اَلْكَلِمُ اَلْمَجْمُوعُ لـلـ قولِ المنقول المصنوعِ في الحديثِ الموضوعِ!

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

اَلْكَلِمُ اَلْمَجْمُوعُ لـلـ قولِ المنقول المصنوعِ في الحديثِ الموضوعِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[( 1 . )] مدخل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: " والوضَّاعون خَلقٌ كثير فَمن كبارهم :
- وهب ابْن وَهْب القَاضِي
و
- مُحَمَّد بْن السّائب الْكَلْبِيّ
و
- مُحَمَّد بْن سَعِيد الشَّامي المصلوب
وَ
- أَبُو دَاوُد النَّخعِيّ
و
- إِسْحَاق بْن نجيح الْمَلْطِي
و
- عباس بْن إِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ
و
- المُغِيرَة بْن شُعْبَة الْكُوفِي
وَ
- أحمد بْن عَبْداللَّه الجويباري
و
- مأمون بْن أَبِي أَحْمَد الهَرَويّ
و
- مُحَمَّد بْن عكاشة الْكرْمَانِي
و
- مُحَمَّد بْن الْقَاسِم الطائكاني
و
- مُحَمَّد بْن زِيَاد الْيَشْكُرِي " .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و
قَالَ النَّسائيّ :" الكذابون المعروفون بِوَضْع الْحَدِيث أَرْبَعَة :
- ابْن أَبِي يَحْيَى بِالْمَدِينَةِ
و
- الواقدي بِبَغْدَاد
وَ
- مُقَاتِل بْن سُلَيْمَان بخراسان
و
- مُحَمَّد بْن سَعِيد المصلوب بِالشَّام " .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و
قَالَ الحَافِظ سهل بْن الْبَرَاء :" ثُمّ وضع :
- أَحْمَد بْن الجويباري
و
- مُحَمَّد بْن عكاشة الْكرْمَانِي
و
- مُحَمَّد بْن تَمِيم الدَّارِيّ الفاريابي على رَسُول الله أَكثر منْ عشرَة آلَاف (.١٠,٠٠٠ .) حَدِيث .
ــــــــــــــــ
وَقَدْ قدِم جمَاعَة مِنَ الْكَذَّابين عَلَى كذبهمْ وتنصلوا منْ ذَلِكَ ..
عَنِ ابْن أَبِي شَيْبَة ، قَالَ :" كُنْت أَطُوف بِالْبَيْتِ وَرجل ورائي .. يَقُولُ :" اللَّهُمَّ اغْفِر لي وَمَا أَرَاك تفعل ".
فَقلت :" يَا هَذَا قنوطك أَكثر منْ ذَنْبك ".
فَقَالَ :" دَعْنِي ! ".
فَقلت لَهُ :" أَخْبَرَنِي! ". ،
فَقَالَ :" إِنِّي كذبت عَلَى رَسُول اللَّهِ خمسين (.٥٠ .) حَدِيثا فطارت فِي النَّاس وَمَا أقدر أَن أرد مِنْهَا شَيْئا". .
ــــــــــــــ
وقَالَ ابْن لَهِيعَة :" دخلت عَلَى شيخ وَهُوَ يبكي .. فَقلت :" وَمَا يبكيك ".
قَالَ :" وضعت أَرْبَعمِائَة (.٤٠٠ .) حَدِيث أدخلتها فِي النّاس فَلَا أَدْرِي كَيفَ أصنع.
ـــــــــــــــــــــ
وَعَن أَبِي العيناء قَالَ:" أَنَا والجاحظ وَضعنَا حَدِيثا وَأَدْخَلْنَاهُ عَلَى الشُّيُوخ بِبَغْدَاد فقبلوه .. ألَّا ابْن أَبِي شَيْبَة العَلَويّ .. فَإنَّهُ قَالَ :" لَا يشبه آخر هَذَا الْحَدِيث أَوله ". وأبى أَن يقبله .. وَكَانَ أَبُو العيناء يحدث بِهَذَا بَعْدَمَا تَابَ.
ـــــــــــــ
قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: : » „ لما لَمْ يُمكن أحدا أَن يدْخل فِي الْقُرْآن مَا لَيْسَ مِنْهُ .. أَخَذَ أَقوام يزِيدُونَ فِي حَدِيث رَسُول الله .. ويضعون عَلَيْه مَا لَمْ يقل .. فَأَنْشَأَ اللَّه عُلَمَاء يَذبُّونَ عَلَى النَّقْل ويوضحون الصَّحِيح ويفضحون الْقَبِيح وَمَا يخلى اللَّه بهم عصرًا مِنَ الْأَعْصَار غَيْر أَن هَذَا الضَّرْب قَدْ قل فِي هَذَا الزَّمَان فَصَارَ أعز منْ عنقاء مغرب “ « ؛.
وَقَدْ كَانُوا إِذا عدوا قَلِيلا * فقد صَارُوا أعز مِنَ الْقَلِيل

ـــــــــــــــ
قَالَ سُفْيَان الثَّوْرِي: : » „ الْمَلَائِكَة جُزْء مِنَ السَّمَاء .. وَأَصْحَاب الْحَدِيث جُزْء مِنَ الأَرْض “ « ؛
وقَالَ يَزِيد بْن زُرَيْع: : » „ لكل دين فرسَان وفرسان هَذَا الدّين أَصْحَاب الْأَسَانِيد “ « ؛
ــــــــــــــــ
قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: : » „ وَالْأَحَادِيث سِتَّة : » „ ٦ “ « ؛ أَقسَام:
- الأول مَا اتّفق عَلَى صِحَّته الْبُخَارِيّ ومُسْلِم وَذَلِكَ الْغَايَة،
- الثَّانِي مَا تَفَرّد بِهِ الْبُخَارِيّ ومُسْلِم،
- الثَّالِث مَا صَحَّ سَنَده وَلَمْ يُخرجهُ وَاحِد مِنْهُمَا،
- الرَّابِع مَا فِيهِ ضعف قريب مُحْتَمل وَهَذَا هُوَ الْحَدِيث الْحَسَن،
- الْخَامِس الشَّديد الضعْف الْكثير التزلزل فَهَذَا يتَفَاوَت مراتبه عِنْد الْعلمَاء فبعضهم يُدْنِيه مِنَ الحسان وَيَزْعُم أَنَّهُ لَيْسَ بِقَوي التزلزل وَبَعْضهمْ يرى شدَّة تزلزله فيلحقه بالموضوعات ، وَفِي هَذَا مع الْكتاب الْمُسَمّى بالعلل المتناهية فِي الْأَحَادِيث الْوَاهِيَة ؛
- السَّادِس الموضوعات الْمَقْطُوع بِأَنَّهَا كذب فَـ :
- تَارَة تكون مَوْضُوعَة فِي نَفسهَا وَ
- تارَة تُوضَع على النَّبِي وَهِي كَلَام غَيره وَفِي هَذَا الْقسم جَمعنَا كتَابنَا الموضوعات .. هَذَا كُله كَلَام ابْن الْجَوْزِيّ رحِمَه الله تَعَالَى. تمّ
[( نقلا من : " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة؛[الجلال السيوطي] ". )]..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لــ
هذا عقدتُ العزم -ومِن الله تعالى العون والتوفيق وصحة البحث- على عرض ما يتيسر لي من الأقوال المصنوعة الموضوعة المكذوبة والضعيفة .. مع محاولة تبيان موضعها ومصدرها

و
سميته :


[( اَلْكَلِمُ اَلْمَجْمُوعُ لـلـ قولِ المنقول المصنوعِ في الحديثِ الموضوعِ )]
والتي تنسب لجانب حضرة النبي المصطفى والرسول المجتبى والسيد المرتضى المحتبى .!
ـــــــــــــــــ

[( 2 )] مدخل :

-1.)] ظهر علم مصطلح الحديث للذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحفاظ عليها من وضع الوضاعين، ولقد اهتم العلماء بهذا العلم فوضعوا قواعده وأصوله وأسسه التي قام عليها، واعتنوا بذلك أشد العناية، حتى غدت قواعده أسساً انبنت عليها العلوم الأخرى.

-2. )] الحديث الموضوع هو المختلق المصنوع،
وأسباب وضع الحديث كثيرة :
منها:
2 / 1 ] - نصرة المذاهب الباطلة،
ومنها
2 / 2 ] - الترغيب في فضائل الأعمال،
ومنها
2 / 3 ] - مناصرة السلاطين،
ومنها
2 / 4 ] - الطعن في الدين، كما فعل الزنادقة الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر.
ــــــــــــــــ
وَقال حماد بن زيدِ: وضعت الزنادقَةُ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرْبعة عَشَرَ ألفِ : (١٤,٠۰٠ ) . : حديث،
منها
- وَأن الوَرْدَ مِن عَرَق رسول الله صلى الله عليه وسلم،
بدأت بالسيد الجليل نبي الإسلام وخاتم المرسلين ومتمم المبتعثين !

ـــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

[(1)]: القول المنقول المصنوع في حديث موضوع .

غياب العلم الشرعي ؛ وفقدان القدرة على تخريج الحديث النبوي وتبيان المتواتر منه والصحيح والحسن مِن الضعف والموضوع : أصاب الأمة الإسلامية في جرح عميق برئت منه -والحمد لله- نتيجة جهود السادة العلماء.. بيد أنه مازالت هناك شرذمة تسعى إلى إفساد الدين وضبابية عند البعض تعمل على إفساد ذوق المسلم بنشر أحاديث موضوعة مصنوعة مكذوبة..

فــ
أرجو أن نتأكد من صحت الخبر قبل ما ننسبه للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم !
ــــــــــــــ
الورد المحمدي
وتقرأ على موقع إلكتروني ما نصه
:" الورد المحمدي يستخدم في صناعة العطور ، والمربى ، والعصائر ، كما ويستخدم في المجال الطبي بسبب خواصه الطبية والتجميلية ، كما يُصنع منه ماء الورد بشكل خاص ببلاد الشام ، وفي إيران حيث ينتشر استخدامه هناك بشكل كبير ،
وهناك فرق بين الورد المحمدي والسلطاني !.
ما هو الورد المحمدي
الورد المحمدي أو ما يُعرف بالورد الدمشقي ، وهو من أسماء الورود المنتشرة في بلاد دمشق ، ويتميز بـ الشكل الجميل ، والرائحة المتميزة ، وقد انتشر استخدام أنواع الورود المحمدية منذ القدم في العديد من الاستخدامات ، وهو ملك الزهور ، ويوجد به العديد من المركبات التي جعلت له الكثير من الفوائد ، ومنها : الفلافونويد ، جليكوسيدات ، فيتامين أ ، فيتامين ج ، فيتامين د .
يصل ارتفاع شجرة الورد المحمدي لنحو 1.5 متر ، ولها أشواك كثيرة ، وأغصان متفرعة لأربعة من الأغصان ، أما أزهارها فهي باللون الزهري الفاتح ، وبالغصن الواحد عدد من الورود ، ولها رائحة جميلة .
ولعل كل ماسبق جميل .. ولا غبار عليه!

ثم وهنا تأتي الطامة الكبرى على ذلك الموقع الإلكتروني : الإستدلال دون سند :
الورد المحمدي في الحديث الشريف
لقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستخدمه ، وذلك سُمي بهذا الاسم ، وخاصة ماء هذا الورد ، وقد جاء [(!؟) عن الرسول قوله عن الورد المحمدي ، ” إنما الورد يزيد في ماء الوجه وينفي الفقر ، و أن من مسح وجهه بماء الورد لم يصبه في ذلك اليوم بؤس ، ولا فقر ومن أراد التمسح بماء الورد فليمسح به وجهه ، ويديه وليحمد ربه ، وليصلي عليّ ” .

