الإسراء كان أول ليلة جمعة من شهر رجب، وهى ليلة الرغائب التي أُحدثت فيها الصلاة المشهورة، ولا أصل لذلك.اهـ


6 . ] أبوالفرج زين الدين عبدالرحمن ابن رجب الحنبلي البغدادي – رحمه الله – المولود سنة (737هـ) في كتابه : “لطائف المعارف” ؛ (ص:177) حيث قال:
" ورُوي بإسنادٍ لا يصح عن القاسم بن محمد :" أن الإسراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره." ـ


[ 7. ] عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – المولود سنة (1330هـ) كما في : “مجموع فتاويه”(ج: 4/ص: 282) حيث قال:
" أما ليلة الإسراء والمعراج فالصحيح من أقوال أهل العلم أنها لا تُعرف، وما ورد في تعيينها من الأحاديث فكلها أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن قال: إنها ليلة سبع وعشرين من رجب فقد غلط، لأنه ليس معه حُجَّة شرعية تؤيد ذلك.".
و


[ 7 . 1. ] قال أيضاً (1 /192):
" الصحيح من أقوال العلماء أنها لا تُعرف "
و
قول من قال: أنها ليلة سبع وعشرين من رجب، قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة."ـ
و


[ 7 . 2 . ] قال أيضاً (1 /183): و


" هذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها.".



[ 8 . ] محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – المولود سنة (1347هـ) كما في “مجموع فتاويه ورسائله”(ج: 22/ ص : 280) حيث قال:
" يظن بعض الناس أن الإسراء والمعراج كان في رجب، في ليلة سبعة وعشرين، وهذا غلط، ولم يصح فيه أثر عن السلف أبداً، حتى إن ابن حزم –رحمه الله – حكى الإجماع على أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول، ولكن الخلاف موجود، فلا إجماع، وأهل التاريخ اختلفوا في هذا على نحو عشرة أقوال، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
“كلُّ الأحاديث في ذلك ضعيفة منقطعة مختلفة لا يعوَّل عليها”.
يكمل الشيخ -رحمه الله - :
" إذًا ليس المعراج في رجب، وأقرب ما يكون أنه في ربيع. ".
و


[ 8 . 1 .] قال أيضاً (20 /69):
" يظنون أنها ليلة الإسراء والمعراج، والواقع أن ذلك لم يثبت من الناحية التاريخية، فلم يثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أسري به في تلك الليلة، بل إن الذي يظهر أن المعراج كان في ربيع الأول." .
و





[ 8. 2 . ] قال أيضاً (22 /274):
" وأما الإسراء والمعراج الذي اشتهر عند كثير من الناس أو أكثرهم أنه في رجب، وفي ليلة السابع والعشرين منه، فهذا لا صحة له إطلاقاً، وأحسن وأظهر الأقوال أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول.اهـ و


[ 8 . 3. ] وقال أيضاً كما في فتاوى “نور على الدرب”(ج: 1/ص: 576):
" ثم إننا نقول [أي : الشيخ ابن العثيمين ] أيضاً: إن ليلة المعراج لم يثبت من حيث التاريخ في أي ليلة هي، بل إن أقرب الأقوال في ذلك – على ما في هذا من النظر –أنها في ربيع الأول، وليست في رجب، كما هو مشهور عند الناس اليوم، فإذاً لم تصح ليلة المعراج التي يزعمها الناس أنها ليلة المعراج، وهي ليلة السابع والعشرين من شهر رجب، لم تصح تاريخياً كما أنها لم تصح شرعاً.".
-*-*-*-*-*-*-*-*-*-
وشكرا موصولاً لفضيلة الأخ الكريم : عبد القادر بن محمد

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

نبهني أستاذ كريم فاضل على التليفون بقوله وأرسل لي هذه الرسالة :" يحتفل بذكرى الإسراء والمعراج يوم الثلاثاء [غداً]، عقب صلاة المغرب بمسجدالإمام الحسين (رضي الله عنه). ويحضر الاحتفالية :
1. ] وزير الأوقاف و
2. ] المحافظ، ولفيف من
3. ] الشخصيات الدينية، و
4. ] سفراء الدول العربية (!) و
5 . ] الإسلامية(!) بالقاهرة و
6. ] القيادات الشعبية و
7 . ] التنفيذية. ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

يوافق فلكياً السبت القادم ( ٦ أبريل ) الأول من شعبان ١٤٤٠ هــ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

1. ] :" تُقْطَعُ الآجالُ مِن شعبانَ إلى شعبانَ حتَّى إنَّ الرَّجلَ لِينكِحُ ويُولَدُ لهُ وقد أُخرِجَ اسمُه في المَوْتَى ".

:" نسبت روايته إلى :

1.] عثمان بن محمد بن المغيرة..

وإلى:

2. ] أبي هريرة؛

التخريج:

1. ] ابن كثير في تفسيره : [7/232]؛ وقال الحديث: مرسل .

2.] ابن رجب في لطائف المعارف : [256]؛الحديث: مرسل

3. ] الشوكاني في فتح القدير : [4/801]؛الحديث: غير صحيح

4. ] أخرجه الديلمي كما في "سلسلة الأحاديث الضعيفة "للألباني [14/256]

5. ] الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة – [6607]؛الحديث: منكر

وجاء برواية :

2. ] :" ينسخُ اللهُ في أربعِ ليالٍ الآجالَ والأرزاقَ : في
- ليلةِ النصفِ من شعبانَ، و
- الأضحى، و
- الفطرِ، و
- ليلةِ عرفةَ ".

روته: عائشة أم المؤمنين؛ انظر الدارقطني - في لسان الميزان [ 1 /582]؛ الحديث: لا يصح".