[ ( 1 . ) ] حديث موضوع " .
جاء عند العلامة المجلسي في موسوعته بحار الأنوار :[ج: 73 / ص: 147 ] ، تحت عنوان مكارم الأخلاق ، نقلا من كتاب (طب الأئمة ) ما نصه : عن الحسن بن المنذر يرفعه [(منقطع )] قال: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء حزنت الأرض لفقده وأنبتت الكَبَر (1) فلما رجع إلى الأرض فرحت وأنبتت الورد، فمن أراد أن يشم رائحة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فليشم الورد. [بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٣ - الصفحة ١٤٧ ]:
ونتساءل : مَن أخبر عن حالة الأرض في حزنها وفرحها وسرورها !!؟؟.
ــــــــــــــــــ
[ ( 2 . ) ] حديث موضوع " .
وجاء أيضاً :"
في حديث آخر: لما عرج بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عرق .. فتقطر عرقه إلى الأرض .. فأنبتت من العرق الورد الأحمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر.
ــــــــــــــ
ثم تأتي مناقضة ومخالفة لما سبق :
[ ( 3 . ) ] حديث موضوع " .
عن الفردوس، عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج، والورد الأحمر خلق من جبرائيل، والورد الأصفر من براق (2).
ونتساءل : أمنذ عهد آدم عليه السلام وحتى لحظة المعراج لم يوجد على سطح الأرض ورود !!؟؟.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ.
(1) شجر الأصف.
(2) مكارم الأخلاق ص 47.
ـــــــــــ
فـ
هذه الروايات لم تذكر إلا في مكارم الأخلاق ؛ للـ أبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي ، ونقل منه المجلسي ، في موسوعته بحار الأنوار ، كما نقل منهما: علاء الدين الأعلمي ؛ تحت عنوان:" من مكارم الأخلاق في أخلاق النبي وأوصافه ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) ؛ [صفحة: 44- 45] ،
و
الذي يبدو لي أن المصدر الأساسي لهذه النقول -فقط- كتب الشيعة إذ ان :" الحسن بن منذر [(من أصحاب الباقر عليه السلام، رجال الشيخ ؛ وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام، وقال: كوفي.)]. ".
و
تتبقى مسألة : " وهنا يمكن أن نساءل هل قبل معراج المصطفى صلى االله عليه وآله وسلم لا يوجد ورد على الأرض!

وهل هذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وآله ".

إذاً هذه مسألة خطيرة تتعلق بالعقيدة من حيث الخلق والإنشاء ؛ والإبداع!؟..
فالله تعالى هو الخالق وهو المبدع وهو المنشأ ؛ وليس أحد من خلقه !

ثلاثة أحاديث نبحث عن صحة نسبتها إلى الرسول الكريم فـ الطامة أنه تم النقل دون ذكر نسبة الحديث إلى النبي عليه السلام ..
فـ الحديث الأول لا أصل ،
أما الثاني فجاء بصيغة الرفع والحقيقة أنه منقطع
والثالث كذب .".
ــــــــــــــــــــ

الطامة الأشد وقعا على المسلمين تداول هذه الأقوال والنقول عبر منصات التواصل الإجتماعي ؛ وفي مواقع يعود إليها كثير من الناس.. بل والتغني بها في الأعراس!

فـ
هي تقال للعريس -في بعض المناطق-من أصحابه ورفاقه :
" الورد كان شوك ، من عرق النبي فتح... " .
ــــــــــــــــــــــــ
هذه العبارة يقصد بها مدح النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن عرقه ، من طيبه بلغ درجة أن الورد منه تفتح ، بعد أن كان شوكا .
ا
لتناقض بين روايتين فمرة أنبت عرقه الورد الأحمر ؛ وفي مرة آخرى أنبت الورد الأبيض!
وبقية ألوان الورد: الأصفر من البُراق : مطية الرسول مع جبريل في رحلة الإسراء ؛ ومخالفة لرواية الأحمر فكان من عرق جبرائيل : المَلك .

ونتساءل : هل الملآئكة تعرق كالإنسان ؛ والحيوان !؟.

وهذا أمر غيبي ؛ فمن أخبرهم!!!؟..
ــــــــــــــــــــــــــــ
حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه : ( خلق الورد الأحمر من عرق جبريل ليلة المعراج، وخلق الورد الأبيض من عرقي، وخلق الورد الأصفر من عرق البراق ) .
قال الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- : موضوع. رواه ابن عساكر (4 / 236 / 1) عن الحسن بن عبدالواحد القزويني: أخبرنا هشام بن عمار: أخبرنا مالك عن الزهري عن أنس مرفوعا.
وهذا حديث موضوع فته القزويني .. هذا .. قال الذهبي: " روى في خلق الورد الأحمر خبرا كذبا، وهو غير معروف ".
وقال ابن عساكر عقب الحديث: " قرأت بخط عبدالعزيز الكتاني: قال لي أبو النجيب الأرموي: " هذا حديث موضوع، وضعه من لا علم له، وركبه على هذا الإسناد الصحيح ".وأقره الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان ". " انتهى . "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (2 / 187) .
تبقى نذكر أحاديث صحيحة عن طيب جسد نبي الإسلام-عليه الصلاة والسلام !
من الله تعالى الهداية والتوفيق وحسن الرعاية والسداد
ــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
18 ربيع الآخرة 1446 هـ ~ 21 أكتوبر 2024 م.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
متمم لما سبق:
1. ) «مَنْ شَمَّ الْوَرْدَ وَلَمْ يُصَلِّ عَليّ فقد جفاني» لعمر وَهُوَ بَاطِل وَكذب وَاضح ولقيس بن تَمِيم الْكذَّاب. [الفَتَّني]
2. ) :" قَالَ الذَّهَبِيّ: أَحَادِيث معمر بن شريك بَاطِلَة وَكذب وَاضح،
مِنْهَا :
- مَا حدث عَليّ بن إِسْمَاعِيل بسنجار سنة تسع وَعشْرين وسِتمِائَة قَالَ سَمِعت معمر بن شريك:" «من شم الْورْد وَلم يُصَلِّي عَليّ فقد جفاني» " [الفتني .]
«من شم الْورْد الْأَحْمَر» :
«من شم الْورْد الْأَحْمَر وَلم يُصَلِّي عَليّ فقد جفاني» إِلَخ.
فِي الْمَقَاصِد «إِنَّ الْوَرْدِ خُلِقَ مِنْ عَرَقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَو من عرق الْبراق» قَالَ النَّوَوِيّ لَا يَصح ".
:" «لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي سَقَطَ إِلَى الأَرْضِ مِنْ عَرَقِي فَنَبَتَ مِنْهُ الْوَرْدُ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَشُمَّ رَائِحَتِي فَلْيَشُمَّ الْوَرْدَ وَادَّهِنُوا بِاللَّبَانِ فَإِنَّهُ أَحْظَى لَكُمْ عِنْدَ نِسَائِكُمْ» . قال الفتني :" كلهَا مَوْضُوعَة ".
:" «لَمَّا عَرَجَ بِي حَبِيبِي جِبْرِيلُ إِلَى السَّمَاءِ بَكَتِ الأَرْضُ عَلَيَّ فَبَكَيْتُ مِنْ بُكَائِهَا الْكَثِيرِ فَلَمَّا انْحَدَرْتُ تَصَبَّبْتُ بِالْعَرَقِ فَلَمَّا سَقَطَ عَرَقِي عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ ضَحِكَتِ الأَرْضُ فَنَبَتَ مِنْ ضَحِكِهَا الْوَرْدَ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَشُمَّ رَائِحَتِي فَلْيَشُمَّ الْوَرْدَ» مَوْضُوعٌ لَا أَصْلَ لَهُ. ". [(مُحَمَّد طَاهِر بن عَليّ الصديقي الفَتَّني)]
[(؛ والمصدر الذي اعتمدُ عليه بعد اعتمادي على الحق جلَّ في علاه وتقدست اسماؤه : الكتاب " تذكرة الموضوعات " .
المؤلف:" محمد طاهر بن علي الصديقي الهندي الفَتَّنِي (المتوفى: 986هـ)
الناشر:" إدارة الطباعة المنيرية
الطبعة:" الأولى، 1343 هـ )]
ــــــــــــــــــــــ
الثلاثاء، 22 أكتوبر 2024 م - 19 ربيع الثاني 1446 هـ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الدقة في التخريج
مراجعة لما خرجه السادة علماء الإسلام لدقة ما كتبته في الصفحات السابقة :

مصدر :
تلخيص كتاب الموضوعات ج:1 ص:269

717- : " حديث ليلة أسري بي سقط إلى الأرض من غرقي فنبت منه الورد الأحمر فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد فيه الحسن بن علي العدوي -كذاب- عن جماعة عن موسى بن جعفر عن آبائه

718-حديث لما عرج بي بكت الأرض فنبت الأصفر من مائها فلما نزلت قطرة من عرقي فنبت ورد أحمر رواه صعصعة بن الحسن الرقي ثنا محمد بن عنبسة بن حماد ثنا أبي عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن أنس ووضعوا على هشام بن عمار عن مالك عن الزهري عن أنس الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج وخلق الورد الأحمر من عرق جبريل وخلق الورد الأصفر من عرق البراق.
719-:" حديث من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد وضع على جابر ووضع على هشام عن أبيه عن عائشة .

[ المصدر : (تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي ؛ لــ : الإمام الذهبي ؛ كتاب الموضوعات للشيخ أبي الفرج ابن الجوزي نقحه وهذبه وخفف من طول أسانيده ابن الذهبي محمد واختصر بعض المتون الطوال وبعض القول في الرجال ؛ صفحات هذه النسخة مرقمة حسب طبعة مكتبة الرشد . ) ].

مصدر :
وجاء عند الإمام الشوكاني : 4 _ حديث : ليلة أسرى بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد . رواه ابن عدي عن علي رضي الله عنه مرفوعاً وهو موضوع .
وفي لفظ : الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج وخلق الورد الأحمر من عرق جبريل وخلق الورد الأصفر من عرق البراق وهو موضوع . وفي لفظ :من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر وله ألفاظ أخر كلها موضوعة .

مصدر :
تمييز الطيب من الخبيث :
" حديث: إنّ الورد خُلق من عَرَق النبي صلى الله عليه وسلم، أو من عَرَق البراق. قال النووي: لا يصح، وقال ابن حجر: إنه موضوع، وسبقه ابن عساكر. " .
قلت (الرمادي) : ذكره تحت حرف الواو ؛ إذ أنه قسم الأحاديث حسب الحروف الأبجدية .

مصدر :
- وقرأتُ في زيادات الموضوعات للسيوطي ما يلي :
٣٨٩ - قال الشيباني المذكور: وأخبرنا عبدالمحمود المؤذِّن بسنجار أخبرنا صدرالدين عبدالوهاب سمعتُ علي بن إسماعيل السنجاري سمعتُ معمر بن بريك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (مَن شمَّ الورد ولم يصلِّ عليَّ فقد جفاني). فهذا مِن نمط رتن الهندي، فقبّح اللهُ مَن يكذب، انتهى.