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

استثمار „الفراغ”
- حالةُ الخوار في القوى العاقلة والقدرات الذكية الفاعلة على تغيير الواقع السئ التي انتابت مَن يدعي أنه ينتمي إلىٰ أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)[(١)]؛ وحالة الضعف التي طرأت علىٰ الذهن في فهم الإسلام لمَن يدعي أنه مِن الأمة الإسلامية ؛ الإثنان معاً- الإحساس بهذا الخوار والشعور بذٰلك الضعف- لازما مَن حلَّ ببلاد الغرب ورافقته أينما ذهب -إلا مَن رحم ربي- ؛ وما يُقدم نزر يسير لا يسمن ولا يغني من جوع من هؤلاء الذين فروا مِن بلاد الفقر والجوع والجهل والملاحقات الأمنية والحروب ؛ وهم ليسوا أفضل حالا مِن مَن بقوا هناك ؛ ذلك أن التركيبة العقلية لادراك الأشياء والتعامل معها -للغالبية التي جاءت من بلاد العجم والعرب إلى بلاد الفرنجة والغرب- والكيفية الفهمية في التصرفات التي يقوم بها الفرد والأفعال التي تمارس -للغالب الذين حضروا منهم- لم تتغيرا -أعني : فهم الأشياء وطريقة التصرفات- بتغيّر المكان ولم تتبدل بتبدل المناخ العام والبيئة الحاضنة والوسط الثقافي أو السياسي ؛ وكيفية نظام الحكم -في الغرب- الذي يُعلي مِن قيم الإنسانية ويسمو بها ؛ ويرتقي بمفاهيم البشرية وحقوقها ؛ والصورة الورديةالمرئية المطبقة مِن مبادئ الديموقراطية الأربعة مع الممارسة الحقيقية والمعاشة فعلياً؛ ويقابلها عند العرب ديموقراطية آخرى اسميّة ورقية وتسمع في نشرات الأخبار دون أدنى درجة من التطبيق لعدم استعداد المواطن وعدم رغبة الراعي ، وغالب الذين يحملون جنسية غربية ما زالوا يتقمصون جـــلــــبـــابا آتوا به ملاصقا لجلدهم من موطنهم الأصلي ويتمنطقون نطاق الأجداد إخبارا ؛ وشدوا العمائم فوق أعينهم فضاقت الأوعية الدموية المحملة بالغذاء والدماء الموصلة لتغذية خلايا المخ والدماء الصافية للخلايا الرمادية القادرة على التفكير والتعليم وحفظ المعلومات المفيدة ، ولا أقصد اسم الوجبات ولا طريقة إعداد الطعام أو كيفية طهيه أو طريقة تناوله وكيفية احتساء الشوربة بصوت مرتفع يسمعه الجيران أو بآداب مائدة الطعام كما علمنا رسول الإسلام ؛ وكذا الشراب المحبب؛ واستحباب ألوان اللباس واستجلاب شكله وكيفية حياكته أو تطريزه ؛ كما لا أقصدالمبيت في سكن توفره الدولة التي يحمل جنسيتها ، بل أقصد الفهم الصحيح لواقع معاش بعد تجاوز بداية الألفية الثالثة مع الوعي المستنير لما جدَّ عليهم مِن مجموعة الأفكار والمفاهيم والقناعات والقيم والعادات والتقاليد أو المناخ العام الذي يعيش فيه مع مراجعتها بقيم الإسلام وقناعاته ومفاهيمه وافكاره ؛ وأقصد التعايش الإيجابي البناء مع المحيط الذي يتواجد فيه سواء الشارع العام ومكان العمل والزملاء والمعارف ومنطقة التنزهة واستخدام المواصلات العامة والتنقل من مكان لآخر والأماكن الخاصة ، فالغالبية احضروا معهم كل شئ مِن أواني الطبخ إلىٰ فرش الغرف وما يتعلق على جدران غرف المعيشة والإستجمام وغرفة النوم؛ أضف غيابهم عن اسثتمار الأموال التي تُحصل من معونات إجتماعية متعددة تقدمها الدولة ؛ إذ قد تم تحويل المدخرات لبلد المنشأ بدلا من اسثمارها في بلد التجنس .
- مسألة التهيئة النفسية والإعداد العقلي و الإدراكي والتأهيل الفهمي لتلك النقلة النوعية الحادة مِن مناخ وبيئة وتربية وثقافة وتقاليد وعادات ومجموعة حزم الأفكار وكتل القيم التي تربوا عليها ومجموعة كتل المفاهيم والقناعات التي دُرِست لهم ودرسوها يرافق هذا كله ممارسة حياتية يومية لشخص عاش ربيع حياته تحت ظل نظام[(٢)] بعينه ليكونه مواطنا يوافق النموذج السائد لمواطني مسقط رأسه من آحدى دول العالم الثالث ؛ فيريد ويرغب في الهجرة فيحمل بعدسنوات جنسية العالم الأول[(٣)] ؛ هذه النقلة النوعية لم يرافقها تأهيل نفسي واعداد ذهني للتواجد في منطقة آخرى وتهيئة نفسية من خلال القائمين على التجمعات الإسلامية في بلاد الغرب ، واكتفى من يتشعبط على سلم المنبر ويتسلق جدارية المحراب بسلسلة من المواعظ وحفنة من الأرشادات الأخلاقية واستحلاب تاريخ واسترجاع شخصيات بنت عقليتها وسلوكها على قواعد متينة منها : قاعدة التوحيد وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ؛ أقول : تلك التهيئة لم تتم وذلك الإعداد لم يحدث وهذا التأهيل لم يلاحظ[(٤)]. والسبب يعود لمرتزقة أو هواة(!).
- فتدخلت أجهزة معنية بشأن من يرغب في البقاء والتجنس في نظام دولة مستضيفة حمل جنسيتها حديثاً مَن تنشأ كمواطن مِن العالم الثالث لعلاج مسألة دمجه وقضية إعداده وفكرة أن يوافق حاله الوضع الجديد وتأهيله.
- استسهل النظام الطريق فبدء بالمرأة -الأم- فوجدت برامج(!) لم تأتِ ثمارها المرجوة ، إذ المسألة في حقيقتها هي رجل بجوار امرأة وبينهما ولد ، فحل مسألة المرأة ينبغي أن يمر من خلال حل قضية الرجل ، وحل قضية الرجل يجئ حين يمر بحل مسألة المرأة والفصل بينهما -المرأة والرجل- كانت نتائجه أن لا حل توصل إليه نظام دول قبلت بمَن يحمل جنسيتها واعتمدت فقط علىٰ اللغة كوسيلة ؛ وإن كانت اللغة -بداهةً- هي العتبة الأولىٰ لدخول البيت الغربي ، وهذا بالطبع ينطبق على الجيل الأول ؛ أو مَن جاءوا حديثاً ، والنتيجة أن ابناء المرأة التي حاولت الأجهزة ذات العلاقة دمجها ذهبوا إلىٰ دول الفقر والجهل والحروب وقُتل حتىٰ كتابة هذه المقالة أكثر من (19) ولدا فقط في النمسا ؛ ولدوا في الغرب وتحصلوا علىٰ التعليم الإلزامي في دول الغرب ؛ وعاشروا ابناء الغرب في سنهم .
في ديسمبر 2015 :" قدرت خسائر التنظيم الإرهابي بالأرواح، بما يفوق 20 ألف قتيل(!!!) ". وفي مارس 2018 :"أفادت إذاعة فرنسا الدولية بأن نحو 300 فرنسي ينتمون لتنظيم داعش قتلوا في العراق وسورية منذ عام 2014 . وأضافت أن من بين القتلى 12 امرأة ، فيما تحدثت آخر الاحصاءات عن عودة 256 شخصا إلى فرنسا بعدما قاتلوا مع داعش في مناطق القتال، ويضاف إليهم 78 قاصرا. وكانت الحكومة الفرنسية ذكرت في وقت سابق أن نحو 1700 فرنسي توجهوا إلى مناطق القتال في العراق وسورية منذ من 2014، وأشارت إلى أن نحو 730 شخصا و 500 طفل لا يزالون في المنطقة المذكورة. وتم تقدير أولي بأن عدد الدواعشة الذين يحملون جنسية دولة النمسا يفوق 269(!).
- مازال هناك حوار سياسي برلماني ؛ ونقاش مدني مجتمعي وشاركهم اقلام صحافة حول هل يعود إلىٰ دولته التي يحمل جنسيتها أم يبقىٰ حيث هو ، ويأتي-ثانياً- حوار سياسي وبرلماني ونقاش مدني مجتمعي حول ابناء الداعشية(!) كالحالةالبريطانية أو الفرنسية أو النمساوية أو الألمانية ؛ وبعض الجدات ترغب في احضار أولاد ابنتها الداعشية(!) ؛ أضف وليس سرا فئات معينة من أبناء الغرب الأصليين وارباب السجون ومَن يحمل سجل إجرامي ؛ سواء اغتصاب أو متاجرة في الحشيش شاركوا في بناء كيان هلامي على رمل دولة الخلافة الداعشية المزعومة(!).
- واللافت هنا أن التجمع[(٥)] الإسلامي لم يدلِ بدلوه في المسألة ؛ فلم يناقشها وأخفى وجهه مع أنه المعني أولاً وأخراً بهذه الظاهرة والتي تحولت لقضية رأي عام يشغل الغرب قبل العرب سواء رغب في النقاش أو خاف أن يشارك .
- وقضية ابناء المتجنسين في الغرب وبقية من ذهب من ابناء الغرب إلى مناطق النزاعات[(٦)] قضية لم تحل ولم يبت فيها بصورة صحيحة وواقعية ؛ وهذه معضلة حقيقية تواجه الغرب بأسره وليس فقط تواجه المناطق المنكوبة ، ومن نافلة القول أن تلك الجماعات صناعة غربية عربية(!) ؛ سواء كان الحديث عن القاعدة أو رفيقاتها.
- يفهم من حادثة نيوزيلندا أن " جرائم القتل «العقائدي» باسم الدين أو باسم الهوية واحدة في الحقيقة . ومع ذلك فإنّ الإدراكات لها شديدة الاختلاف ، وكذلك تكون ردود الفعل . الطرفان اللذان كانا الأكثر ارتياعاً في مقتلة المسجدين ومذبحة الجامعين بــ„كرايستشيرش” هما: رئيسة وزراء نيوزيلندا وشعبها، والمسلمون في أصقاع الأرض. ثم اتسعت الدائرة فشملت الأحزاب اليمينية فاحرجتها أمام مواطنيها ؛ وكلا الطرفين -الغربي يرافقه الإسلامي/العربي- فوجئ من دون حدود : فالنيوزيلنديون : لأنّ بلادهم لم تتعود علىٰ هذا الإجرام الجماعي ، وقد سارعوا للقول إنه أسترالي -الجنسية- ليس اعتذارا أو تبريرا ، بل للإهانة التي شعروا بها لهول الجريمة وفظاعتها ، التي تنال من شرف أمتهم وإنسانيتها - وأيضا المسلمون لأنها مذبحة ضد مصلّين عديمي الحيلة . ورغم اعترافهم بأنّ رد فعل السلطات النيوزيلندية كان لائقاً ورفيع المستوىٰ ؛ فإنّ كثيرين منهم ظلُّوا يعتبرون أنّ قتل المسلم في نظر الغربيين ،أهونُ وقْعاً من قتل الآخرين . فــ القاتل من عقائديي اليمين المتطرف الجديد، كــالقتلة الداعشيين من عقائديي التطرف الإسلامي ؛ ونتساءل : فلماذا عندما يَقْتُل غربي سبق أن صرَّح أنه يقتل باسم المسيحية، لا يُعتبر من أهل الإرهاب المسيحي ، ويقالُ غالباً إنه مختلٌّ أو مجنون ؛ بينما عندما يقتُل شابٌّ مسلمٌ يقال إنه يفعل ذلك بدوافع جهادية ، فنصدّقه، ونقول إنه إرهاب إسلامي(؟!) .
نعود لمِصر فــ كيف يقتل إرهابيون ثلاثمائة [٣٠٠] من المصلين بمسجد الروضة بسيناء ويظلُّ الإرهاب إسلامياً ، بينما يمارس المتعصبون الدينيون أو الإثنيون في ميانمار عمليات قتل جماعي ضد المسلمين القاطنين معهم ، ويشارك في ذلك الجيش وبعض رجالات السلطة ، ثم لا يقال إن هذا إرهاب ديني بوذي ،ولا تجد المذبحة نهاية حتى الآن؟ . وبدلاً من إعلان الأُمم المتحدة حكومةَ ذلك البلد إرهابية أو فاشلة على الأقلّ ، يظلُّ الأمل لدى المؤسسات الدولية الإنسانية قائماً في أنّ تتدخل الحكومة أخيراً لأمر الجيش بإيقاف المذبحة؟! .
تقول جهات المعرفة والخبرة إنّ الصينيين يحمون حكومة ميانمار ، ويمارسون التصرفات نفسها ضد الأويغور المسلمين في سينكيانغ .
لا يزال «ضمير» العالم الحديث في عُهْدة الأوروبيين والأميركيين وحلفائهم . وهو في العادة ضميرٌ برع في مراقبة حقوق الإنسان والحريات الدينية لدى الآخر وعند الغير. والغير -هنا- بالطبع قد يكون روسياً أو صينياً ، لكنه في الأغلب الأعمّ مسلم .
صمويل هنتنغتون قدم أطروحته الشهيرة في صراع الحضارات ، ويمكن احصاء ارتكاباتٍ هائلة كانت تجري في العالم [2005 – 2006] ويقوم بمعظمها أُناسٌ غير مسلمين ؛ فلماذا ينفرد المسلمون من وجهة نظره بأنهم يملكون تجاه الآخرين تخوماً دموية ، أو أنّ العنف يميز علاقاتهم بالآخرين(؟).
فرد صاحب الاطروحة قائلاً: „لأنّ العنيفين مِن المسلمين يعلِّلون لجوءهم للقوة بأنّ دينهم يقتضي ذلك ، وهو ما لا يذهب إليه معظم المرتكبين الآخرين”.
وحين يجئ الرد بأن „ معظم المسلمين أو كثرتهم الساحقة تبرأوا من هؤلاء ،ولا تعتبرهم مسلمين صالحين ”.
فأجاب متردداً: „ سيؤثر هذا الإنكار للعنف من جانب الأكثرية على الرأي العام العالمي في المدى الطويل ، أما الآن فيكون - هذا كلام هنتنغتون- عليكم أن ترغموا شبانكم المتطرفين على الانضباط وعدم استسهال العنف باسم الغضب أو الظلم ، وقد نصحكم بذلك المستشرق برنارد لويس وآخرون كثيرون" . ثم يردف :" لايمكنكم تعليل ذلك بالاستعمار وبإساءات الغرب ، فقد عانى الصينيون والهنود مثلما عانيتم وأكثر ، لكنّ أحداً منهم لم يفكر في مهاجمة برج التجارة العالمي! أما استئثار الغرب بدعوى الضمير والديمقراطية وحقوق الإنسان فمبرره أنّ الغربيين استطاعوا جعل هذه الاعتبارات قيماً إنسانية عالمية . وقد يتسلم الصينيون زمام السيطرة في العالم قريباً ، لكنّ هذه القيم ستظل هي السائدة حتى لديهم أو أنهم سيظلون يدعون حراستها . وذلك - كما سبق القول - لأنّ تلك القيم والمبادئ صارت قيماً عالمية إنسانية وإلى أجلٍ غير مسمى!” [انتهى حديث صاحب الأطروحة] .
فلنذهب إلى الجهة الأُخرى. في أواسط العام 2018 صدر كتابٌ لفرنسيس فوكوياما اسمه: «الهوية». وفوكوياما هو صاحب أُطروحة «الإنسان الأخير» في كتابه مثل مقالة هنتنغتون من العام 1993. وقد قال فيه (فلسفياً وليس استراتيجياً مثل هنتنغتون) إنّ قيم الديمقراطية سجلت انتصاراً نهائياً بسقوط الاتحاد السوفياتي، والذين لم يلتحقوا بها (مثل المسلمين أو الصينيين) لن يستطيعوا إيقاف تقدمها . لكنه -فرنسيس- وبعكس هنتنغتون تراجع عن ذلك الاعتبار (الفلسفي) بعد غزو أميركا للعراق عام 2003 وتدميره . ما سمّى فوكوياما في كتابه الجديد متطرفي «الهوية» يمينيين جدداً، بل ذهب إلى أنّ «الهوية» لها عدة منافذ ومداخل ومصادر ، ولها جانب ديني ولكنه ليس قوياً ولا غالباً ، بل يلتحق بــ«الإثنية» و«القومية» و«المحليات» ويتمثل بمثالاتها . و «الهوية» بعكس القومية ليس امتداداً أو سيطرة ، بل هي تقوقُعٌ وتطلُّبٌ للــ«طهورية» . وفي هذا المنزع فقط تشبه الدين الذي تظهر فيه من حينٍ لآخر اتجاهات وتيارات تطهرية ، واضحة الآن لدى الإحيائيين المسلمين والإحيائيين الإنجيليين . ومع أنّ ظواهرها ليست واحدة ، فهي تتشارك في الخوف والتطيُّر من الآخَر الذي يهدد صفاءها الإثني أو «الجهوي» أو الديني . وقد اختارت حتى الآن وسط ظواهر العولمة الشاسعة ، أن تصل للسلطة أو تحاول من طريق الانقياد لقادة كاريزماتيين ، وإجراء تحالفات مؤقتة ، وهي تعلم أنها لن تصبح أكثرية إلاّ في ظروف استثنائية مثل الأزمات الاقتصادية . ولذا فإنّ كثيرين من أهل هذه النزعة يلجأون للعنف (الذي يكون شعائرياً أحياناً عند اشتداد الأزمة) لنفاد الصبر ، وتفاقم الإحساس بالتلوث من الغير أو من الكثرة الداخلية وأحزابها الكبيرة . وهم يعادون الآخرين من المهاجرين وغيرهم للتطهر من التلوث ، لكنهم يظلون شديدي العداء للآخر الداخلي (الذي يخالفهم في منزعهم) ، ويظل في نظرهم العدوّ الرئيسي ، كما حدث في النرويج قبل سنوات.
ستتكرر أحداث العنف الأعمى الكاره وفي الواجهة الآن الغرباء والمهاجرون . لكنّ المراقبين مختلفون بشأن تطورات هذا النزوع «الطهوري» الإجرامي .
هناك من يقول إنه لا حاجة لهذا العنف المفرط ما دام هؤلاء يتقدمون في الانتخابات ويصلون للسلطة ، كما حدث ويحدث في عدة بلدانٍ أوروبية منها النمسا .
وهناك مَن يرى أنّ هذا الخوف المعولم سيدفع دائماً للعنف ، وليس في أوروبا فقط ؛ بل وفي آسيا وأفريقيا أيضاً ، وتارة للتخويف (=إدارة التوحش) ، وطوراً لأنّ «الطهورية» الشديدة مرضٌ ينتشر بالعدوى ، وحبّا لمغامرة لدى الشباب ، وإلاّ فكيف يمكن تعليل ظاهرة شبان «داعش» وفتياته؟!
لقد جامل الغربيون التطرف «الهوياتي» كثيراً بحجةحرية التنظيم السياسي ، وحرية التعبير . وما لوحق إلاّ الذين يقولون إنهم نازيون أو فاشيون أو يُعتبرون معادين للسامية . والمهدَّد الآن ليس الأمن المعيشي أو الحريات فقط ؛ بل والمهدَّد أيضاً مقولة: الضمير أو التفوق الأخلاقي."[(٧)]
- وعلى ما سبق يرىٰ كاتب هذه السطور ومن يراقب الشارع النمساوي :أن استطلاعات لرأي المواطن الغربي تدل بوضوح على هبوط شعبوية أحزاب اليمين المتطرف:
- 57% مِن مَن تم استطلاع رأيهم[(٨)] يرغبون في حل تجمع نمساوي تحت مسمى „الهوية‟ .
- وإذا ادعىٰ البعض في بلاد العرب أن السياسة „نجاسة‟ ...وهي كلمة فارغة المضمون والمحتوى قالها جهلة السياسة على مسمع مِن عيون مَن تحدق علىٰ كرسي الرئاسة ويريدون التمجلس على كراسي الحكم والبرلمان وبقية أجهزة الدولةالسيادية[(٩)] فيكمل بقية الجهلة ان الدين „قداسة‟فعليهم أن يعودوا إلى قواميس اللغة ومعاجمها لمعرفة كيف وضع لفظ „سائس.. يسوس .. سياسة‟ ما غاب عند البعض أنه من خلال الأحزاب العاملة في الحقل السياسي وتخاطب مجموع أفراد الشعب يمكنها أن تصل إلى مقاعد البرلمان وبدوره يقوم بعرض القوانين وبعد المناقشة يتم سنها؛ وغياب مَن يصلح للتمجلس على مقعد البرلمان لرعاية شؤون الناس فيمكنه بفهم صحيح ووعي مستنير أن يحقق رغبات مَن أوصله إلى هذا المقعد .
ما غاب : أن التجمع الإسلامي في الغرب لم يتمكن من استثمار «فراغ» المكتسبات نتيجة تحرك الأحداث وتحرك الشارع معها ، فاستثمرها غيره ، كما أنه لم يتمكن -التجمع الإسلامي- من رفع درجة الوعي المستنير والفهم الصحيح لمواطن عاش زهرة شبابه في دول تعاني اقتصاديا وسياسيًا ثم انتقل إلى دولة تقدم خدمات للإنسان بصفته الآدمية على أدنى تقدير.
ـــــــــــــــــــــــــــ
[(١)] ذٰلك الرسول الخليل والنبي النبيل ؛ الذي هو آخر الأنبياء ومتمم المبتعثين بما يحمل من وجهة نظر في الحياة ، أو ما كانت تسمىٰ في السابق أمة الإسلام ؛ هذا الذي يدعي منذ سنوات أنه مسلم ، وهي الدرجة الأدنى في سلم الترقي في الإسلام ؛ انتابته حالة من خوار شديد في قواه الإيمانية ؛ وإن ظل مسلماً وبقي في حظيرة الإسلام ؛ وطرأت عليه حالة من الضعف الشديد في فهمه لحزمة الأفكار التي جاء بها الرسول الأعظم وكتلة المفاهيم التي أرساها صاحب الرسالة وضعف في حمل حزمة من القيم في الحياة اليومية والقناعات انتابته الرغبة في العيش بغض النظرعن الوسيلة والكيفية.
[(٢)] أُقدم مثالاً [فليكن مِصر] وليس للحصر : فالجيل الأول مِن الذي آتوا للغرب في بداية السبعينات من القرن الماضي:
- ولدوا في نهاية عهد حكم ملكي وعاشوا زهرة شبابهم تحت نظام حكم „ناصري” ؛ (نسبة للزعيم خالد الذكر ؛ صاحب الكريزما جمال عبدالناصر). أو
- مَن ولدوا في نهاية العهد الناصري وعاشوا زهرة شبابهم في نظام حكم „ساداتي” ؛ (نسبة لرجل الحرب والسلام ودولة العلم والإيمان ؛ الذي قُتل بأيدي أبنائه). أو
- ولد في نهاية عصر الإنفتاح وعاش زهرة شبابه في عهدة مبارك ؛
وترافق مع تلك التربية :
- مَن تربى بين أحضان جماعة (جماعات) توشحت بوشاح الإسلام (اسماً) وتلحفت برداءه (رسماً)؛ سواء مَن اتخذت مِن أفكار الإسلام شعارا دون القدرة على إنزاله على أرض الواقع المعاش ، أو ما أطلق عليه تقسيما غربياً بجماعات الإسلام السياسي أو ايضا من باب التقسيم والتجزئة بمَن تسربل بما هو غريب عنه فكرا ونشأة مِثل طرقية المقابر وصوفية الموالد.
وما يفيد كاتب المقال هذا : أن التراث الشعبي يقدم لنا مجموعة رائعة من الأمثال الشعبية كأنها حقائق إجتماعية كوصف أهل منطقة بعينها بصفة أو عدة صفات كـ وصف:
أ.] أهل مدينة الإسكندرية القديمة الأصليين قبل التوسعة، أو
ب.] أهل منطقة رشيد ،
ج.] أهل منطقة المنوفية ،
د.] الفلاحين ،
هـ.] الصعايدة.
وهذه الأمثال الشعبية تساعد بقدر معقول على رسم شخصية مَن نتحدث عنه.
[(٣)] تقسيم سكان الأرض إلىٰ عالم ثالث يقابله عالم أول...بذرة الفكرة طرحت قديما بتقسيمه إلى ثلاثة عوالم، عالم أوّل وعالم ثاني وعالم ثالث ، لأسبابٍ سياسيّةٍ واقتصاديّة ، بمفهومٍ يختلف بعض الشّيء عن مفهومنا الحالي لدول العالم ، فقد كانت دول العالم الأوّل هي الدّول الرّأسماليّة ، وهي دولٌ تتبّع أنظمةً تسمح للأشخاص بتملّك ثرواتها الخاصّة والتّمتّع بها ، يقبلها دول العالم الثّاني وكانت الدّول الشّيوعيّة ، والّتي تتّبع أنظمةً بعكس أنظمة الرأسماليّة ، والّتي لا تسمح ولا تشجّع مواطنيها بكسب وتملّك ثرواتها الخاصّة ، ودول العالم الثّالث كانت الدّول الباقية ، والّتي لا تنتمي إلى معسكر الرّأسماليّة أو الشّيوعيّة. ثم اختلف تقسيم العوالم ، وظهر مفهومها بعد الحرب العالميّة الثّانية، حيث انقسمت لأسبابٍ سيّاسيّة أيضاً إلى ثلاثة عوالم، العالم الأوّل والّتي هي دول حلف النّاتو (كندا، وفرنسا، وإيطاليا، وبريطانيا، والولايات المتّحدة، إلخ)، والعالم الثّاني هي دول اتّفاقيّة وارسو ( روسيا، وألمانيا الشرقية، ورومانيا، وبولندا، إلخ)، والعالم الثّالث هي الدّول الّتي لا تنتمي إلى العالم الأوّل أو الثّاني، كما وأشير إلى العالم الأوّل والثّاني، بالدّول الشّرقيّة والغربيّة، أو الكتلة الشّرقيّة والغربيّة. وأخيراً دول العالم الثّالث، أو الدّول النّامية، هو مصطلح أُطلق أوّل مرّةٍ عام 1952، عن طريق الفرنسي „ألفريد سوفيه”، في مقالٍ أصدره، مشيراً إلى الدّول الّتي لا تنتمي إلى الدّول الغربيّة (أمريكا الشّماليّة، وأوروبا الغربيّة، وأستراليا، واليابان،وجنوب إفريقيا)، أو إلى الدّول الشّيوعيّة (الاتحاد السّوفييتي سابقاً، والصّين، وأوروبا الشّرقيّة)، وفي وقتنا هذا لا نسمع سوى مصطلحي دول العالم الأوّل والثّالث، بسبب انهيار الاتّحاد السّوفييتي. ومن الأمثلة على بعض دول العالم الثّالث:
*دول الشّرق الأوسط ، ما عدا إسرائيل ؛
*وباكستان، وأفغانستان، وزمبابوي، ومالي، والنّيجر، وتشاد، والكونجو، وهايتي، وكينيا، وجزر سليمان، والصّومال، وأثيوبيا، والصّين، وتانزينيا، وباقي الدّول الإفريقيّة، وغيرها. وخصائصها أنها تتميّز أغلبيّتها والمكوّنة من أكثر من مئة دولةٍ، بخصائص مشتركة، تمثّل في تخلّفها :
*اقتصاديّاً و
*اجتماعيّاً و
*سياسيّاً عن باقي دول العالم المتقدّم، ومنها:
* مستوى معيشي منخفض.
* نسبة أمّيّة مرتفعة.
*نسبة بطالة مرتفعة.
*إقبال كبير على الهجرة.
*ارتفاع في النّمو السّكاني.
*قلّة الإمكانات الطّبّيّة، وبالتّالي قصر أمد الحياة.
*تخلّف اقتصادي.
*تبعيّة اقتصاديّة للدّول المستعمرة.
*تصدير المواد الأوّليّة... دون تصنيعها.
سبب تخلّف دول العالم الثّالث: عانت دول العالم الثّالث على مرّ العصور من ظلمٍ واستعمارٍ واستبداد، ونهكٍ لأراضيها ونهب لثرواتها، لمدّة تجاوزت في بعض الأحيان الأربعمئة عام، ممّا أدّى إلى انهيار تطوّرها وتخلّفها عن الدّول المتقدّمة، بسبب استغلالها، فدول العالم الأوّل على الأغلب، بنت حضارتها ونموّها وتقدّمها على حساب دول العالم الثّالث. ومن الأسباب الأخرى لتخلّف دول العالم الثّالث هو منعها وحرمانها من تولّي حكمها وإدارة شؤون بلادها بنفسها إبّان فترة الاستعمار الأجنبي عليها، ممّا أدّى إلى إعاقة المجتمعات عن باقيها.
[(٤)] في رحلتي الأولى للهند رأيت بأم عيني السياح من النمسا كل منهم يحمل في يده „كتابا” للإرشاد السياحي يوصف المنطقة التي سوف يزورها ويبدء في القراءة دون وجود ما يسمى مرشد سياحي.
[(٥)] كاتب هذه السطور ينئ بنفسه عن استخدام مصطلح سيئ السمعة „الأقلية” المسلمة ؛ أو „الجالية” إذ هو يسلخها من محيطها ويجردها من مكان وجودها ؛ وأفراد هذه الأقلية غالبيتهم يحملون جنسية بلاد الغرب بما فيها من قوانين ونظم وأحكام ، الأصل فيها أن يلتزم من يحمل جنسية هذه الدولة أو تلك بهذا القوانين والنظم والأحكام وفق الأطر العامة والحقوق التي تعطى لأفراد وفق مانص عليه الدستور الأساسي للبلاد ؛ فحين يكون الممثل الشرعي أمام الدولة والحكومة هيئة بعينها تصبح هذه الهيئة وفق الدستور والنظام هي صاحبة اليد العليا فيما أجازه الدستور وسمح به القانون ؛ وعليه -مثلا- في حالة الزواج الشرعي وفق الشريعة الإسلامية تكون الجهة المخولة عقد قرآن لشخصين هي الهيئة الرسمية المعتمدة من قِبل الدولة والحكومة وليس تحت سقف مصلى أو مركز ؛ إذ أن هذه ليس من صلاحياتهما -مصلى أو مركز- وما يحصل مَن اتمام عقد القران الشرعي ليس موثق وغير معمول به في أنحاء البلاد ، وتلك الإزدواجية في ذهنية الناس يأتى عنها ضرر ويرسخ الغياب الوجودي في عقلية ونفسية الناس .
[(٦)] مازال الغموض إلىٰ حد ما يلتف حول الأرقام الصحيحة والنهائية عن مَن شارك مِن أكثر من 130 دولة في العالم وانضموا تحت لواء دولة الخلافة المزعومة(!) ؛ وتجمعات السجون والمادة الترفيهية التي تقدم من الأفلام الأمريكية ومِن خلال القنوات الفضائية مثل مسلسلات القتل والتدمير يجاور هذا وذاك الألعاب الإلكترونية كانت -وغيرها مناخ خصب وبيئة حاضنة لإخراج امثال هولاء من الشباب المشوة نفسيا وفكرا.
[(٧)] مختصر من مقال رضوان السيد؛ كاتب وأكاديميّ وسياسي لبناني وأستاذ الدراسات الإسلامية في الجامعة اللبنانية.
[(٨)] المصدر : „ Unique Research ” عدد من جرى استطلاع رأيهم (500) ؛ نسبةالصحة والخطأ (4,4%+/-) ... والنتائج :
ما ينتمي لحزب الشعب من قال بحل هذه المجموعة 61% و
من قال ببقاءهم ضمن المظلة الديموقراطية للدولة : (28%)
(12% ) لا يدري أو لا يريد أن يدلي بصوته
حزب الحرية المشارك في الحكومة الإئتلافية :
(44%) قالوا بحله ؛
(36%) يبقى
(20%) لا إجابة.
الحزب الإشتراكي(74%) قالوا بحله
(13%) يبقى ضمن الإطار الديموقراطي للدولة
(12%) لا إجابة.
[(٩)] „ ذات يوم قال كمال الشاذلي :" السياسة نجاسة خليكو انتوا في الطهارة وسيبولنا النجاسة ". تلك الكلمات نقلها الرئيس المِصري الأسبق محمد مرسي ـ المنتمي لجماعة الإخوان المسلمين، قال أنها وُجهت له على لسان عضو مجلس الشعب الأسبق كمال الشاذلي ـ المنتمي للحزب الوطني آنذاك.
ــــــــــــــــــــــــــــــ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