٣٩١:" - قال الحافظ ابن حجر في (الإصابة) (١) وفي (اللسان) (٢) : قيس بن تميم الطائي الكيلاني الأشجّ مِن نمط أشجّ العرب ومِن نمط رتن الهندي. قرأتُ في (تاريخ اليمن) للجنَدي أنه حدّث في سنة سبع عشرة وخمسمائة بمدينة كيلان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن علي بن أبي طالب، فسمع منه أبو الخير أحمد بن يوسف الطالقاني ومحمود بن علي (٣) الطرازي ومحمود بن عبيدالله بن صاعد المروزي كلّهم عنه قال: خرجتُ مِن بلدي هضيمية وكنّا أربعمائة وخمسين رجلًا للتجارة، فلمّا بلغنا قريبًا مِن مكة فقدنا الطريق، فلقيَنا رجلٌ فصال علينا ثلاث صولات يقتل (٤) منّا في كلِّ مرة أزيد مِن مائة رجل، فبقي منّا ثلاثة وثمانون رجلًا فاستأمنوه فآمنهم فإذا هو علي بن أبي طالب، فأتى بنا النبيّ - صلى الله عليه وسلم- وهو يقسم غنائم بدر. قال: فأجلسني بين يديه وكنتُ ابن ستٍّ وعشرين سنة، وكان الفصلُ فصلَ الربيع وأوان الورد، فجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بوردٍ فأخذه بيده اليمنى وشمّه ثم قال: (من شمّ الورد الأحمر ولم يصلِّ عليَّ فقد جفاني) (٥) [((٥) ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (٢/ ٢٠) رقم ٥٣٧ وقال: (موضوع). )]. . فسأله عليٌّ أن يهبني له فوهبني له، فذهب بي إلى مكة ثم استأذنته في الذهاب إلى أهلي فأذن لي، فتوجّهتُ ثم رجعتُ إليه بعد قتل عثمان فلزمتُ خدمتَه فكنتُ صاحب ركابه، فرَمَحَتْني بغلتُه فسأل الدم على رأسي فمسح على رأسي وهو يقول: مدَّ اللهُ يا أشجُّ في عمرك مدًّا. فرجعتُ بعده إلى بلدي هضيمية فوجدتُها قد خربت، فاشتغلتُ بالعبادة إلى أن ملك أَلْب رسلان (٦) فسمع بي فأرسل إليَّ، فرأيتُ عليًّا في النوم وهو ينهاني، فهربتُ إلى المدينة ثم رجعتُ إلى طبرستان فأقمتُ بها خمسًا وخمسين سنة، ثم ارتحلتُ إلى كيلان فمكثتُ هناك تسعًا وتسعين سنة.
ثم ساق أكثر مِن أربعين حديثًا زعم أنه سمعها مِن النبي صلى الله عليه وسلم، انتهى.
*. ) قال الذهبي في (الميزان) (٧) : عثمان بن الخطاب أبو عمرو البلوي المعروف بأبي الدنيا الأشجّ. طير طرأ على أهل بغداد وحدّث بقلّة حياء بعد الثلاثمائة عن علي بن أبي طالب فافتضح بذلك وكذّبه النقاد، روى عنه المفيد وغيره.
قال الخطيب (٨) : علماء النقل لا يثبتون قوله، ومات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.
قال المفيد (٩) : سمعته يقول: وُلدت في خلافة الصدّيق وأخذتُ لعليّ بركاب بغلته أيام صفّين، وذكر قصة طويلة، انتهى.
ـ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) (٣/ ٢٨١) رقم ٧٥٣٤.
(٢) (٦/ ٤٠٠ - ٤٠١) رقم ٦١٨٠. وقد نقل المصنف رحمه الله كلام الحافظ ملفقًا مِن الإصابة واللسان.
(٣) في الإصابة: (صالح) .
(٤) في (خ) و (م) : (فقتل).
(٥) ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (٢/ ٢٠) رقم ٥٣٧ وقال: (موضوع).
(٦) كذا في جميع النسخ، وفي وفيات الأعيان (٥/ ٧١) : (أَلْب أرسلان بفتح الهمزة وسكون اللام وبعدها باء موحدة. . . وهو اسم تركي معناه: شجاعٌ أسد. فألب شجاع، وأرسلان أسد).
(٧) (٣/ ٣٣) رقم ٥٥٠٠.
(٨) تاريخ بغداد (١٣/ ١٨٤) .
(٩) المصدر نفسه.
ــــــــــــــ

مصدر :

٧١١ – الديلمي (١) : حدثنا حمد بن نصر إملاء أخبرنا عبد الرحمن بن عمرو بن محمد العطار حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى الفحّام حدثنا محمد بن الفرّخان حدثنا محمد بن علي بن عرفة حدثنا محمد بن الوزير حدثنا يزيد بن هارون عن زيد العمّي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم (إنّ الله خلق الورد مِن بهائه وجعل له ريح أنبيائه، فمن أراد أن ينظر إلى بهاء الله ويشمّ رائحة أنبياء الله فلينظر إلى الورد الأحمر ويشمّه) (٢).
محمد بن الفرّخان يضع (٣) .
ــــــــــــــــــــــــ
(١) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٣ ص ٢٣٤) ] . وهو في الفردوس (١/ ١٧١) رقم ٦٣٩.
(٢) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٢٧٩) رقم ٤٨، والفتّني في تذكرة الموضوعات ص ١٦١.
(٣) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (٤/ ٤ - ٥) رقم ٨٠٥٢.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


٧١٢ - ابن النجار: أنبأنا أبو القاسم الأزجي عن أبي الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني قال: قرأتُ على جعفر بن يحيى التميمي حدثنا أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجستاني حدثنا أبو منصور محمد بن أحمد بن محمد بن رقيبة العربيّ حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس البغدادي حدثنا محمد بن موسى بن إبراهيم الإصطخري حدثنا شعيب بن عمران العسكري حدثنا أحمد بن محمد الطالقاني حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: (لمّا عرج بي حبيبي جبريل إلى السماء بكت الأرض عليَّ فنَبَت مِن بكائها الكَبَر (١)، فلمّا انحدرتُ تصبَّبتُ بالعرَق، فلمّا سقط عرَقي على وجه الأرض ضحكَت الأرضُ فنبَت مِن ضحكها الورد، فمن أراد أن يشمَّ رائحتي فليشمَّ الورد) (٢).
قال ابن النجار: هذا حديث موضوع لا أصل له، ورواته مِن ابن إدريس إلى آدم بن أبي إياس مجهولون، فلا يُقبل مثله. (٣).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) الكَبَر: -بالتحريك- نباتٌ له شوك، والعامّة تقول: كُبّار. تاج العروس (١٤/ ١٠).
(٢) ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٦/ ٥٢٦ - ٥٢٧) ترجمة محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس البغدادي، وابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٢٧٩) رقم ٤٩. ورواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٢٤١) ح ١٤٦٨ من حديث أنس بن مالك، وأورده المصنف في اللآلئ المصنوعة (٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦) . فإيراد حديث الباب هناك كان أولى مِن استدراكه هنا، والله أعلم.
(٣) وقال الحافظ ابن حجر: (حديث موضوع) لسان الميزان (٦/ ٥٢٦) ترجمة محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس، و (٧/ ٥٤١) ترجمة محمد بن موسى بن إبراهيم الإصطخري.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[المصدر : (السُّيُوطِيّ، جلال الدّين: الزِّيَادَات على الموضوعات/ جلال الدّين السُّيُوطِيّ؛ رامز خَالِد حسن )].".
ـــــــــــــــــــــــــ


مصدر :

المنار المنيف في الصحيح والضعيف : كتاب للإمام ابن القيم - رحمه الله - تكلم فيه عن جملة من الأحاديث الموضوعة؛ فقال .. الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بـ ابن قيم الجوزية الحنبلي الدمشقي -تغمده الله تعالى برحمته وأسكنه فسيح جنته- ؛ في الــ :
فصل 43
293 ومن ذلك أحاديث فضائل الأزهار كحديث فضل النرجس والورد والمَرزَنجُوش والبنفسج والبان وكلها كذب(1) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) . هي على هذا الترتيب في الموضوعات لابن الجوزي: (3/ 239، 240، 243، 245، 249)، وحكم عليها بالوضع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مصدر :

71 حديث إن الورد خلق من عرق النبي أو من عرق البراق قال النووي لا يصح وقال العسقلاني وغيره موضوع
388 حديث الورد الأبيض خلق من عرقه والأحمر من عرق جبريل والأصفر من عرق البراق مذكور في مسند الفردوس وغيره قال النووي لا يصح وقال آخرون إنه موضوع
478 حديث ومن الأحاديث الموضوعة ما ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري الملقب بالذئب عن الحسين أن النبي قال ليلة أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد
________________________________________
المصنوع ج:1 ص:272
[المصنوع في معرفة الحديث الموضوع؛ لـ علي القاري الهروي المكي]
________________________________________

- قلت(الرمادي) : تنبيه هام
: الأرقام في بداية الأحاديث المذكورة -عاليه- وردت في الأصل [(المصدر)] الذي اعتمد عليه في النقل من المصادر . . وليست ترقيم خاص بي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة بحوث
﴿ سنن الأنبياء ؛ وسبل العلماء ؛ وبساتين البلغاء ؛ والأعجاز العلمي عند الحكماء في تأويل آيات الذكر الحكيم المنزل من السماء ؛ وشرح أحاديث خاتم الأنبياء ﴾
„ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟
أعد هذا الملف : فَخْرُالدينِ ؛ مُحَمَّدُ الرَّمَادِيُّ بِثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِمِصْرَ الْمَحْمِيَّةِ.. - حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى -
Dr. MUHAMMAD ELRAMADY
حُرِّرَ سَنَةَ ١٤٤٦ الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ ‏الخميس : ٢١ ربيع الآخرة ~ ٢٤ أكتوبر ‏2024 م

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

2.) القول الثاني المنقول في الحديث الموضوع :
متعلق بـ (.مناقب السيد الرسول .) .
مَا يَدُورُ عَلَى الْأَلْسِنَةِ بِلَفْظِ :" كُنْتُ -ﷺ - نَبِيًّا؛ وَآدَمُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ" ..
فأقول هذا القول:
(أ . ) كذب؛
(ب . ) باطل ؛
(ج . ) موضوع.