﴿ „ موسوعةالمسائل: القسم الأول: العبادات، وفيه الكتاب الثامن: الصيام، الباب الأول: في فروضه وواجباته وسننه وأحكامه جائزاً ومكروهاً، الفصل الثالث: في زمان الصوم، الفرع الأول من الفصل الثالث: في الأيام المستحب صومها، الفرع الثالث من الفصل الثالث : في الأيام التي يكره صومها
مسألة: شهر «شعبان»“﴾

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

اتماماً المشاركة رقم: 219
" اشتهرت الروايات في كثير من البلاد التي يغمرها الجهل من أنها تكتب فيه الآجال وتنسخ الأعمار ."

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

شهر شعبان

1.) شعبان هو اسم للشهر ، وقد سمي بذلك لأن:
1. 1. ] العرب كانوا يتشعبون فيه لطلب المياه ، و

قيل

1. 2. ] تشعبهم في الغارات ، و

قيل

1. 3 . ] لأنه شَعَب أي ظهر بين شهري رجب ورمضان

2 .) شهر شعبان ليس من الأشهر الحرم ، ولم يرد في فضل العمل فيه تحديدا إلا الإكثار من الصوم ، وأما العمل الصالح عموما فإنه شهر تُرفع فيه الأعمال.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

《عَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا؛ وعن أبيها- ، قَالَتْ:
„ فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيْلَةً ، فَإِذَا هُوَ بِالْبَقِيعِ “ ،
فَقَالَ : « أَكُنْتِ تَخَافِينَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ ؟ » ،
قُلْتُ : „ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَتَيْتَ بَعْضَ نِسَائِكَ “.
فَقَالَ : « إِنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَغْفِرُ لِأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ »》

وَزَادَ رَزِينٌ: « مِمَّنِ اسْتَحَقَّ النَّارَ » .
[رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ.]
[ قَالَ التِّرْمِذِيُّ : سَمِعْتُ مُحَمَّدًا - يَعْنِي الْبُخَارِيَّ- يُضَعِّفُ هَذَا الْحَدِيثَ].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