و
إليك البيان:
فـنذكر حكم العلماء على هذا القول :

١ . ) قَالَ السَّخَاوِيُّ :" لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ بِهَذَا اللَّفْظِ فَضْلًا عَنْ زِيَادَةِ " وَكُنْتُ نَبِيًّا وَلَا مَاءَ وَلَا طِينَ ،
وَ
٢ . ) قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي بَعْضِ أَجْوِبَتِهِ :" إِنَّ الزِّيَادَةَ ضَعِيفَةٌ وَمَا قَبْلَهَا قَوِيٌّ ،
وَ
٣ . ) قَالَ الزَّرْكَشِيُّ :" لَا أَصْلَ لَهُ بِهَذَا اللَّفْظِ؛ وَلَكِنْ فِي التِّرْمِذِيِّ أنه سُئل ﷺ :" مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا ؟ ؛ فقَالَ :" وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ، وَالْجَسَدِ "
٤ . ) قَالَ السُّيُوطِيُّ :" وَزَادَ الْعَوَّامُ "وَلَا آدَمَ وَلَا مَاءَ وَلَا طِينَ "؛ وَلَا أَصْلَ لَهُ أَيْضًا .
٥ . ) وعند صاحب: إعلام الموقعين عن رب العالمين؛ محمد بن أبي بكر الزرعي؛ ابن قيم الجوزية :" وَسُئِلَ ﷺ : مَتَى وَجَبَتْ لَكَ النُّبُوَّةُ ؟ ؛ وَفِي لَفْظٍ: مَتَى كُنْت نَبِيًّا؟ فَقَالَ:« وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ.« قال " هَذَا هُوَ اللَّفْظُ الصَّحِيحُ، ثم اضاف قائلاً " وَالْعَوَامُّ يَرْوُونَهُ » بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ »؛ قَالَ شَيْخُنَا: وَهَذَا بَاطِلٌ، وَلَيْسَ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ مَرْتَبَةٌ .
٦ . ) والنص :" كنتُ نبيًّا وآدمُ بين الماءِ والطينِ وآدمُ لا ماءَ ولا طينَ " قال ابن تيمية في الرد على البكري :" الحديث : لا أصل له .
٧ . ) والنص" كنت نبيًا وآدمُ لا ماءَ ولا طينَ ". قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى : 2 /147 :" الحديث: لا أصل له ، بل هو باطل" .
٨ . ) وانظر الصغاني في الدر الملتقط 43 ؛ فقد قال" ليس بحديث وهذا كلام عطاء بن أبي رباح".
٩ . ) انظر ابن تيمية في مجموع الفتاوى 18 /369 ؛ وقال :" الحديث: باطل" .
١٠ . ) وايضاً انظر ابن تيمية في مجموع الفتاوى 18 /125؛ الحديث: كذب باطل
١١ . ) انظر الزركشي (البدر) في اللآلئ المنثورة :172الحديث: لا أصل له .
١٢ . ) انظر السخاوي في : المقاصد الحسنة: 386 الحديث: لم نقف عليه
١٣ . ) انظر السخاوي في الأجوبة المرضية : 1 /166 الحديث: موضوع.
١٤ . ) انظر مُلا علي قاري في : الأسرار المرفوعة : 268 الحديث: قيل لا أصل له، أو بأصله موضوع .
١٥ . ) انظر محمد بن محمد الغزي في إتقان ما يحسن : 1 /427 الحديث: لا يعرف بهذا اللفظ .
١٦ . ) انظر الزرقاني : مختصر المقاصد : 775 الحديث: باطل لا أصل له
١٧ . ) انظر الألباني في السلسلة الضعيفة : 302 الحديث: موضوع.
ـــــــــــــــــــــ
حُرِّرَ بمكة المعظمة في يوم الأحد : 12 . شوال 1438 هـ ~ 10 يناير 2017م
المراجعة الثانية : السبت : 23 ربيع الآخرة 1446 هــ ~ 26 أكتوبر 2024 م.


(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

جُمَّاعُ أَبْوَابِ بَعْضِ الْفَضَائِلِ وَالْآيَاتِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلهِ وَسَلَّمَ-
(.1 .) الْبَابُ الْأَوَّلُ فِي تَشْرِيفِ اللَّهِ -تَعَالَى- لَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِكَوْنِهِ أَوَّلَ الْأَنْبِيَاءِ خَلْقًا
(.1 . 1 .) „ كنتُ أَوَّلَ النبيين في الخَلْقِ، وآخِرَهم في البعثِ، فبدأ بي قبلَهم „ “. رواه: أبو هريرة؛ الحديث :ضعيف " .
فهو حديث ضعيف الإسناد لا تقوم الحجَّة به ولا يجوز نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لعدم ثبوته ؛ هذا من حيث إسناده فلا يصح الاحتجاج بهذا الحديث ، وليس فيه دليل صحيح يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أول خلق الله تعالى كما يعتقده بعض الناس.
ــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
حُرِّرَ في العام ١٤٤٦ الهلالي الْهِجْرِيَّ : ‏‏الإثنين‏، 25‏ ربيع الآخرة‏ ~ ‏28‏ أكتوبر 2024 م-.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تنبيه :
أعود مرة ثانية -وارجو قبول عذر إسراعي وعجلي وقد قيل :" مِنْ أسرع كثر عِثارهُ. " .. أعود لمسألة عرق الرسول عليه السلام ؛ فقد جاء في الموضوعات "
باب في فضل عرقه:
أنبأنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أحمد بن على بن ثابت قال أنبأنا أبو سعيد محمد بن موسى قال حدثنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار حدثنا إبراهيم بن إسماعيل السيوطي قال حدثنا بشر بن سبحان [ سيحان ] قال حدثنا حلبس قال حدثنا سفيان الثوري عن أبى الزناد عن الاعرج عن أبى هريرة قال :
قال رجل : يا رسول الله إنى زوجت ابنتى وإنى أحب أن تعينني .
قال : ما عندي شئ ولكن القنى غدا وجئنى معك بقارورة واسعة الرأس وعود شجرة .
قال فجاء وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسيل العرق من ذراعيه حتى ملا القارورة ،
ثم
قال : خذها وأمر أهلك إذا أردت أن تطيب أن تغمس هذا العود في القارورة فتطيب به .
قال : فكانت إذا تطيبت شم أهل المدينة ريحا طيبة فسموا بيت المطيبين " .
هذا حديث موضوع وهو مما عملته يدا حلبس .
قال الدارقطنى : هو متروك وقال الازدي : واه دامر (!)( 1 ) .
وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به بحال .

[ المصدر :
كتاب الموضوعات
للعلامة السلفي الامام أبى الفرج عبدالرحمن بن على بن الجوزي القرشى : ( 510 – 597)
ضبط وتقديم وتحقيق : عبدالرحمن محمد عثمان
الجزء الاول / صفحة 292 / ] ".
ـــــــــــــــــــــــ
( 1 ) هكذا هي بالاصل ولعلها مصحفة من " أشر " / صفحة 293 /
ــــــــــــــــــــــ
حُرِّرَ في العام ١٤٤٦ الهلالي الْهِجْرِيَّ : ‏‏الجمعة‏، 29‏ ربيع الآخرة‏ ~ 01‏ نوفمبر‏، 2024 م ~ ‏01‏/11‏/2024‏م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أحاديث متعلقة بالأنبياء ولم تصح :
[ ( 2. )] أحاديث متعلقة بالنبي نوح-عليه السلام-
(.١ .) : مَن صلَّى على نوحٍ :
[ 1 . ] – من قال حين يُمسي صلَّى اللهُ على نوحٍ وعليه السَّلامُ ، لم تلدَغْه عقربٌ تلك اللَّيلةِ.
رواه : أبو أمامة الباهلي؛ انظر: الذهبي؛ في : ترتيب الموضوعات: (277)؛ والحديث : [فيه] عبيدالله بن أبي حميد _ متروك _ عن بشر بن نمير _ هالك .
الحديث :إسناده ضعيف جدا .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

وتجد الخبر : [ عند القرطبي؛ في تفسيره لـ [ 11 ] سورة هود عليه السلام؛ قوله تعالى {ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} ﴿ آية: 38﴾ ] .
وَقِيلَ : جَاءَتِ الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُ لِدُخُولِ السَّفِينَةِ فَقَالَ نُوحٌ : لَا أَحْمِلُكُمَا ؛ لِأَنَّكُمَا سَبَبُ الضَّرَرِ وَالْبَلَاءِ ، فَقَالَتَا : احْمِلْنَا فَنَحْنُ نَضْمَنُ لَكَ أَلَّا نَضُرَّ أَحَدًا ذَكَرَكَ ؛ فَمَنْ قَرَأَ حِينَ يَخَافُ مَضَرَّتَهُمَا :
﴿ سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ ﴾ لَمْ تَضُرَّاهُ :
- ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ وَغَيْرُهُ . وَ
- ذَكَرَ الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي التَّارِيخِ لَهُ مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ﴿ مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي صَلَّى اللَّهُ عَلَى نُوحٍ وَعَلَى نُوحٍ السَّلَامُ لَمْ تَلْدَغْهُ عَقْرَبٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ ﴾.
وقد صدَّر الخبر بالقول : [(وَقِيلَ)]:" وهي صيغة تمريض لما سوف يستدل به حين " : جَاءَتِ الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُ لِدُخُولِ السَّفِينَةِ!..
فوجب التنبيه!