نظر فِي مسألة لَيْلَةِ النِّصْفِ من شعبان:
مَا جَاءَ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ:
هِيَ اللَّيْلَةُ الْخَامِسَةُ عَشْرَ مِنْ شَعْبَانَ وَ
تُسَمَّى لَيْلَةَ الْبَرَاءَةِ ، وَ
الْكَلَامُ فِي الصِّيَامِ".
*. ):" فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ: إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا
(فَيَغْفِرُ لِأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ )
أَيْ قَبِيلَةِ بَنِي كَلْبٍ ، وَخَصَّهُمْ لِأنَّهُمْ أَكْثَرُ غَنَمًا مِنْ سَائِرِ الْعَرَبِ ".
وَ :" الْمُرَادَ بِغُفْرَانِ أَكْثَرِ عَدَدِ الذُّنُوبِ الْمَغْفُورَةِ لَا عَدَدِ أَصْحَابِهَا [وَهَكَذَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ ] ".
:" قَوْلُهُ : (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ).
[أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَالْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ لَا بَأْسَ بِهِ ؛ كَذَا فِي
- التَّرْغِيبِ ؛ وَ
- التَّرْهِيبِ لِلْمُنْذِرِيِّ فِي بَابِ التَّرْهِيبِ مِنَ التَّهَاجُرِ"
:" ( حَدِيثُ عَائِشَةَ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ)
و [َأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ ]
(وَقَالَ : يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ إلخ )
فَــــ
وَالْحَدِيثُ مُنْقَطِعٌ فِي مَوْضِعَيْنِ : أَحَدُهُمَا مَا:
- بَيْنَ الْحَجَّاجِ وَيَحْيَى. وَ
الْآخَرُ مَا :
- بَيْنَ يَحْيَى وَعُرْوَةَ. و [هذا من حيث السند!!!!]
*.) :" اعْلَمْ
أَنَّهُ قَدْ وَرَدَ فِي فَضِيلَةِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ عِدَّةُ أَحَادِيثَ مَجْمُوعُهَا
يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَهَا أَصْلًا ، فَــ
- مِنْهَا حَدِيثٌ ذكرته وَهُوَ مُنْقَطِعٌ ، وَ
- مِنْهَا حَدِيثُ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُمْتُ حَتَّى حَرَّكْتُ إِبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ فَرَجَعَ ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ وَفَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ
قَالَ : " يَا عَائِشَةُ أَوْ -يَا حُمَيْرَاءُ- أَظَنَنْتِ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ خَاسَ بِك؟ "
قُلْتُ : لَا وَاَللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَكِنِّي ظَنَنْتُ أَنْ قُبِضْتَ طُولَ سُجُودِكَ ،
قَالَ " أَتَدْرِي أَيَّ لَيْلَةٍ هَذِهِ؟ "
قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ،
قَالَ : " هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَطَّلِعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرِينَ وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِينَ وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ كَمَا هُمْ" ، [رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ. وَقَالَ : هَذَا مُرْسَلٌ جَيِّدٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْعَلَاءُ أَخَذَهُ مِنْ مَكْحُولٍ.]"
-:" وَمِنْهَا حَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:"يَطَّلِعُ اللَّهُ إِلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ "،
[ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ بَعْدَذِكْرِهِ : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْبَيْهَقِيُّ ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ بِلَفْظِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَالْبَزَّارِ وَالْبَيْهَقِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- بِنَحْوِهِ بِإِسْنَادٍ لَا بَأْسَ بِهِ ، انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ.] "
:" فِي سَنَدِ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ عَنْ لَهِيعَةَ وَهُوَ ضَعِيفٌ . "
- :" وَمِنْهَا حَدِيثُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : " يَطَّلِعُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَى خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِعِبَادِهِ إِلَّا لِاثْنَيْنِ : مُشَاحِنٍ وَقَاتِلِ نَفْسٍ" ،
[قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: رَوَاهُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادٍ لَيِّنٍ ]، انْتَهَى .
- وَمِنْهَا حَدِيثُ مَكْحُولٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ : "يَغْفِرُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لِأَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا مُشْرِكٌ أَوْ مُشَاحِنٌ "،
[قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ: هَذَا مُرْسَلٌ جَيِّدٌ ] .
قَالَ : وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : " يَطَّلِعُ اللَّهُ إِلَى عِبَادِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَيُمْهِلُ الْكَافِرِينَ وَيَدَعُ أَهْلَ الْحِقْدِ بِحِقْدِهِمْ حَتَّى يَدَعُوهُ"،
[قَالَ الْبَيْهَقِيُّ وَهُوَ أَيْضًا بَيْنَ مَكْحُولٍ وَأَبِي ثَعْلَبَةَ مُرْسَلٌ جَيِّدٌ ]، انْتَهَى .
- وَمِنْهَا حَدِيثُ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا فَإِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ : أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ ، أَلَا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ ،
[رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَفِي سَنَدِهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ الْقُرَشِيُّ الْعَامِرِيُّ الْمَدَنِيُّ ، قِيلَ اسْمُهُ عَبْدُاللَّهِ.... وَقِيلَ مُحَمَّدٌ وَقَدْ يُنْسَبُ إِلَى جَدِّهِ ، رَمَوْهُ بِالْوَضْعِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ] .
وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ : ضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ . وَرَوَى عَبْدُاللَّهِ وَصَالِحٌ ابْنَا أَحْمَدَ عَنْ أَبِيهِمَا قَالَ : كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ . وَقَالَ النَّسَائِيُّ: مَتْرُوكٌ ، انْتَهَى .
*. ] فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ بِمَجْمُوعِهَا حُجَّةٌ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فِي فَضِيلَةِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ شَيْءٌ ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . ".
--*-*-*-*-*-*-*-*-
١ . ] تَنْبِيهٌ :
اعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ هِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ ، وَ
قِيلَ هِيَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، وَ
قَوْلُ الْجُمْهُورِ هُوَ الْحَقُّ ،
قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ كَثِيرٍ: مَنْ قَالَ : إِنَّهَا لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقَدْ أَبْعَدَ ، فَإِنَّ نَصَّ الْقُرْآنِ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ ، انْتَهَى .
وَفِي الْمِرْقَاةِ شَرْحِ الْمِشْكَاةِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ : إِنَّ الْمُرَادَ فِي الْآيَةِ هِيَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَّا أَنَّ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ ،بَلْ صَرِيحَهُ يَرُدُّهُ لِإِفَادَتِهِ فِي آيَةٍ أَنَّهُ نَزَلَ فِي رَمَضَانَ وَ
فِي أُخْرَى أَنَّهُ نَزَلَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَلَاتَخَالُفَ بَيْنَهُمَا ؛ لِأَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ مِنْ جُمْلَةِ رَمَضَانَ ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ هَذَا النُّزُولَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ثَبَتَ أَنَّ اللَّيْلَةَ الَّتِي يُفْرَقُ فِيهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ فِي الْآيَةِ هِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَا لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، وَلَا نِزَاعَ فِي أَنَّ لَيْلَةَ نِصْفِ شَعْبَانَ يَقَعُ فِيهَا فَرْقٌ كَمَا صَرَّحَ بِهِالْحَدِيثُ ، وَإِنَّمَا النِّزَاعُ فِي أَنَّهَا الْمُرَادَةُ مِنَ الْآيَةِ وَ
الصَّوَابُ أَنَّهَا لَيْسَتْ مُرَادَةً مِنْهَا ، وَحِينَئِذٍ يُسْتَفَادُ مِنَ الْحَدِيثِ وَالْآيَةِ وُقُوعُ ذَلِكَ الْفَرْقِ فِي كُلٍّ مِنَ اللَّيْلَتَيْنِ إِعْلَامًا لِمَزِيدِ شَرَفِهَا ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْفَرْقُ فِي أَحَدِهِمَا إِجْمَالًا وَفِي الْأُخْرَى تَفْصِيلًا أَوْ تُخَصُّ إِحْدَاهُمَا بِالْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأُخْرَى بِالْأُمُورِالْأُخْرَوِيَّةِ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الِاحْتِمَالَاتِ الْعَقْلِيَّةِ ،انْتَهَى .
٢ . ] تَنْبِيهٌ :
قَالَ الْقَارِي فِي الْمِرْقَاةِ : اعْلَمْ أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي اللَّآلِئِ أَنَّ مِائَةَ رَكْعَةٍ فِي نِصْفِ شَعْبَانَ بِالْإِخْلَاصِ عَشْرَ مَرَّاتٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ مَعَ طُولِ فَضْلِهِ لِلدَّيْلَمِيِّ وَغَيْرِهِ مَوْضُوعٌ ، وَفِي بَعْضِ الرَّسَائِلِ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: وَمِمَّا أُحْدِثَ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ الصَّلَاةُ الْأَلْفِيَّةُ مِائَةُ رَكْعَةٍ بِالْإِخْلَاصِ عَشْرًا عَشْرًا بِالْجَمَاعَةِ ، وَاهْتَمُّوا بِهَا أَكْثَرَ مِنَ الْجُمَعِ وَالْأَعْيَادِ ، لَمْ يَأْتِ بِهَا خَبَرٌ وَ لَا أَثَرٌ إِلَّا ضَعِيفٌ أَوْ مَوْضُوعٌ وَ لَا تَغْتَرَّ بِذِكْرِ صَاحِبِ الْقُوتِ وَالْإِحْيَاءِ وَغَيْرِهِمَا ، وَكَانَ لِلْعَوَامِّ بِهَذِهِ الصَّلَاةِ افْتِتَانٌ عَظِيمٌ حَتَّى الْتُزِمَ بِسَبَبِهَا كَثْرَةُ الْوَقِيدِ وَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ مِنَ الْفُسُوقِ وَانْتِهَاكِ الْمَحَارِمِ مَا يُغْنِي عَنْ وَصْفِهِ حَتَّى خَشِيَ الْأَوْلِيَاءُ مِنَ الْخَسْفِ وَهَرَبُوا فِيهَا إِلَى الْبَرَارِي .
وَأَوَّلُ حُدُوثٍ لِهَذِهِ الصَّلَاةِ بَيْتُ الْمَقْدِسِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، قَالَ : وَقَدْ جَعَلَهَا جَهَلَةُ أَئِمَّةِ الْمَسَاجِدِ مَعَ صَلَاةِ الرَّغَائِبِ وَنَحْوِهِمَا شَبَكَةً لِجَمْعِ الْعَوَامِّ وَطَلَبًا لِرِيَاسَةِ التَّقَدُّمِ وَتَحْصِيلِ الْحُطَامِ ، ثُمَّ إِنَّهُ أَقَامَ اللَّهُ أَئِمَّةَ الْهُدَى فِي سَعْيِ إِبْطَالِهَا فَتَلَاشَى أَمْرُهَا وَتَكَامَلَ إِبْطَالُهَا فِي الْبِلَادِ الْمِصْرِيَّةِ وَالشَّامِيَّةِ فِي أَوَائِلِ سِنِي الْمِائَةِ الثَّامِنَةِ .
قِيلَ : أَوَّلَ حُدُوثِ الْوَقِيدِ مِنَ الْبَرَامِكَةِ وَكَانُوا عَبَدَةَ النَّارِ ، فَلَمَّا أَسْلَمُوا أَدْخَلُوا فِي الْإِسْلَامِ مَا يُمَوِّهُونَ أَنَّهُ مِنْ سَنَنِ الدِّينِ ، وَمَقْصُودُهُمْ عِبَادَةُ النِّيرَانِ حَيْثُ رَكَعُوا وَسَجَدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى تِلْكَ النِّيرَانِ وَلَمْ يَأْتِ فِي الشَّرْعِ اسْتِحْبَابُ زِيَادَةِ الْوَقِيدِ عَلَى الْحَاجَةِ فِي مَوْضِعٍ ، وَمَا يَفْعَلُهُ عَوَامُّ الْحُجَّاجِ مِنَ الْوَقِيدِ بِجَبَلِ عَرَفَاتٍ وَبِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَبِمِنًى فَهُوَ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ [وتوقف ذلك والحمد لله رب العالمين ؛ ولكن تجده في الضفة الآخرى للبحر الأحمر ].
وَقَدْ أَنْكَرَ الطَّرَسُوسِيُّ الِاجْتِمَاعَ لَيْلَةَ الْخَتْمِ فِي التَّرَاوِيحِ وَنَصْبَ الْمَنَابِرِ وَبَيَّنَ أَنَّهُ بِدْعَةٌ مُنْكَرَةٌ .
قَالَ الْقَارِي -رَحِمَهُ اللَّهُ- : مَا أَفْطِنُهُ وَقَدِ ابْتُلِيَ بِهِ أَهْلُ الْحَرَمَيْنِ الشَّرِيفَيْنِ حَتَّى فِي لَيَالِي الْخَتْمِ يَحْصُلُ اجْتِمَاعٌ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالصِّغَارِ وَالْعَبِيدِ مَا لَا يَحْصُلُ فِي الْجُمُعَةِ وَالْكُسُوفِ وَالْعِيدِ ، وَيَسْتَقْبِلُونَ النَّارَ وَيَسْتَدْبِرُونَ بَيْتَ اللَّهِ الْمَلِكِ الْجَبَّارِ ، وَيَقِفُونَ عَلَى هَيْئَةِ عَبَدَةِ النِّيرَانِ فِي نَفْسِ الْمَطَافِ حَتَّى يَضِيقَ عَلَى الطَّائِفِينَ الْمَكَانُ وَيُشَوِّشُونَ عَلَيْهِمْ وَعَلَى غَيْرِهِمْ مِنَ الذَّاكِرِينَ وَالْمُصَلِّينَ وَقُرَّاءِ الْقُرْآنِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ ، فَنَسْأَلُ اللَّهَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْغُفْرَانَ وَالرِّضْوَانَ ، انْتَهَى كَلَامُ الْقَارِي مُخْتَصَرًا .
٣ . ] تَنْبِيهٌ:
لَا تَجِدْ فِي صَوْمِ يَوْمِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ حَدِيثًا مَرْفُوعًا صَحِيحًا ، وَأَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- الَّذِي رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ بِلَفْظِ : إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا إلخ فَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّهُ ضَعِيفٌ جَدًّا ، وَلِعَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فِيهِ حَدِيثٌ آخَرُ وَفِيهِ: فَإِنْ أَصْبَحَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ صَائِمًا كَانَ صِيَامُ سِتِّينَ سَنَةٍ مَاضِيَةٍ وَسِتِّينَ سَنَةٍ مُسْتَقْبَلَةٍ ، رَوَاهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ وَقَالَ : مَوْضُوعٌ وَ إِسْنَادُهُ مُظْلِمٌ .".
فائدة :"
روى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي ثعلبة الخشني -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( إذا كان ليلة النصف من شعبان اطّلَعَ الله إلى خلقه فيغفر للمؤمنين ويملي للكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه).
وهو حسن
وغاية ما دل عليه هذا الحديث فضيلة هذه الليلة المباركة.
وهذا لا يعني أن يخصص هذا اليوم بصيام أو أنه تخصص ليلته بقيام بل يكون المسلم في هذا اليوم كغيره من الأيام لا يحدث فيه عبادة أو ذكراً مخصوصًا، وإحداث شيء من ذلك من البدع السيئة."

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

:"1- حكم تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام:
اختلف أهل العلم في مشروعية تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام وتهجد على قولين:
الأول: يشرع تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام وتهجد ومزيد اجتهاد في العبادة والذكر والدعاء، على خلاف بينهم في كيفية هذا الإحياء وصفته.
الثاني: لا يشرع تخصيص ليلة النصف من شعبان بشيء من العبادات، بل ذلك كله بدعة محدثة في الدين.
وفيما يلي بيان هذين القولين وما يتفرع عنهما من أقوال، مقرونة بحجج كل فريق ومستنده.
القول الأول:
يشرع تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام وتهجد ومزيد اجتهاد في العبادة والذكر والدعاء على وجه الإجمال. ثم اختلف القائلون بهذا القول في تفصيل هذه الكيفية المشروعة على أقوال ثلاثة:
الأول: تستحب الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان:
أ ـ ] القائلون باستحبابها:
وهو قول بعض متصوفة العلماء كأبي حامد الغزالي رحمه الله(1) ومن سلك مسلكه.
ب ـ ] أصلها:
وأصل هذه الصلاة وكيفية منشئها ، ما قاله أبو بكر الطرطوشي عن أبي محمد المقدسي قال:
"لم يكن عندنا ببيت المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب وشعبان، وأوَّل ما حدثت عندنا في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة [٤٤٨] ، قدم علينا في بيت المقدس رجل من نابلس يعرف بابن أبي الحمراء، وكان حسن التلاوة، فقام يصلي في المسجد الأقصى ليلةَ النصف من شعبان، فأحرم خلفه رجل، ثم انضاف إليهما ثالث ورابع، فما ختمها إلا وهم جماعة كثيرة،
ثم
جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير، وشاعت في المسجد، وانتشرت الصلاة في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم، ثم استقرت كأنها سنة إلى يومنا هذا"،
قلت له: فأنا رأيتك تصليها في جماعة، قال: نعم، وأستغفر الله منها(2).
ج ـ ] صفتها وسبب تسميتها:
وأما سبب تسميتها بالألفية فقال أبو شامة:
"سميت بذلك لأنها يقرأ فيها ألف مرة سورة {قل هو الله أحد}؛ لأنها مائة ركعة، في كل ركعة يقرأ الفاتحة مرة وبعدها سورة الإخلاص عشر مرات، وهي صلاة طويلة مستثقلة"(3) .
د ـ ] مستندها:
قد رُويت صفة هذه الصلاة والأجر المترتِّب عليها من طرق عدة هالكة تالفة، أطبق أهل الصنعة على أنها موضوعة.
قال ابن الجوزي بعد أن ساق حديثها بأسانيده: "هذا حديث لا نشك أنه موضوع، وجمهور رواته في الطرق الثلاثة مجاهيل، وفيهم ضعفاء... والحديث محال قطعًا"(4).
وقال أبو الخطاب ابن حدية: "وقد روى الناس الأغفال في صلاة ليلة النصف من شعبان أحاديث موضوعة وواحدًا مقطوعًا، وكلفوا عباد الله بالأحاديث الموضوعة فوق طاقتهم"(٥).
و ـ ] حكمها:
اتفقت كلمة جماهير أهل العلم على بدعية هذه الصلاة على هذه الصفة المخصوصة وعدم مشروعيتها(٦).
قال النووي في معرض حديثه عن صلاة الرغائب وصلاة الألفية في النصف من شعبان:
"وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب :" قوت القلوب " ، و"إحياء علوم الدين"، ولا بالحديث المذكور فيهما؛ فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمها من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك"(٧) .
وقال ابن تيمية:
"الحديث الوراد في الصلاة الألفية موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، وما كان هكذا لا يجوز استحباب صلاةٍ بناء عليه، وإذا لم يستحب فالعمل المقتضي لاستحبابها مكروه"(٨) .
-*-*-*-*-*--*-*-*-*-*-**-**-
الثاني:
يستحب إحياء ليلة النصف من شعبان بالصلاة والتهجد جماعة في المساجد:
قال ابن رجب:
" كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك، وقال في قيامها في المساجد جماعة: ليس ذلك ببدعة، نقله عنه حرب الكرماني في مسائله"(٩).
و
الظاهر أن مستندهم في ذلك ما ورد من الأحاديث في فضيلة ليلةالنصف من شعبان، فاستحبوا لذلك إحياءها جماعة في المساجد.
وقد خالفهم في هذه الكيفية للإحياء جمهور أهل العلم، وقالوا بكراهية ذلك، وعدوها من البدع المحدثة في دين الله تعالى.
قال ابن الصلاح:
"اتخاذ الناس لها - أي ليلة النصف من شعبان - موسمًا وشعارًا بدعة منكرة"(١٠) .
وقال ابن تيمية:
" وأما الصلاة فيها - أي ليلة النصف من شعبان - جماعة فهذا مبني على قاعدة عامة في الاجتماع على الطاعات والعبادات، فإنه نوعان:
أحدهما: سنة راتبة إما واجب وإما مستحب كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين... و
الثاني: ما ليس بسنة راتبة مثل الاجتماع لصلاة تطوع مثل قيام الليل... فهذا لا بأس به إذا لم يتخذ عادة راتبة... لكن اتخاذه عادة دائرة بدوران الأوقات مكروه لما فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع"(١١).
وقال:
"وكذلك ما قد أحدث في ليلة النصف من الاجتماع العام للصلاة الألفية في المساجد الجامعة ومساجد الأحياء والدور والأسواق فإن هذا الاجتماع لصلاة نافلة مقيدة بزمان وعدد وقدر من القراءة مكروه لم يشرع... ولو سوغ أن كل ليلة لها نوع فضل تخصّ بصلاة مبتدعة يجتمع لها لكان يفعل مثل هذه الصلاة أو أزيد أو أنقص ليلتي العيدين وليلة عرفة... و
عليك أن تعلم أنه إذا استحبّ التطوع المطلق في وقت معين وجوّز التطوع في جماعة لم يلزم من ذلك تسويغ جماعة راتبة غير مشروعة، بل ينبغي أن تفرق بين البابين"(١٢) .
وقال ابن نجيم بعد تعداده لليالي المستحبة القيام فيها ومنها:
نصف شعبان:
"ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد"(١٣).
وقال الحطاب:
" لا يختلف المذهب في كراهة الجمع ليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء وينبغي للأئمة المنع منه"(١٤) .
و
قال أبو شامة:
" المحذور المنكر تخصيص بعض الليالي بصلاة مخصوصة على صفة مخصوصة، وإظهار ذلك على مثل ما ثبت من شعائر الإسلام كصلاة الجمعة والعيد وصلاة التراويح فيتداولها الناس وينسى أصل وضعها، ويربى الصغار عليها قد ألفوا آباءهم محافظين عليها محافظتهم على الفرائض، بل أشد محافظة، ومهتمين لإظهار هذا الشعار بالزينة... والنفقات كاهتمامهم بعيدي الإسلام بل أشد"(١٥).