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

التخريج :
1 . ) و أيضاً عند الإمام الذهبي : في : ميزان الاعتدال : (1 / 326 )؛ الحديث : فيه بشر بن نمير ذكر من جرحه : الحديث : إسناده لا يصح .
2 . ) انظر: ابن الجوزي : في : الموضوعات له : ( 3 / 426 )؛ الحديث: لا يصح : .
3 . ) انظر : ابن القيسراني : في : ذخيرة الحفاظ : (4/ 2352 )؛ الحديث : [فيه] بشر بن نمير متروك الحديث : الحديث : إسناده ضعيف جدا.
4 . ) انظر: ابن عدي : في : الكامل في الضعفاء : ( 2 / 156 )؛ الحديث : [فيه] بشر بن نمير عن القاسم ، وعامة ما يرويه عنه لا يتابع عليه وهو ضعيف؛ الحديث : إسناده لا يصح.
* . ). والراوي عند السادة العلماء السابقين هو (أبو أمامة الباهلي)...
وآفة الحديث هذا تجده : [( بشر بن نمير )] .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[جُمَّاعُ أَبْوَابِ بَعْضِ الْفَضَائِلِ وَالْآيَاتِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلهِ وَسَلَّمَ- ﴿ والتي لم تصح ﴾] .
5. ): . ) : « „ أَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ .. لا نَبِيَّ بَعْدِي “ » ؛.. ﴿ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ﴾ ..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[جُمَّاعُ أَبْوَابِ بَعْضِ الْفَضَائِلِ وَالْآيَاتِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلهِ وَسَلَّمَ- ﴿ والتي لم تصح ﴾] .
الحديث المكذوب الـ خامس : :5. ) :
يندرج تحت :" تصنيف: صحيح العقيدة الإسلامية وما لم يصح فيها : الإيمان بالرسل . الإيمان بـ نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم . السيرة المحمدية النبوية ".
المصدر الأول :"
1 _ " أَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لا نَبِيَّ بَعْدِي﴿ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ﴾ . " رَوَاهُ الْجَوْزَقَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا ، والاستثناء موضوع ، وضعه أحد الزنادقة ".
[ص320 - كتاب الفوائد المجموعة - باب فضائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم - المكتبة الشاملة ] . .".
: المصدر الثاني :"
+. ) بوَّب أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي القرشي [مولده: عام 510 ؛ وتوفى عام 597] [كتاب الْفَضَائِل والمثالب ] . وهو الكتاب الرابع وفق تصنيفه
فـ قال : :" وَهُوَ منقسم إِلَى:
( أ .) - فَضَائِل الْأَشْخَاص و
( ب .) الأماكن وَ
( ج .) الْأَيَّام
و
مثالبهم.
[( أ . )] أَبْوَاب ذكر الاشخاص
أولا: أَبْوَاب فِي فَضَائِل نَبينَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم
[( 1. )] بَاب ذكر أَنه لَا نبى بعده
روى الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ الشَّاشِيُّ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ عَنْ عبدالله بْنِ مَعْقِلٍ عَنْ أَبِيهِ مَعْقِلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَصْلُوبِ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي ﴿ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ﴾ ". هَذَا الِاسْتِثْنَاء مَوْضُوع ؛ وَضعه مُحَمَّد بن سعيد ، لما كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ من الْإِلْحَاد شهد عَلَيْهِ بِأَنَّهُ وَضعه جمَاعَة من الْأَئِمَّة مِنْهُم أَبُو عبدالله الْحَاكِم رَحمَه الله.
وَهَذَا الرجل هُوَ أَبُو عبد الرَّحْمَن مُحَمَّد بن سعيد بن أبي قيس قَتله الْمَنْصُور فِي الزندقة وصلبه.
قَالَ سُفْيَان الثَّوْريّ وَأحمد بن حَنْبَل: كَانَ مُحَمَّد بن سعيد كذابا، وفى رِوَايَة عَن أَحْمد أَنه قَالَ: قَتله أَبُو جَعْفَر فِي الزندقة وَحَدِيثه حَدِيث مَوْضُوع.
وَقَالَ البُخَارِيّ وَالنَّسَائِيّ: هُوَ مَتْرُوك الحَدِيث.
قَالَ أَبُو حَاتِم بن حبَان: كَانَ هَذَا الرجل يَقُول: إِنِّي لأسْمع الْكَلِمَة الْحَسَنَة فَلَا أرى بَأْسا أَن أنشئ لَهَا إِسْنَادًا، فَلَا يحل ذكره فِي الْكتب إِلَّا على وَجه الْقدح فِيهِ. .".
:" قَالَ المُصَنّف[الجوزي] : فَهَذَا الرجل هُوَ الَّذِي وضع هَذَا الْإِسْنَاد ليوقع فِي قُلُوب النَّاس الشَّك ، فَإِن ظهر فَبِحَق وجد طَرِيقا . وَقد صَحَّ عَنْ رَسُولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه قَالَ : « „ أَنا خَاتم النَّبِيين لَا نبى بعدى “ » .[ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي القرشي ] . وسأنقله بمشيئة الله تعالى إلى الصحيحة!
: المصدر الثالث :"
: وذكره الشوكاني في بداية " بَابُ فَضَائِلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم
: « „ أَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ .. لا نَبِيَّ بَعْدِي “ » ؛.. ﴿ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ﴾ ..
" ، رواه الجوزقاني ، عن أنس ، مرفوعًا ، والاستثناء موضوع ، وضعه أحد الزنادقة ". وقد صرح بإسمه في المصدر الأول
: المصدر الرابع :"
: " [(1. ترقيم السيوطي)] حَدَّثَنَا أبي أَنْبَأنَا أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن الْحَسَن الْبَلْخِي حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن حَدَّثَنَا الشريف أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن زيد حدَّثَنِي أَبُو عَبْدالله بْن جَعْفَر الْبُخَاريّ حَدَّثَنَا يُونُس بْن حمويه الشَّاشِي حَدثنِي الْهَيْثَم بْن كُلَيْب الشَّاشِي عَن أبي الْعَبَّاس ين سُرَيج عَن عَبْدالله بْن معقل عَن أَبِيهِ معقل بْن زِيَاد عَن مُحَمَّد بْن سَعِيد المصلوب عَن حميد عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعا: أَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي؛.. ﴿ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ُ ﴾ .. ، الاسْتِثْنَاءُ مَوْضُوع: صنعه المصلوب أحد الزَّنَادِقَة.
". السيوطي: تحت :" كتاب المناقب : (اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) .
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
حُرِّرَ في العام ١٤٤٦ الهلالي الْهِجْرِيَّ. ‏‏الأحد : 09‏ جمادى الأولى‏ ~ 10‏ نوفمبر ‏، 2024 م ~ ‏10‏/11‏/2024‏م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[( جُمَّاعُ أَبْوَابِ بَعْضِ الْفَضَائِلِ وَالْآيَاتِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلهِ وَسَلَّمَ- ﴿ والتي لم تصح ﴾
الحديث المكذوب الـ سادس : 6. :
( يندرج تحت :" صحيح العقيدة الإسلامية وما لم يصح فيها: الإيمان بالرسل . الإيمان بـ نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم . السيرة المحمدية النبوية ". )].
[ ( كتاب المناقب والمثالب
وَفِيه أَبْوَاب
بَابٌ : فِيمَا يتَعَلَّق بـ نبى الإسلام : خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين
الْفَصْل الأول
البَاب الثاني : فِي ذكر انْتِقَاله إِلَى الاصلاب.
أَنْبَأَنَا عَلَيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْمُوَحِّدُ قَالَ أَنْبَأَنَا هَنَّادُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ النَّسَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرَانَ قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو صَالِحٍ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَضَّاحِ وَمَحْبُوبُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالا حَدثنَا يحيى ابْن جَعْفَرِ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّايبِ عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قُلْتُ :" يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كُنْتَ وَآدَمُ فِي الْجَنَّةِ؟ .
قلت(بْنُ الرَّمَادِيُّ): أقسم النص الموضوع المكذوب إلى مشاهد كي تتضح الرؤية تماماً :
قَالَ :"
[( 1. )] كُنْتُ فِي صُلْبِهِ
وَ
[( 2. )] أُهْبِطَ إِلَى الأَرْضِ وَأَنَا فِي صُلْبِهِ،
وَ
[( 3. )] رَكِبْتُ السَّفِينَةَ فِي صُلْبِ أَبِي نُوحٍ،
وَ
[( 4. )] قُذِفْتُ فِي النَّارِ فِي صُلْبِ أَبِي إِبْرَاهِيمَ،
[( 5. )] لَمْ يَلْتَقِ لِي أَبَوَانِ قَطُّ عَلَى سِفَاحٍ،
[(6 . )] لَمْ يَزَلْ يَنْقُلُنِي مِنَ الأَصْلابِ الطَّاهِرَةِ إِلَى الأَرْحَامِ النَّقِيَّةِ مُهَذَّبًا، لَا يَتَشَعَّبُ شعْبَان إِلَّا كنت فِي خيرهما،
[( 7. )] فَأَخَذَ اللَّهُ لِيَ بِالنُّبُوَّةِ مِيثَاقِي
وَ
[( 8. )] فِي التَّوْرَاةِ : بَشَّرَ بِي،
وَ
[( 9. )] فِي الانجيل : شَهَّرَ اسمى،
[( 10. )] تُشْرِقُ الأَرْضُ لِوَجْهِي،
وَ
[( 11. )] السَّمَاءُ لِرُؤْيَتِي،
وَ
[( 12. )] رَقَى بِي فِي سَمَائِهِ،
وَ
[( 13. )] شَقَّ بِي اسْمًا مِنْ أَسْمَائِهِ فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَأَنَا مُحَمَّدٌ،
وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:
مِنْ قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الظِّلالِ وَفِي * مُسْتَوْدَعٍ حِينَ يُخْصَفُ الْوَرَقُ
ثُمَّ سَكَنْتَ الْبِلادَ لَا بَشَرٌ * أَنْتَ وَلا نُطْفَةٌ وَلا عَلَقٌ
فَذَكَرَ الأَبْيَاتَ ..
قَالَ: " فَحَشَتِ الأَنْصَارُ فَمَهُ دَنَانِيرَ ".
هَذَا حَدِيث مَوْضُوع قد وَضعه بعض الْقصاص، و:
1. ) هناد لَا يوثق بِهِ [(هَنَّادُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ النَّسَفِيُّ : توفي في :465متهم بالوضع )]. وَلَعَلَّه من وضع شَيْخه أَو من شيخ شَيْخه .
على أَن :
2. ) عَليّ بن عَاصِم قد قَالَ فِيهِ: يزِيد بن هَارُون مَا زلنا نعرفه بِالْكَذِبِ.
وَقَالَ يحيى: لَيْسَ بشئ إِلَّا أَن التُّهْمَة بِهِ للمتأخرين أليق فالاثبات للْعَبَّاس بِلَا خلاف.
ويليه بإذنه تعالى وتوفيقه المصادر والمراجع .
ــــــــــــــــــــ
13 جمادى الأولى 1446 هــ ~ 14 نوفمبر 2024 م.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