-*-*-*-*-*-*--*-*
الثالث: يشرع إحياؤها فرادى:
وذلك بأن يصلي الرجل فيها بخاصة نفسه أو في جماعة خاصة، ولا تشرع لها الجماعة في المساجد.
وبه قال الإمام الأوزاعي(١٦)، وجماعة من أهل العلم.
قال ابن الصلاح:
" وأما ليلة النصف من شعبان فلها فضيلة وإحياؤها بالعبادة مستحب، ولكن على الانفراد من غير جماعة"(١٧) .
وعلى هذا القول :
*.] مذهب الحنفية(١٨) وظاهر كلام
*. ] الإمام الشافعي(١٩) و
*. ] رواية في مذهب أحمد، خرّجها أصحابه واعتمدها متأخِّروهم(٢٠).
واستند أصحاب هذا القول على عموم الأحاديث التي تروى في فضل ليلة النصف من شعبان واستحباب قيامها، وهي وإن كان فيها ضعف إلا أنه يعمل بها في فضائل الأعمال.

-*-*-*-*-*-*-*-*-
القول الثاني:
عدم مشروعية تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام ودعاء خاصين، وإن هذا بدعة محدثة.
قال ابن رجب:
"وأنكر ذلك ـ أي: تخصيص ليلة النصف بعبادة -أكثر العلماء من أهل الحجاز، منهم :
*. ] عطاء و
*. ] ابن أبي مليكة، و
نقله عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول :
*. ] أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كله بدعة"(٢١).
قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم:
" لم أدرك أحدًا من مشايخنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحدًا منهم يذكر حديث مكحول، ولا يرى لها فضلاً على ما سواها من الليالي، والفقهاء لم يكونوا يصنعون ذلك"(٢٢)، وممن اختار هذا القول:
*. ] الشاطبي(٢٣) و
*. ] ابن باز(٢٤).
وحجتهم في ذلك أنه لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين عدا الثلاثة الذين اشتهر عنهم ذلك.
قال ابن رجب:
" قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيه شيءعن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه"(٢٥) .
وقد أجابوا عن حجج المخالفين من عدة أوجه:
1.] ـ تضعيف الأحاديث الواردة في الأمر بقيام ليلة النصف من شعبان، بل الحكم على أغلبها بالوضع(٢٦)، وما كان كذلك لا تنهض به حجة.
2 ـ ] تضعيف الأحاديث الواردة في فضيلة ليلة النصف من شعبان.
قال أبو الخطاب ابن دحية:
" قال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث ليلة النصف من شعبان حديث يصح"(٢٧).
3 ـ ] على فرض صحة الأحاديث في فضلها فإنها لا تدل على تخصيصها بعبادات زائدة على غيرها من الليالي(٢٨) .
قال أبو شامة:
" ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصَّها بها الشرع، بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة، فإن كان ذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها كـــــــــــ :
*. ] صوم يوم عرفة و
*. ] عاشوراء و
*. ] الصلاة في جوف الليل و
*. ] العمرة في رمضان.......
ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر، كـــ
*. ] عشر ذي الحجة و
*. ] ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر،
أي: العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، فمثل ذلك يكون أيُّ عمل من أعمال البر حصل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر، فـــ
الحاصل أن المكلف ليس له منصب التخصيص، بل ذلك إلى الشارع، وهذه كانت صفة عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم"(٢٩).
4 ـ ] أن من اختار القول بالتفريق بين إحداثها فرادى أو جماعات في المساجد لم يدعِّم اختياره بدليل شافٍ، وأما من أنكر مشروعيتها فمستنده عموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))(٣٠) وعموم الآيات والأحاديث الدالة على النهي عن البدع والزجر عنها(٣١).
قال عبدالعزيز بن باز:
" وأما ما اختاره :
*. ] الأوزاعي رحمه الله من استحباب قيامها للأفراد ، واختيار الحافظ
*. ] ابن رجب لهذا القول فهو غريب وضعيف؛ لأن كل شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعًا لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين الله، سواء فعله مفردًا أو في جماعة وسواء أسرَّه أو أعلنه"(٣٢).
5 ـ ] فإن قيل: إنه يشرع العمل بأحاديث ليلة النصف من شعبان والأمر بقيامها وإن كانت ضعيفة؛ لأنها من أحاديث الفضائل، وقد عُلم تساهل كثير من العلماء في هذا الباب فـــ
الجواب: أما الأحاديث التي فيها صفة الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان فهي في غاية الوهن والضعف، بل قطع جمع من المحققين بوضعها، ومن أجاز العمل بالحديث الضعيف اشترط فيه شروطًا منها:
*. ] ألا يكون الحديث شديد الضعف(٣٣)،
فكيف إذا كان الحديث في عداد الموضوعات؟!
وأما الأحاديث الواردة في فضيلة هذه الليلة فقط والتي احتجوا بها على مشروعية إحياء تلك الليلة وأنها من الأحاديث التي يتساهل فيها فــ
الجواب ماقاله الشاطبي:
"إن ما ذكره علماء الحديث من التساهل في أحاديث الترغيب والترهيب لا ينتظم مسألتنا المفروضة،
بيانه:
أن العمل المتكلم فيه إما أن يكون منصوصًا على أصله جملة وتفصيلاً أو لا يكون منصوصًا عليه لا جملة ولا تفصيلاً، أو يكون منصوصًا عليه جملة لا تفصيلاً.
فــ
الأول: لا إشكال في صحته، كالصلوات المفروضات، والرواتب...
والثاني: ظاهر أنه غير صحيح، وهو عين البدعة.
والثالث: ربما يتوهم أنه كالأول من جهة أنه إذا ثبت أصل عبادة في الجملة فيستسهل في التفصيل نقله من طريق غير مشترط الصحة، فـــ
مطلق التنفل بالصلاة مشروع، فإذا جاء ترغيب في صلاة ليلة النصف من شعبان فقد عضده أصل الترغيب في صلاة النافلة، وليس كما توهموا؛ لأن الأصل إذا ثبت في الجملة لا يلزم إثباته في التفصيل، فإذا ثبت مطلق الصلاة لا يلزم منه إثبات الظهر والعصر حتى ينص عليها على الخصوص"(٣٤) .
6 ـ ] قال ابن باز:
" فلو كان تخصيص شيء من الليالي بشيء من العبادة جائزًا لكانت ليلة الجمعة أولى من غيرها؛ لأن يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس بنص الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فــــ
لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تخصيصها بقيام من بين الليالي دلَّ ذلك على أن غيرها من الليالي من باب أولى لا يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة إلا بدليل صحيح يدل على التخصيص، ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان يشرع قيامُها والاجتهاد فيها نبَّه صلى الله عليه وسلم على ذلك وحثَّ الأمة على قيامها وفعل ذلك بنفسه، فلو كانت ليلة النصف من شعبان يشرع تخصيصها باحتفال أو شيء من العبادة لأرشد النبي صلى الله عليه وسلم الأمة إليه أو فعله بنفسه، ولو وقع شيء من ذلك لنقله الصحابة رضي الله عنهم إلى الأمة ولم يكتموه عنهم"(٣٥) .
7 ـ ] أن احتجاجهم بعمل ثلاثة من التابعين منقوض بإنكار جماعة من التابعين عليهم في هذا الفعل، منهم :
*. ] عطاء بن أبي رباح و
*. ] ابن أبي ملكية وغيرهم من علماء الحجاز(٣٦) .
فعُلم من هذا تعذّر دعوى اتفاق التابعين عليها، وبطل الاحتجاج بفعل بعضهم لما نقل من إنكار جماعة من أقرانهم عليهم، فكيف يستقيم بعد ذلك الاحتجاج بفعل بعضهم دون الاحتجاج بإنكار بعضهم عليهم؟! هذا بالإضافة إلى أن عمل التابعي ليس بحجة في شرع الله تعالى إلا إذا أجمعوا على ذلك، ولا إجماع هنا فلاحجة إذن ألبتة في فعلهم(٣٧).
وخلاصة القول :
أنه لا يشرع تخصيص هذه الليلة بقيام مخصوص ولا مطلقٍ، ولكن لا ينكر على خصَّها بقيام في خاصة نفسه لاشتباه الأمر،
قال ابن تيمية:
"وأما ليلة النصف فقد روي في فضلها أحاديث وآثار، ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدَّمه فيه سلف، وله فيه حجة، فلا يُنكر مثل هذا"(٣٨).
2- حكم تخصيص يوم النصف من شعبان بصيام:
اختلف أهل العلم في تخصيص يوم النصف من شعبان بصيام على قولين:
الأول: يستحب تخصيصه بصيام، وبه قال بعض العلماء(٣٩).
قال ابن رجب:
"فأما صيام يوم النصف من شعبان فغير منهي عنه، فإنه من جملة أيام البيض الغر المندوب إلى صيامها من كل شهر، وقد ورد الأمر بصيامه من شعبان بخصوصه"(٤٠) .
الثاني: لا يشرع تخصيصه بصيام، نص عليه جماعات من العلماء.
قال ابن تيمية:
" فأما صوم يوم النصف مفردًا فلا أصل له، بل إفراده مكروه"(٤١) .
و
قال الشاطبي في تعداده لأوجه البدع:
"ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام :
*. ] صيام يوم النصف من شعبان و
*. ] قيام ليلته"(٤٢).
وقال ابن باز:
" إن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بـــ
*. ] الصلاة أو
*. ] غيرها وتخصيص يومها بـــ
*. ] الصيام بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم وليس له أصل في الشرع المطهر"(٤٣).
ويجاب عن حجة القائلين بمشروعية ذلك بـــ
جوابين:
أحدهما: أن الأحاديث التي تروى في الصيام يوم النصف باطلة لا تصح بحال.
والثاني: أن من كانت عادته صيام الأيام البيض فتستحب في حقه على عادته، أما من لم يكن ذلك من عادته ثم صام ذلك اليوم بخصوصه ولأجله فلا يقال: إنه صام الأيام البيض؛ لأنه لم يصمه إلا لاعتقاده فضل النصف من شعبان دون غيره، والله تعالى أعلم. "
-*-*-*-*-*
أقول (الرمادي): رحم الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه - مشايخنا -أصحاب العلم اللُغوي والشرعي- ... ومعلمينا -أهل العلم الفقهي- وكل مَن له فضل علينا ؛ وجزاهم عنا جميعا جزيل الثواب وكامل الرحمات وغفر لنا ولهم أجمعين ... والصلاة والسلام على الرحمة المهداة والنعمة المسداة خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين النبي الرسول الأمين : محمد بن عبدالله -صلى الله عليه وآله وسلم .
قبيل خطبة وآداء صلاة الجمعة من اليوم 14 من شعبان 1440هــ ~ 19 ابريل 2019م.
فالله تعالى الموفق والهادي لما يحب ويرضى.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