المصادر والمراجع .
المصدر الأول :
( ١.) : " الموضوعات لــ ابن الجوزي ".
المصدر الثاني :
( ٢.) : " الذهبي : تلخيص كتاب الموضوعات
واكتفى رحمه الله تعالى بصدر الحديث المكذوب :
:" 190 [(ترقيم خاص عند الذهبي )] - حَدِيث: ابْن عَبَّاس: " قلت: يَا رَسُول الله، أَيْن كنت وآدَم فِي الْجنَّة؟
قَالَ: فِي صلبه، وَركبت السَّفِينَة فِي صلب نوح، وقذفت فِي النَّار وَأَنا فِي صلب إِبْرَاهِيم. . ".
الحَدِيث. من وضع الْقصاص، بِسَنَد مُحكم. ".
المصدر الثالث :
( ٣.) : ص 322 - من :" كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة - الفصل الأول - ".
المصدر الرابع :
( ٤.) : ( ص320 - من كتاب الفوائد المجموعة - باب فضائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم - [الشوكاني]
تحت : باب فضائل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وسلم".
المصدر الخامس :
( ٥.) : السيوطي الألئ : (قلت: السيوطي ) قَالَ فِي الْمِيزَان: عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن بكران شيخ لِهنّاد النَّسَفِيّ جَاءَ بِخَبَر سمج أحْسنه بَاطِلا وَقَالَ الخليلي خلف ضَعِيف جدًّا روى متونًا لَا تُعرف وَالله أعلم. ".
كما ذكره أيضا السيوطي في موسوعته : [( الدر المنثور )]
المصدر السادس :
( ٦.) الدر سيوطي : لـ جلال الدين السيوطي (المتوفى : ٩١١ هـ) لتفسير آيات الذكر الحكيم :
﴿ٱلَّذِی یَرَىٰكَ حِینَ تَقُومُ ۝٢١٨ وَتَقَلُّبَكَ فِی ٱلسَّـٰجِدِینَ ۝٢١٩﴾ [الشعراء ٢١٨-٢١٩]
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ﴾ الآيَةَ.
وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: «سَألْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: بِأبِي أنْتَ وأُمِّي، أيْنَ كُنْتَ وآدَمُ في الجَنَّةِ؟ فَتَبَسَّمَ حَتّى بَدَتْ نَواجِذُهُ، ثُمَّ قالَ: [( وذكرتُ النص سابقاً )]
. وعنده زيادة بعد القول : » فَذُو العَرْشِ مَحْمُودٌ وأنا مُحَمَّدٌ»، والزيادة هي :
» و
[( 14. )] : وَعَدَنِي أنْ يَحْبُوَنِي بِالحَوْضِ،
و
[( 15. )] أعْطانِي الكَوْثَرَ،
[( 16. )] وأنا أوَّلُ شافِعٍ، وأوَّلُ مُشَفَّعٍ،
ثُمَّ
[( 17. )] أخْرَجَنِي في خَيْرِ قُرُونِ أُمَّتِي، وأُمَّتِي الحَمّادُونَ، يَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ»» . .
وتأتي هنا فائدة عظيمة إذ تجد التخريج في :
المصدر السابع :" : " .
( ٧.) : " موسوعة التفسير المأثور — معهد الشاطبي ؛ تفسير آية ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِی ٱلسَّـٰجِدِینَ﴾ [الشعراء ٢١٩] ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِی ٱلسَّـٰجِدِینَ ۝٢١٩﴾ -
اعتمدت الموسوعة ما عند السيوطي في الدر المنثور ؛ وأحسنت الصنع حين قامت بتخريج النص المكذوب المذكور فقالت :"
1. ) أخرجه الآجري في الشريعة ٣/١٤١٩-١٤٢٠ (٩٦٠)، و
2. ) السيوطي في اللآلئ المصنوعة ١ / ٢٤٣ مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
3. ) قال الذهبي في تلخيص كتاب الموضوعات ص ٨٥ ( تحت رقم : ١٩٠) : « من وضع القصاص، بسند محكم». و
4. ) أورده ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة ١ / ٣٢١، و
5. ) الشوكاني في الفوائد المجموعة ص : ٣٢٠، وقال: « هو موضوع، وضعه بعضُ القُصّاص». . .
كذا ذكرته
المنصة العقدية : [الحكم الشرعي عندها : "باطل .. لا أصل له ".]
ــــــــــــــ
ومن المؤسف حين ذكرته إثناء الدرس في المسجد على مسامع السادة الحضور .. كبر البعض مفتخراً .. وبعدها مباشرة نبهت بما فيه !
ــــــــــــــ
والحمد لله أن وفقني ربي سبحانه عز وجل لما يحبه ويرضاه !
ــــــــــــــ
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
حُرِّرَ في العام ١٤٤٦ الهلالي الْهِجْرِيَّ : ‏‏السبت‏، 15‏ جمادى الأولى ~ 16‏ نوفمبر 2024 م-.~ ‏16‏/11‏/2024‏ م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[( جُمَّاعُ أَبْوَابِ بَعْضِ الْفَضَائِلِ وَالْآيَاتِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلهِ وَسَلَّمَ- ﴿ والتي لم تصح ﴾
الحديث المكذوب الـ سابع : 7. :
يندرج تحت :" صحيح العقيدة الإسلامية وما لم يصح فيها: الإيمان بالرسل . الإيمان بـ نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم . السيرة المحمدية النبوية
﴿ كتاب المناقب والمثالب ﴾
وَفِيه أَبْوَابٌ
بَابٌ : فِيمَا يتَعَلَّق بـ نبى الإسلام: خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين
الْفَصْل الأول
البَاب الثالث : " ما نَسَبُكَ!؟ ".
:" بَاب فِي شرف أَصله " ..
: (الدَّارَقُطْنِيّ ) حَدَّثَنَا عُبَيْدالله بْن مُوسَى الْأنْصَارِيّ حَدَّثَنَا عَبْدالله بْن مُحَمَّد بْن يزِيد الْحَنَفِيّ حَدَّثَنَا عَبْدَانِ بْن عُثْمَان حَدَّثَنَا خَارِجَة بْن مُصعب عَن ابْن جريج عَن عَطاء عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعا: (*):
- ألَا إنَّ كُلَّ سَبَبٍ ونَسَبٍ مُنقَطِعٌ يَومَ القِيامةِ إلَّا سَبَبي ونَسَبي،
فـ
جَثا رَجُلٌ قُدَّامَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال: ما نَسَبُكَ؟ ؛
قال: العَرَبُ.
قالَ: فما سَبَبُكَ؟
قال: المَوالي، يَحِلُّ لهم ما يَحِلُّ لي، ويَحرُمُ عليهم ما يَحرُمُ علَيَّ، إنَّ اللهَ [تَعَالَى] أوْحى إليَّ [أَنْ] ألَّا أخرُجَ في سَريَّةٍ إلَّا وعن يَميني رَجُلٌ مِنَ العَرَبِ، فإنْ لم يَكُنْ كانَ مِنَ المَوالي، فإنْ لم يَكُنْ مِنَ المَوالي فالناسُ فِئامٌ لا خَيرَ فيهم، يا سَلمانُ، ليس لكَ أنْ تَنكِحَ نِساءَهم ولا تَأمَّرَ بهم، [إنَّما] أنتمُ الوُزَراءُ وهمُ الأئِمَّةُ، ولو أنَّ اللهَ عَلِمَ أنَّ شَجَرةً خَيرٌ مِن شَجَرتي لَأخرَجَني منها، وهي شَجَرةُ العَرَبِ.
( ويليه بإذنه تعالى وحسن توفيقه وتمام رعايته : التخريج)
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
‏الأربعاء : 19‏ جمادى الأولى‏، 1446 هـ ~ 20‏ نوفمبر 2024 م ‏20‏/11‏/2024‏م .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[ رواه : عبدالله بن عباس؛ انظر : [(1 . )] : ابن الجوزي؛ في: الموضوعات؛ ( 2 / 9) ؛ الحديث : تفرد به خارجة عن ابن جريج قال يحيى : ليس بثقة ، وقال أحمد بن حنبل لابنه : لا تكتب عنه ، وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج بخبره .
التخريج :أخرجه :
1. ) الآجري في ((الشريعة)) (1710)، و :
2. ) الطبراني (11/ 243) (11621)، و :
3. ) الضياء في ((الأحاديث المختارة)) (343) مختصرا.
ــــــــــــــ
وانظر: [( 2 . )] : [ اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة؛ [الجلال السيوطي]
انظر: [ ( 3 . )] : تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة؛ [ابن عراق]
ـــــــــــــ
الراوي :
1. ) [ خارجة بن مصعب الضبعي : متروك الحديث . ] .
2. ) [ (عُبَيْدالله بْن مُوسَى الْأنْصَارِيّ )] ( العبسي ؛ ت: 219 ؛ ثقة يتشيع ) .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

جُمَّاعُ أَبْوَابِ بَعْضِ الْفَضَائِلِ وَالْآيَاتِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلهِ وَسَلَّمَ- ﴿ والتي لم تصح ﴾
الحديث المكذوب .. الـ ثامن : 8. :
يندرج تحت :" صحيح العقيدة الإسلامية وما لم يصح فيها: الإيمان بالرسل . الإيمان بـ نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم . السيرة المحمدية النبوية
﴿ كتاب المناقب والمثالب ﴾
وَفِيه أَبْوَابٌ
بَابٌ : فِيمَا يتَعَلَّق بـ نبى الإسلام: خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين
الْفَصْل الأول
البَاب الرابع :
« هبطَ عليَّ جبريلُ فقال „ إنَّ اللهَ يقرئُكَ السلامَ ويقولُ لكَ إنِّي حرَّمتُ النارَ على صُلبٍ أنزلَكَ وبطنٍ حملَكَ وحِجرٍ كفلَكَ : عبدُ اللهِ وآمنةُ وعبدُ المطلبِ “ » .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

جُمَّاعُ أَبْوَابِ بَعْضِ الْفَضَائِلِ وَالْآيَاتِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ .. وإثْنَاءِ حَيَّاتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلهِ وَسَلَّمَ - ﴿ والتي لم تصح ﴾
الحديث المكذوب .. الـ ثامن : 8. :
يندرج تحت :" صحيح العقيدة الإسلامية وما لم يصح فيها: الإيمان بالرسل . الإيمان بـ نبينا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم –
﴿ السيرة المحمدية النبوية ﴾
﴿ كتاب المناقب والمثالب ﴾
وَفِيه أَبْوَابٌ
بَابٌ : فِيمَا يتَعَلَّق بـ نبى الإسلام: خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين
الْفَصْل الأول
البَاب الرابع :
" - فِي إكرام أَبَوَيْهِ وجده وجدته وعمه " .
الواضح والظاهر .. أنه توجد العديد من القضايا الشائكة والمسائل الساخنة والأمور المغلقة في كافة نواحي الحياة والتي تحتاج لـ بصيرة عالم ؛ ووعي قدير مدرك مطلع على الأمور من كافة جوانبها ونواحيها مع قدرات ذهنية وإعمال عقلية فهمية واستيعابية ؛ فـ إذا كانت مسألة متعلقة بعلوم الدنيا كـ الطب والصيدلة والهندسة والزراعة والفلك وما شابه ذلك .. فقد يكون هناك جانب شرعي متعلق بآحدى مسائلها يحتاجه المتخصص في شأن منها لـ معرفة الحلال فـ يفعله ويجتنب الحرام فيبتعد عنه في تلك المسألة أو القضية ..
كــ :
( أ. ) كشف عورة [( ذكر بالغ / أنثى )] لمعرفة نوع المرض أو معالجته ..
أو
(ب . ) التداوي بالمحرم :
مثل :
[1 . ] ذوبان مادة فاعلة علاجية لمرض ما في الكحول وليس الماء ؛
أو
[2 . ] شرب أبوال الإبل / الناقة ،
أو
( ج. ) كيفية بناء البيت والمنزل وعدم كشف عورات الساكنين فيه لمَن هم بالخارج .. وهكذا ..
و
في الإسلام هناك مسائل قد لا يستفاد المسلم من معرفتها في الحياة الدنيا
كـ :
- كفر فلان من عدمه ؛ و
- درجة إيمان فلان أو
- دخوله بإذن الله الجنة أو الآخرى ،
بيد أن الناس تسأل ؛ وبعض السادة العلماء تنبهنا أن هذه من المسائل التي لا طائل تحتها في معرفتها أو التحقق من كيفيتها .
و
المسألة هذه
[( والتي تندرج تحت البَاب الرابع : من هذه البحوث ؛ وهي :
- [( إكرام أَبَوَيْهِ وجده وجدته وعمه )] .
من تلك المسائل وهي مجرد معرفة لا يترتب عليها أي أحكام شرعية إسلامية عملية .. فقط يبنى عليها معرفة لا تضر إذا جُهلت ؛ ولا تفيد إذا عُلمت ..
و
قد أختلف(!) العلماء حولها ورغبت عامة المسلمين في معرفتها ؛ لعل من باب العلم بالشئ ، فـ السادة الشيعة لهم رأي واضح ؛ وأهل السنة والجماعة وفقاً لما تحت أيدينا من أدلة لهم رأي ؛ وقد كتب بعضهم .. كـ الجلال السيوطي-على سبيل المثال وليس الحصر- في موسوعته الحاوي للفتاوي(*) في هذا الباب تحت عنوان : [( مَسَالِكُ الْحُنَفَا فِي وَالِدَيِ الْمُصْطَفَى )] .. ومسألة [( أهل الفترة )] تحتاج إلى إيضاح .. والعبرة عندنا بـ الدليل الشرعي .. الوحيان المنزلان مِن السماء بواسطة أمين السماء المَلَك جبرائيل ؛ والذي بلغهما لـ أمين السماء والأرض النبي الرسول محمد بن عبدالله .. ثم صحة هذا الدليل وقوته وأنه يبحث هذه المسألة المعروضة وليس غيرها ؛ وتتبقى قضية : الدليل الظني الثبوت ، والظني الدلالة ؛ و هذه تندرج تحت باب الإجتهاد والصواب فيه لصاحبه أجران والخطأ له أجر .. لذا فـ مسألة العقائد والإيمان تحتاج لـ دليل : قطعي الثبوت - كي يطمئن القلب فتهدأ النفس وتستريح الروح ويقتنع العقل ويفهم الإدراك- .. هذا أولاً .. وقطعي الدلالة اي يفهم من النص الشرعي معنىً واحداً لا يتعداه إلى غيره ولو بـ شبهة .. والحمد لله على كل حال وفي كل زمان .. فــ إذا تيسر لي الأمر مِن بعد حسن توفيقه سبحانه تعالى ورعايته واستنارة ووعي في البحث وفهم صحيح قد أعود لبحث هذه القضية !
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) [عبدالرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911 هـ) ؛ الحاوي للفتاوي؛ دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت-لبنان؛ 1424 هـ - 2004 م؛ الجزء: 2 ؛ بدءاً من صفحة 244]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
:
« „ هبطَ عليَّ جبريلُ فقال إنَّ اللهَ يقرئُكَ السلامَ ويقولُ لكَ إنِّي حرَّمتُ النارَ على صُلبٍ أنزلَكَ وبطنٍ حملَكَ وحِجرٍ كفلَكَ : عبدُ اللهِ وآمنةُ وعبدُ المطلبِ “ » ؛
:" بَاب : - فِي إكرام أَبَوَيْهِ وجده وعمه
: ١ . )] : الرواه :
أخْبرت عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْعَلَوِيُّ قَالَ أَنبأَنَا أَبُو عبدالله مُحَمَّد بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حَاجِبٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ الْعَطَّارُ قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْغَطْفَانِيُّ قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد ابْن هَارُونَ الْعَلَوِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ الْعَبَّاسِيُّ قَالَ حَدَّثَنى أَبى قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ:
" :أقسمُ النص .. الحديث المكذوب إلى مشاهد ليسهل فهمه :
وهذه الحادثة تمت هكذا :
- قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَبَطَ عَلَىَّ جِبْرِيلَ .
فَـ قَالَ يَا مُحَمَّدُ:
١ . )] : إِنَّ اللَّهَ يُقْرِئُكَ السَّلامُ
وَيَقُولُ إِنِّي حَرَّمْتُ النَّارَ عَلَى :
٢ . )] : صُلْبٍ أَنْزَلَكَ
وَ:
٣ . )] : بَطْنٍ حَمَلَكَ
وَ:
٤ . )] : حِجْرٍ كَفَلَكَ.
: * . )] : فَقَالَ [(رَسُول الله)] : يَا جِبْرِيلُ بَيِّنْ لِي!،
: ١ . )] : فَقَالَ [(جِبْرِيلُ )] : أَمَا الصُّلْبُ فَعَبْدُ اللَّهِ
وَ:
٢ . )] : أَمَّا الْبَطْنُ فَآمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ،
وَ:
٣ . )] : أَمَّا الْحِجر فعبد..
يعْنى :
٣ . أ . )] : عبدالمطلب
وَ:
٣ . ب . )] : فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ ".
هَذَا حَدِيث مَوْضُوع بِلَا شكّ وَإِسْنَاده كَمَا ترى.
قَالَ بعض حفاظ خُرَاسَان: كَانَ أَبُو الْحُسَيْن يَحْيَى بن الْحُسَيْن الْعلوِي رَافِضِيًّا غاليا ، وَكَانَ يدعى الْخلَافَة بحيلان [بحيلان] ، وَاجْتمعَ عَلَيْهِ خلق كثير
* . )] :
توضيح المسألة :
وَلَا يخْتَلف الْمُسلمُونَ إِنَّ عبدالله مَاتَ وَرَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حمل وَلَا خلاف أَنه مَاتَ كَافِرًا(!)،
وَ
كَذَلِكَ آمِنَة مَاتَت ولرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتّ سِنِين.
وَ
لَا يخْتَلف الْمُسلمُونَ أَن عبدالمطلب مَاتَ كَافِرًا(!)، وَكَانَ لرَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمئِذٍ ثَمَان سِنِين.
وَ
أَما فَاطِمَة بنت أَسد[/COLOR] فَإِنَّهَا أسلمت .. وبايعت .. وَلَا تختلط بـ هؤلاء.
ثم
يليه :
الباب الخامس : بَاب ذكر أَبِيه وَعَمه أبي طَالب!
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

المصادر والمراجع :
ـــــــــــــــــــــــ
: "« حرَّمتُ النارَ على صُلبٍ » " .
[ 1 ] : جاء في الحاوي للفتاوي [ ج: 2 / ص : 270 ] قول السيوطي :"حديث واه من حديث علي مرفوعاً .
ـــــــــــــــــ
[ 2 ] هبطَ عليَّ جبريلُ فقال إنَّ اللهَ يقرئُكَ السلامَ ويقولُ لكَ إنِّي حرَّمتُ النارَ على صُلبٍ أنزلَكَ وبطنٍ حملَكَ وحِجرٍ كفلَكَ عبدُاللهِ وآمنةُ وعبدُ المطلبِ
نُسبت روايته إلى : علي بن أبي طالب؛ انظر : الذهبي؛ في : أحاديث مختارة؛ (ص: 94 )؛ الحديث : موضوع.
[ وقال الذهبي :" ( ٦٧ - (٤١) جَاءَ بِسَنَد مظلم وَمتْن مَوْضُوع لعَلي بن حَمْزَة، عَن عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا، عَن أَبِيه، عَن جَعْفَر بن مُحَمَّد، عَن أَبِيه، عَن عَليّ بن الْحُسَيْن، عَن أَبِيه، عَن عَليّ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: هَبَط عَليّ جِبْرِيل فَقَالَ: إِن الله يُقْرِئك السَّلَام، وَيَقُول لَك: إِنِّي حرمت (النَّار) على صلب أنزلك، وبطن حملك، وَحجر كفك: عبد الله، وآمنة،(و) عبد الْمطلب. ". ] .
( أحاديث مختارة من موضوعات الجورقاني وابن الجوزي ؛ لـ شمس الدين الذهبي ) .
وعنده : ص: 95:" (٦٨ - ٤٢) وَبِسَنَد وضع على هِشَام بن عُرْوَة، عَن أَبِيه عَن عَائِشَة: أَحْيَا لي أُمِّي، فآمنت بِي، ثمَّ ردهَا. ".
وسأعود بإذنه لهذا القول مرة ثانية بتوفيق الله تعالى وحسن رعايته

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بقية المصادر والمراجع :
- [ 3 ]
[( هبطَ جبريلُ عليَّ فقال : إنَّ اللهَ يُقرئكَ السَّلامَ, ويقولُ : إنِّي حرَّمتُ النَّارَ على صُلبٍ أنزلكَ, وبطنٍ حملكَ, وحِجرٍ كفلكَ أمَّا الصُّلبُ : فعبدُ اللهِ وأمَّا البطنُ : فآمنةُ بنتُ وهبٍ وأمَّا الحِجرُ : فعبدُ – يعني : عبدُ المطَّلبِ, وفاطمةُ بنتُ أسدٍ"[(والدة امير المؤمنين الامام علي )].
انظر : الشوكاني ؛ في : الفوائد المجموعة؛ ( 321) ؛ الحديث: موضوع؛ إذ في أسانيده مجاهيل وهو موضوع.
ــــــــــــــــــ
- [ 4 مكرر ]
هبط عليَّ جبريلُ ، فقال : يا محمَّدُ إنَّ اللهَ يقرئُك السَّلامَ ويقولُ : إنِّي حرَّمتُ النَّارَ على صُلبٍ أنزلك وبطنٍ حملك ، وحجرٍ كفلك ، فقلتُ : يا جبريلُ بيِّنْ لي ، فقال : أمَّا الصُّلبُ ، فعبدُ اللهِ ، وأمَّا البطنُ فآمنةُ بنتُ وهبٍ ، وأمَّا الحجرُ فعبدٌ يعني عبدَ المطَّلبِ ، وفاطمةُ بنتُ أسدٍ" .
نسبت روايته إلى : علي بن أبي طالب" ...
انظر عاليه عند : ابن الجوزي؛ في الموضوعات له"؛ ( ج: 2/ 10 ) ؛ قال ابن الجوزي معلقاً على ما نُسب إلى الإمام علي كرم الله تعالى وجه ورضي عنه :" " موضوع بلا شك |
ـــــــــــــــــــ
- [ 5 ] هبطَ عليَّ جبرئيلُ فقال يا محمدُ إنَّ اللهَ يقرئُكَ السلامَ ويقولُ لكَ إنِّي حرمتُ النارَ على صلبٍ أنزلَكَ مِنهُ وبطنٍ حملَكَ وحجرٍ كفلَكَ فقلتُ يا جبريلُ بيِّنْ لي فقال أمَّا الصلبُ فعبدُ اللهِ وأمَّا البطنُ فآمنةُ بنتُ وهبٍ وأمَّا الحِجرُ فعبدٌ يَعني عبدَ المطلبِ وفاطمةَ بنتَ أسدٍ" ". نسبت روايته إلى : علي بن أبي طالب؛ انظر : الجورقاني؛ في : الأباطيل والمناكير؛ (1 /375)؛ الحديث: موضوع باطل |
إشكال الحديث يقع على عاتق :" عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْغَطْفَانِيُّ؛ فهو (مجهول الحال ) .
ــــــــــــــــ
[ 6 ]:
[( ج: 1 ؛ ص: 322 )] :" تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ". [ابن عراق ". ]
ج: 1 / ص : 321 ) :" تجده في : [كتاب المناقب والمثالب ] .. وَفِيه أَبْوَاب ..
بَاب فِيمَا يتَعَلَّق بالنبى ".
. . .
,وترتيبه (3. ) . : (٣) حَدِيثٌ [" هَبَطَ جِبْرِيلُ عَلَيَّ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ وَيَقُولُ: إِنِّي حَرَّمْتُ النَّارَ عَلَى صُلْبٍ أَنْزَلَكَ، وَبَطْنٍ حَمَلَكَ، وَحِجْرٍ كَفَلَكَ، أَمَّا الصُّلْبُ فَعَبْدُ اللَّهِ، وَأَمَّا الْبَطْنُ فَآمِنَةُ، بِنْتُ وَهْبٍ، وَأَمَّا الْحِجْرُ فَعَبْدٌ، يَعْنِي عَبْدَ الْمُطَّلِبِ، وَفَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ "..
واعتمد بن عراق مع ما قاله : ( ابْن الْجَوْزِيّ) من حَدِيث عَليّ، وَفِيه أَبُو الْحسن يحيى بن الْحُسَيْن الْعلوِي، وَفِيه غير وَاحِد من المجهولين. ".
ـــــــــــــــــــ
ومن مصادر الشيعة :
[ 7 ]
وتوجد زيادة اذكرها :" ان الله أوحى إلى النبي صلى الله عليه وآله: « إني حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك وأهل بيت آووك، فالصلب عبد الله والبطن آمنة بنت وهب، والحجر الذي كفله فاطمة بنت أسد، وأهل بيت الذي آووه فأبو طالب.
والزيادة : وفي رواية.. :" وثدي أرضعتك ".: حلمية بنت أبي ذؤيب »(1).
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مستدرك سفينة البحار: ج 8، ص 256..
ــــــــــــــــــــــــــــ
: "ــوجاء تفصيل في هذه المسألة ومسألة إيمان ابي طالب عند العلامة
[ 8 ]
[(بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٥ – بداءً من : الصفحة ١٠٨ )]...
وتقرأ ذلك : عند :"
[ 9 ]
" الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٤٦ ؛ باب مولد النبي ح ٢١.".
وتجده في :"
[ 10 ]
روضة الواعظين : ص ١٣٩ . ".
وانظر :"
[ 11 ]
كتاب : [ الدرّ النظيم في مناقب الأئمّة اللهاميم ] / الصفحة : 26 ـ 27 ". [نقلا من :" عقائد الشيعة آباء وأمّهات المعصومين عليهم السلام الدليل على أنّ عبد الله وآمنة ماتا مسلمين ". ]
اقول :
اعتماد الشيعة على : كتاب الكافي للكليني .. أو كتاب : بحار الأنوار للمجلسي فقط كــ مصدر : دون ذكر التخريج لا يصلح في الصناعة الحديثية لأعتماد النص .. وهذا ما فعله :" الشيخ فوزي بن محمد تقي بن علي آل سيف، من مواليد سنة «1379 هـ» في تاروت ـ القطيف". . في اعتماده على كتاب الكافي .
وجاء النص في بحث عن :
[آمنة بنت وهب (الحلقة الثانية) ] .
(صفحة إلكترونية تحت اسم إمام حسين ترقيمها :" ( 24091 ) . )
ـــــــــــــــــــــــــ
:" وقد جاء عن الإمام الصادق (ع) أنه قال:
نزل جبرئيل (ع) على النبي (ص) فقال: يا محمد، إن ربك يُقرؤك السلام ويقول: إني قد حرمت النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك, فالصلب صلب أبيك عبد الله بن عبد المطلب، والبطن الذي حملك آمنة بنت وهب، وأما حجر كفلك فحجر أبي طالب. [(1)] .
كما
جاء عن الإمام الصادق (ع) أنه قال:هبط جبرئيل على رسول الله (ص) فقال: يا محمد، إن الله عز وجل قد شفعك في خمسة: في بطن حملك وهي آمنة بنت وهب بن عبدمناف، وفي صلب أنزلك وهو عبدالله بن عبدالمطلب، وفي حجر كفلك، وهو عبدالمطلب بن هاشم، وفي بيت آواك, وهو عبدمناف بن عبدالمطلب أبو طالب، وفي أخ[(*)] كان لك في الجاهلية[(2)] .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[(1)] الفتال النيسابوري ــ روضة الواعظين ص 121 / السيوطي ــ التعظيم والمنة ص 25
[(2)] شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج 3 ص 311 .
[(*)] سأتعرض بمشيئة الله تعالى وحسن توفيقه ورعايته لهذا الجزء من القول المنسوب إلى الإمام الصادق!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .
: والظاهر عندي أن هذه المسألة تحتاج مني إعادة نظر لتعارض الأدلة في مسألة واحدة وتناقضها !