فلكيا ... رمضان الإثنين 06 مايو 2019!!!...
قدوم رمضان يتطلب منا جميعاً :
*] إعدادا وتهيئة نفسية ... ذهنية ... إدراكية ... فقهية ... علمية (بحوث ما يطلق عليها : الاعجاز العلمي لـــ آيات وأحاديث الصيام )
*] بدء الصيام : فلكيا أم وفق الرؤية الشرعية .. ومسألة المطالع لكل بلد
*] الحالات الخاصة : ( أهل الأعذار ) كالمرض ... السفر .. الحمل ... الرضاعة ... كبر السن .... الأعمال الشاقة ... ومعرفة الحكم الشرعي لكل حالة بعينها وليس الفُتيا العامة ...
*] الصبايا اللائي سيصلن إلى مبلغ النساء (أحكام الدماء الخارجة من رحم المرأة)... والصبيان الذين سيصلون إلى مبلغ الرجال !!!.. حديثي عهد بزواج ومَن يمسك أربه
*] أحكام الصيام : النية ... قيام شهر رمضان ... الاعتكاف ... زكاة الفطر ... مَن يستحقها ... متى ستخرج ...
25 أبريل 2019م ~ 20 شعبان 1440هـ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مسألة الصوم و الإفطار لرؤية الهلال
-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-






مسألة الصوم والإفطار لرؤية الهلال


الحمدُ للِه ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله -تعالى- رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه ومَن اتبع هداه وسار على خطاه إلى يوم الدِّين...


أمَّا بعد:



مِن المسائل والقضايا والأمور التي طفحت على سطح الأحداث عند الأمة الإسلامية :


مسألة توحيد بدء الصيام في شهر القرآن
و


توحيد عيد الفطر والصلاة ؛


وقد تكلم بعضهم حول مسألة اختلاف المطالع ؛ ثم تكلم قوم عن اعتماد التقويم الفلكي وتكلم آخرون بأن لديهم دار الفتوى وبيت الإفتاء فتشرذمت أمة التوحيد في كيانات وصار لكل قوم رمضان يخصهم و عيد يصلون في يوم دون غيرهم ... و


الواجب العودة للوحي المنزل مِن فوق سبع سماوات طباقا دون تحيز لجغرافية مكان والتقوقع داخل حدود أوجدها الجهل خلال أزمان... و


إني لأتساءل :


في موسم الحج يجتمع أكثر من ستة ملايين حاج من كل فج عميق يأتون رجالا وركبانا
فـــــ
يبيتون معاً في مِنى و
يرحلون معاً لعرفات و
يقفون معاً المواقف و
يرجمون و
يذبحون
و
يتحللون - وإن كان البعض عنده رخص يأخذ بها -
ولا يقول أحد بمطلع بلدي أو تقويم فلكي لشعبي!!؟؟.



وهذا - حج بيت الله تعالى لمن استطاع إليه سبيلا أو صيام شهر رمضان - منسكٌ مِن مناسك الإسلام وشعيرةٌ من شعائره وعبادةٌ من العبادات التي شرعها رب الأرض ورافع السموات وخالق الإنسان ومبدع المخلوقات ، وبلغنا إياها المبعوث رحمة للعالمين : خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين - صلوات الله وسلامه ورحماته وبركاته عليهم أجمعين - ... بيّنها لنا النص الشريف القرآني الكريم المحفوظ ؛ وسنها لنا صاحب الهدي [ﷺ] في الحديث الصحيح ...


فلماذا في عبادة نجتمع !!؟..
ولماذا في عبادة نفترق !!؟.

فلنذهب إلى الهدي المحمدي وإلى السنة النبوية العطرة وإلى الهادي البشير فنسمع نص الحديث الشريف إذ نطق الصادق الأمين مبلغا من رب العالمين بواسطة أمين السماء سيدنا المَلك جبريل -عليه السلام-... نسمعه يقول:

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

نصُّ الحديث:



عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللهِ -[ﷺ]- ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ:
« لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الهِلاَلَ، وَلاَ تُفْطِرُواحَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ » .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
التخريج:"
أخرجه الشيخان : فهو حديث متَّفقٌ على صحَّته ، و
غيرهما : فـــ
أخرجه :
١.] البخاريُّ (٤/ ١١٩)،
و
٢.] مسلمٌ (٧/ ١٨٩، ١٩٠، ١٩١)
و
٣.] مالكٌ في «الموطَّإ» (١/ ٢٦٩)،
و
٤.] أحمد في «مسنده» (٢/ ٥، ١٣، ٦٣)،
و
٥.] الدارميُّ في «سننه» (٢/ ٣)،
و
٦.] أبو داود (٢/ ٧٤٠)،
و
٧.] ابن ماجه (١/ ٥٢٩)،
و
٨.] النسائيُّ (٤/ ١٣٤)،
و
٩.] ابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٤)،
و
١٠.] الدارقطنيُّ في «سننه» (٢/ ١٦١)،
و
١١.] البيهقيُّ في «سننه الكبرى» (٤/ ٢٠٤)،
و
١٢.] البغويُّ في «شرح السنَّة» (٦/ ٢٢٧، ٢٢٨).



من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
27 شعبان 1440 هــ ~ 02 ماية 2019 م.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ[(1)]

﴿ وَأَن تَصُومُواْ „خَيْرٌ لَّكُمْ”﴾ ﴿ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون ﴾[(2)]

ولمعنى حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ « صوموا تصحوا »[(3)]


[ ١ . ] أحكام وفضائل الصيام وأسرارَه

الوحي الإلهي بشقيه -القرآن الكريم والسنة النبوية- يحمل بين آياته ونصوصه وأحاديثه إعجازا بلاغيا وإعجازا لُغويا، وإعجازا تشريعيا منهجيا سلوكيا تربويا، وفي السابق كان التفسير بيانيا لغويا ثم جاء دور الإعجاز العلمي -كنوع جديد من التفسير والتأويل- في تفسير بعض آيات الذكر الحكيم وتأويل نصوص القرآن الكريم وأحاديث النبي الكريم -صلى الله عليه وآله وسلم-.



إنَّ أحكام وفضائلَ العبادات المنزلة مِن رافع السموات -تعالى في سماه وتقدست اسماه- من غير عمد نراها بواسطة أمين السماء المَلَك جبريل -عليه السلام- على قلب أمين السماء والأرض محمد بن عبدالله خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين والمبعوث رحمة للعالمين -صلى الله عليه وآله وسلم- وأسرارَها بحورٌ نورانية وميادينٌ إيمانية قد تحار فيه الألبابُ الذكية، والعقول والأفهام الإدراكية؛ ويذهب استيعابها كلَّ مذهب؛ لذا كان لا بدَّ لِمَن أراد ولوجَ باب العلم الشرعي والمعرفة المنهجية والكيفية العملية في الحياة الإسلامية اليومية والطريقة المحمدية الرسولية النبوية القرآنية السنية في ذلك أن يتلمَّسَ ما صحَّت به نصوصُ الشريعة الغرَّاء، وما اعتمده السادة العلماء الأجلاء الراسخون في العلم وكاتب هذه السطور - مع علمه بصِفْر اليدين، ومُزْجاة البِضاعة - رغبتُ في بَذْل الوُسْع في ذلك متشبِّهًا بأهلِ هذا الشأن؛ فمن الله -تعالى- الهداية والتوفيق؛ فبعد التوكل عليه والاستعانة به
أقول: إنَّ فضائل الصيام وأسرارَه تكاد - بحمد الله - ألاَّ تنحصر، فمِن ذلك أنَّ:

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

١ . ] الصيام ركنٌ عظيم من أركان هذا الدِّين الحنيف، وآحدى دعائمه .. فلا يثبت ويستقيمُ بناءُ كيان الإسلام إلاَّ به، ولا يثبت ويتحقق إيمانُ امرئٍ حتى يُقِرَّ بفرضيته.


قال النبيُّ -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-:



« بُنِي الإسلامُ على خمسٍ:


* . ] شهادةِ أن لا إله إلاَّ اللهُ، و أنَّ محمدًا عبدُه ورسوله، و


* . ] إقامِ الصلاة، و


* . ] إيتاءِ الزكاة، و


* . ] حجِّ البيت، و


* . ] صومِ رمضان»[(4)].

[ابو توفيق]

https://2.bp.blogspot.com/-140i0Y0UquQ/V4Kz0ROEeCI/AAAAAAAALOI/m0wCe09Y5ZUQ7LaiCcIMtCGvnOd7hGvvgCLcB/s320/img_1423397628_915.gif (https://2.bp.blogspot.com/-140i0Y0UquQ/V4Kz0ROEeCI/AAAAAAAALOI/m0wCe09Y5ZUQ7LaiCcIMtCGvnOd7hGvvgCLcB/s1600/img_1423397628_915.gif)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٢ . ] الصيام في رمضان وقيام ليلة - وبخاصَّة ليلةالقدر - إيمانًا واحتسابًا، دالٌّ على صِدْق إيمان فاعلِه، وإخلاصِه في عمله؛ لذا فهو مبشَّر بمغفرةِ عموم سابق ذنبِه.
قال رسول الله-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: « مَن صام رمضانَ إيمانًا واحتسابًا، غُفِر له ما تقدَّم من ذنبه »[(5)].
وقال-عليه الصلاة والسلام-: « مَن قام رمضانَ إيمانًا واحتسابًا، غُفِر له ما تقدَّم من ذنبِه »[(6)].
ويقول الصادق المصدوق-صلَّى الله عليه وسلَّم-: « مَن يَقُم ليلةَ القَدْر إيمانًا واحتسابًا، غُفِر له ما تقدَّم مِن ذنبه »[(7)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٣.] الصيام لا يعدِل أجرَه أجرُ شيءٍ من عَمَلِ ابن آدم، ففيه استكنَّ سرُّ الإخلاص، فبزَّ أجرُه بذلك جميعَ الأعمال؛
قال النبيُّ -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: « كلُّ عمل ابن آدمَ يُضاعف، الحسنةُ عشرُ أمثالِها إلى سبعمائة ضِعْف؛ قال الله-عزَّ وجلَّ-: إلاَّ الصومَ فإنَّه لي، وأنا أجْزي به، يَدَع شهوتَه وطعامَه مِن أجلي » [(8)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٤.] الصيام: وقايةٌ لنفس الصائم من اتِّباع الهوى في الدنيا، ومِن عذاب الله في الآخرة، وحِصْن حَصِين للصائم من مكايدِ الشيطان الرجيم؛ قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: « الصَّوْمُ جُنَّةٌ »[(9)].
أي وقاية وستر ...

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٥.] الصيام : قاطعٌ مُؤقَّت لشهوةِ النكاح وشهوة الفرج ، وسبب للعِفَّة والطهارة؛
قال النبيُّ -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- موصيًا شباب أُمَّتِه - وأكرِمْ به مِن موصٍ؛ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-:« يا معشرَ الشباب، مَن استطاع منكم الباءةَ فلْيتزوجْ؛ فإنَّه أغضُّ للبصر، وأحصنُ للفَرْج، ومَن لم يستطعْ فعليه بالصَّوْم؛ فإنه له وِجاءٌ»[(10)]،
و"الباءة": القدرة على مؤنة النكاح ، و
"وِجاء"؛ أي: قاطع للشهوة... ومصرف لها إلى أمر يحبه الله ويرضاه وهي عبادته والحفاظ على الطهارة بأنواعها الخمسة .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٦.] الصيام : مُهذِّب لنفْسِ الصائم، ممسكٌ عليه لسانَه وجوارَحه عن :
*.] قوْل زُور،
أو
*.] عمل به،
*.] مصبِّرٌ له على أذى الناس؛
قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وسلَّم-:« إذا أصبحَ أحدُكم يومًا صائمًا، فــ
*.] لا يرفثْ و
*.] لا يجهل، فــ
*.] إنِ امرؤٌ شاتمه أو
*.] قاتله، فليقل: إني صائم، إني صائم»[(11)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وقال -عليه الصلاة والسلام-:« مَنْ لَمْ يَدَعْ قولَ الزُّور والعملَ به، فليس لله حاجةٌ في أن يَدَعَ طعامَه وشرابَه»[(12)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٧.] الصيام : فاقَ سائِرَ العبادات، بتحقُّق فضيلة :
*.] الصبر فيه؛ قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-:« الصَّوم نِصفُ الصَّبْر»[(13)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٨.] الصيام سبيلٌ لدخول الجَنَّة من باب الريَّان (باب من أبواب الجنة الثمانية)، وهو مُخصَّص للصائمين فقط؛ قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وسلَّم-:« إنَّ في الجَنَّة بابًا يُقال له: الريَّان، يدخل منه الصائمون يومَ القيامة، لا يدخل منه أحدٌ غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحدٌ غيرهم، فإذا دخلوا أُغلِق، فلم يدخلْ منه أحد»[(14)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

٩.] خُلوف - أو خُلْفة - فم الصائمِ هي أطيبُ عند الله من ريح المسك؛
قال-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-:« لَخُلوفُ فمِ الصائم أطيبُ عندَ الله من رِيح المِسْك»[(15)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

١٠.] للصائم فرحتان؛
قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: « وللصائمِ فرحتان يفرحهما:
إذا أفطر فرح بفِطْره، و
إذا لَقِي ربَّه فَرِح بصومه»[(16)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

١١.] الصيام من الأحوال المختصَّة بإجابة الدعاء؛
قال تعالى: { وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (*) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُون َ}[(17)].
تأمَّل ؛ أختي الكريم ... ويا أختاه في الله تعالى
كيف ذكر -سبحانه- إجابةَ الدعاء بعد ذِكْره فريضةَ الصيام؛ وقال النبيُّ-صلَّى الله عليه وسلَّم-:
«إنَّ للصائم عند فِطْره لَدعوةً ما تُرَدُّ»[(18)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

١٢.] الصيام يدعو المسلِمَ للاقتداء بمزيد جُود النبيِّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- في رمضان؛
« كان النبيُّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- أجودَ الناس بالخير، وكان أجودَ ما يكونُ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- في رمضانَ، حين يلقاه جبريلُ-عليه السَّلام-»[(19)].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

١٣.] ومِن فضائل الصيام كذلك أنَّه قد فُرِض في أفضل الشُّهور؛
شهر رمضان المبارك،
الذي تكاد فضائلُه لا تُحصى،
ولعلَّ من المناسب في هذا المقام ذِكْرَ بعضٍ من خصائص هذا الشهر، لتسموَ الرُّوح بتذكُّرِها، وتتجدَّد ذكرى سيدنا الــحــبــيــب -صلى الله عليه وآله وسلم- بها.
رمضان: شهر القرآن، ففيه كان ابتداء إنزاله، وقد أُنزِل جملةً واحدة من اللَّوْح المحفوظ إلى بيت العِزَّة من السماء الدنيا في تلك اللَّيْلة، ثم نزل منجَّمًا (مُفرَّقًا) على قلْب النبيِّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- في ثلاث وعشرين سنة مدة النبوة[(20)]، كان ابتداء هذا التنزُّل في ليلة القدْر المباركة؛ قال -تعالى-: { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ القُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الهُدَى وَالفُرْقَانِ }[(21)]. وقال-عزَّ وجلَّ-: { إِنَّاأَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ }[(22)]. و
قال-سبحانه-: { إِنَّاأَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ}[(23)].


رمضان: شهرٌ فُرِض فيه الصيام؛ قال-تعالى-: { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }[(24)].


وقال النبيُّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- مُخبِرًا الأعرابيَّ عمَّا افترضه الله عليه من الصيام: :" شهر رمضان، إلاَّ أن تطَّوَّع شيئًا "[(25)].
رمضان: شهر حَوَى ليلةً العبادةُ فيها هي خيرٌ من عبادةٍ في ألف شهر، و
هو ما يَزيد عن ثلاث وثمانين [83] سنة؛ (أي: عمر الإنسان جميعه إن لم يزد عليه)، وهي تكون في إحدى ليالي الأيام الوتر (المفرد) من العَشْر الأواخر من رمضان. قال -تعالى-: { لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ }[(26)].


وقال-عليه الصلاة والسلام-:" فالْتَمِسوها في العَشْر الأواخر في كلِّ وتر"[(27)].


رمضان: شهر يُقرَّب فيه أهل البِرِّ والخير، ويُقصى فيه أهل الفجور والشر، وتُغلَّق فيه أبوابُ النيران، وتُشرع فيه أبواب الجِنان، وُيعتق فيه من النار عبادٌ لله، وذلك في كلِّ ليلة.


قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: " إذا كان أولُ ليلةٍ من شهر رمضان، صُفِّدت الشياطينُ ومَرَدَةُ الجِنِّ، وغُلِّقت أبوابُ النيران فلم يُفتحْ منها باب، وفُتِّحت أبواب الجنَّة فلم يُغلقْ منها باب، ويُنادي منادٍ: يا باغيَ الخير أَقْبِلْ، ويا باغي الشر أَقْصِر، ولله عتقاءُ من النار، وذلك كلَّ ليلة"[(28)].


اللهمَّ أكرمْنا بشُهود هذا الشهر العظيم، وأَفِض علينا من بركاته، وافتح لنا أبوابَ رحمتك فيه، وتفضَّل علينا بالتوفيق لصيامه والمقدرة قيامه إيمانًا واحتسابًا، واختمْ لنا فيه بمغفرةٍ من عندك، ورحمةٍ من لدنك، ومُنَّ علينا بعِتقِ رقابنا من النار في لياليه المباركة، اللهم أعنا على صيامه وقونا على قيام ليله .. اللهم أجعل صيامه ميسورا وقيامه مقبولا وقراءة قرآنه مأجورة وذنوبنا مغفورة ....
آمين.
ــــــــــــــــــــــــــ

[صفحة رقم (1) من (11)]
محمدفخر الدين بن إبراهيم الرمادي

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بحثٌ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
-*/-*/-*/-*/-*/
قول لــِـــ ابْنِ الزُّبَيْرِ :
لَيْلَةُ
سَبْعَ عَشْرَةَ
﴿„ ١٧ “﴾:" مِنْ رَمَضَان " ،
وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى :
( وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ ) - وَكَانَ ذَلِكَ فِيهَا .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

اخْتُلِفَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي

﴿„ابْتُدِئَ فِيهَا نُزُولُ الْقُرْآنِ عَلَى النَّبِي ‟ ﴾ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ لَيَالِي رَمَضَانَ ، فَــ

﴿„ * ‟ ﴾:
" قِيلَ : هِيَ لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ ﴿„ ١٧ ”﴾:" مِنْهُ ...
[ ذَكَرَهُ ابنُ إسحاق عَنِ الباقر ]
أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى { إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ } ... فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْتَقَى هُوَ - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - وَالْمُشْرِكُونَ بِـــ بَدْرٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَبِيحَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً مِنْ رَمَضَانَ .
أَيْ :
تَأَوَّلَ قَوْلَهُ { وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا } أَنَّهُ ابْتِدَاءُ نُزُولِ الْقُرْآنِ .
و يقول ابن عاشور في تفسيره :"

وَفِي الْمُرَادِ بِـ { مَا أَنْزَلْنَا } احْتِمَالَاتٌ تَرْفَعُ الِاحْتِجَاجَ بِهَذَا التَّأْوِيلِ بِأَنَّ ابْتِدَاءَ نُزُولِ الْقُرْآنِ كَانَ فِي مِثْلِ لَيْلَةِ يَوْمِ بَدْرٍ.

وَ يؤكد على أن :
" الَّذِي يَجِبُ الْجَزْمُ بِهِ أَنَّ لَيْلَةَ نُزُولِ الْقُرْآنِ كَانَتْ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَأَنَّهُ كَانَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ .

قراءةٌ من
[تفسير : التحرير والتنوير؛ لــ : محمد الطاهر ابن عاشور؛ دار سحنون؛ دون ذكر سنة النشر؛ ودون معرفة رقم الطبعة].

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

اسعى بعونٍ مِن الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه وسما في علاه- السميع الخبير ... أقول : اسعى إلى توثيق وتحقيق في كل ما أكتبه مع التدقيق... وبالتالي فيما أنشره أو اقوله في درس أو خطبة... -هذا بالإضافة إلى عملي الأصلي والذي أحصل من خلاله لقيمات أرجو أن تكون حلالاً-...
وهذا الأمر -التحقيق والتدقيق والمراجعة مع التوثيق- يحتاج لمثابرة وجهد وقبلهما توفيق من الوهاب الرزاق الحكيم؛ فقد تكلمت عن مسألة ليلة القدر قد تكون في ليلة سبع عشرة ...
فهل هناك من دليل على ما قلته!!.
وإليك البيان:

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بَابُ مَنْ رَوَى أَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ

التحقيق :"
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ ؛ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
﴿„ اطْلُبُوهَا لَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ ”﴾.
"...... ثُمَّ سَكَتَ".

الحديث مروي عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ وَ

أَخْرَجَهُ

1. ] ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ
وَ

2. ] الطَّبَرَانِيُّ ....
مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ..

قَالَ : " بِلَا شَكٍّ وَلَا امْتِرَاءٍ : إِنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ مَنْ رَمَضَانَ لَيْلَةُ أُنْزِلَ الْقُرْآنُ ". انْتَهَى.
لكن الْمُنْذِرِيُّ قَالَ : " فِي إِسْنَادِهِ حَكِيمُ بْنُ سَيْفٍ وَفِيهِ مَقَالٌ ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي

﴿ „ ٠١ ‟﴾ :" مَسْجِدٍ "

وَ

﴿„٠٢ ‟ ﴾:" بِصَوْمٍ ".

(*) لكن المسألة تحتاج إلى تفصيل ؛ مع مراجعة اقوال السادة العلماء الراسخين في العلم :

أبدء أولاً بعرض الدليل الشرعي مِن الوحي الكريم :