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ويطمئن المرء للـ : " حديث الصحيح :
: « إنَّ اللهَ تعالى قد حرَّم على النارِ ، من قال لا إلَه إلا اللهُ ، يبتغي بذلِك وجْه اللهِ» .
[ رواه : عِتْبانُ بنُ مالِكٍ الأنْصاريُّ رَضيَ اللهُ عنه : انظر : البخاري؛ في : صحيحه؛ (1186 )؛ الحديث : صحيح ؛ وانظر : الألباني ؛ في: صحيح الجامع؛ الحديث : صحيح .
________________________________________
صحيح الجامع " ( 1793 ) . ".

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

جُمَّاعُ أَبْوَابِ بَعْضِ الْفَضَائِلِ وَالْآيَاتِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ .. وإثْنَاءِ حَيَّاتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلهِ وَسَلَّمَ - ﴿ والتي لم تصح ﴾
الحديث المكذوب .. الـ تاسع: ٩. :
يندرج تحت :" صحيح العقيدة الإسلامية وما لم يصح فيها: الإيمان بالرسل . الإيمان بـ نبينا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -
﴿ السيرة المحمدية النبوية ﴾ .
تمهيد " كتب الشيخ :" أبوعبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي [ت: 1422 هـ] : " وفقني الله لذكر الأحاديث بأسانيدها والفضل في هذا لله، فإنّ الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء، كما قال عبدالله بن المبارك رحمه الله ورضي عنه. ". [مقدمة كتابه القيم :" الشفاعة؛ ص: 1؛ الطبعة الثالثة.]
[بَاب فِيمَا يتَعَلَّق بالنبى
الْفَصْل الأول] .
: " بَاب :" [(الموضوعات الكبرى لابن الجوزي؛ باب في اكرام ابويه وجده ) ] .
ذكر أَبِيه وَعَمه أبي طَالب
أَنْبَأَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عبدالرحمن بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو بكر أَحْمد بن على ابْن ثَابِتٍ قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ فَارِسَ بْنِ حَمْدَانَ الْعَبْدِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي خَطَّابُ بْنُ عَبْدِالدَّايِمِ الأُرْسُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا يحيى ابْن الْمُبَارَكِ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ لَيْثِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ مُجَاهِدٍ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : „. سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: « شَفَعْتُ فِي هَؤُلاءِ النَّفَرِ(*): فِي أَبِي وَعَمِّي أَبِي طَالِبٍ وَأَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ يَعْنِي ابْنَ السَّعْدِيَّةِ(**) لَيَكُونُوا مِنْ بَعْدِ الْبَعْثِ هَبَاءً “ » “.. هَذَا حَدِيث مَوْضُوع بِلَا شكّ. فَأَما لَيْث فضعيف، وَمَنْصُور لم يرو عَنْهُ شَيْئًا لضَعْفه، وَيحيى بن الْمُبَارك شَامي مَجْهُول، وخطاب ضَعِيف.
قَالَ أَبُو الْحسن بن الْفُرَات: وَمُحَمّد بن فَارس لَيْسَ بِثِقَةٍ وَلَا مَحْمُود الْمَذْهَب. قَالَ أَبُو نعيم: كَانَ رَافِضِيًّا غاليا فِي الرفص ضَعِيفا فِي الحَدِيث.
وفى الصَّحِيحَيْنِ أَن أَبَا طَالب ذكر لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " هُوَ فِي صحصاح [ضحضاح] من النَّار ".
ــــــــــــــــــــ
(*) نفر: الجماعة من الرجال، وقيل: هم من ثلاثة إلى عشرة..
(**)- يعني من حليمة-.
ـــــــــــــــــ
الأحد : 10 شعبان 1446 هـ ~ 09 فبراير 2025 م.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مصدر : 2. )
[ص322 - من : كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة - الفصل الأول ] : [( باب فيما يتعلق بالنبى؛ الفصل الأول )]. :
" الحديث الرابع: (٤ ) [حَدِيثٌ]" شُفِّعْتُ فِي هَؤُلاءِ النَّفَرِ : فِي أَبِي .. وَعَمِّي أَبِي طَالِبٍ .. وَأَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ .. - يَعْنِي ابْنَ السَّعْدِيَّةِ [(حليمة)] - لِيَكُونُوا مِنْ بَعْدِ الْبَعْثِ هَبَاءً "
من حَدِيث ابْن عَبَّاس. وَفِيه أَبُو بكر مُحَمَّد بن فَارس المعبدي، وَفِيه غَيره من مَجَاهِيل وضعفاء .

( قلت [صاحب كتاب تنزيه الشريعة] ) :" وَجَاء من حَدِيث ابْن عمر مَرْفُوعا :" إِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة شُفعت لــ أبي ..
[ ( قلت [ الرمادي] :" وهنا جاءت زيادة )] وَأمي .. وَعمي أبي طَالب .. وَأَخ لي كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة " ..
ثم قال :" أخرجه تَمام فِي فَوَائده ، وَفِي سَنَده الْوَلِيد بن سَلمَة ، قَالَ تَمام مُنكر ..

(قلت:[ صاحب تنزيه الشريعة ]) : " بل كَذَّاب .. كَمَا قَالَ غير وَاحِد من الْحفاظ ، وأظن هَذَا من أباطيله ، مَعَ أَنه لَو ثَبت حمل على الشَّفَاعَة ، فِي تَخْفيف الْعَذَاب كَمَا صَحَّ فِي أبي طَالب وَالله أعلم.
الحديث مع التخريج :
:" - إذا كان يومُ القيامةِ شَفَعتُ لأبى وأمِّي وعَمِّي أبي طالبٍ، وأخٍ لي كان في الجاهِليَّةِ ".
[رواه: عبدالله بن عمر؛ انظر : ابن عراق الكنان؛ في تنزيه الشريعة: ( 1/ 322)؛ الحديث : في سنده الوليد بن سلمة كذاب؛ الحديث: موضوع ". .
(٥ ) [حَدِيثُ] " ابْنِ عَبَّاسٍ " . [ص322 - كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة - الفصل الأول - ][(ج: 1 / ص: 322)] .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مصدر : 3 . ) : الجورقاني : [ الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير. ] . ( كتاب الفضائل؛ باب: في ذكر أبي طالب ): [1 / 390 ] : بَابٌ: فِي ذِكْرِ أَبِي طَالِبٍ
٢١٧ - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ، فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ فَارِسِ بْنِ حَمْدَانَ الْمَعْبَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَطَّابُ بْنُ عَبْدِالدَّائِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ
الْمُبَارَكِ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " شَفَعْتُ فِي هَؤُلَاءِ النَّفَرِ: أَبِي وَعَمِّي وَأَبُو طَالِبٍ، وَأَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، يَعْنِي ابْنَ السَّعْدِيَّةِ، لِيَكُونُوا مِنْ بَعْدِيَ الْبَعْثَ هَبَاءً ".هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ، لَا أَصْلَ لَهُ، وَلَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، وَمَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ لَيْثٍ شَيْئًا، وَلَا يَرْوِي عَنْهُ شَيْئًا لِضَعْفِهِ، وَيَحْيَى بْنُ الْمُبَارَكِ هَذَا شَامِيٌّ صَنْعَانِيٌّ، وَهُوَ مَجْهُولٌ، وَخَطَّابُ بْنُ عَبْدِ الدَّائِمِ، هَذَا ضَعِيفٌ يُعْرَفُ بِرِوَايَةِ الْمَنَاكِيرِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ الشَّامِيِّ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ فَارِسٍ، هَذَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ: هُوَ لَيْسَ بِثِقَةٍ، وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفُرَاتٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ فَارِسِ بْنِ حَمْدَانَ الْمَعْبَدِيُّ، فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، وَكَانَ غَيْرَ ثِقَةٍ، وَلَا مَحْمُودَ الْمَذْهَبِ. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ الْبَغَدَادِيُّ، فِي كِتَابِهِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا نُعَيْمٍ الْحَافِظَ: عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ فَارِسِ بْنِ حَمْدَانَ الْمَعْبَدِيِّ؟ فَقَالَ: كَانَ رَافِضِيًّا غَالِيًا فِي الرَّفْضِ، وَكَانَ أَيْضًا ضَعِيفًا فِي الْحَدِيثِ ".
و
: 2. ) :" انظر الخطيب البغدادي ؛ في : تاريخ بغداد: " : (3/380)؛ الحديث : باطل؛ " .

مصدر : 4 . )

في : الشفاعة: " (148) " [مقبل بن هادي الوادعي] .
(الشفاعة لأهل الكبائر؛ فصل في شفاعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعمه أبي طالب في تخفيف العذاب عنه ) . : 147:" ٩١ - قال الإمام الخطيب في"التاريخ" (ج٣ ص٣٨٠): أنبأنا أبونعيم حدثنا محمد بن فارس قال حدثني خطاب بن عبد الدائم الأرسوفي بها حدثنا يحيى ابن المبارك عن شريك عن منصور عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال: ". :148 : " سمعت النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم يقول: ((شفّعت في هؤلاء النّفر: في أبي وعمّي أبي طالب وأخي من الرّضاعة -يعني ابن السّعدية- ليكونوا من بعد البعث هباءً)).
ثم ذكر أنه باطل بهذا الإسناد.
خطّاب: هو ابن عبد الدائم وهو ضعيف يعرف برواية المناكير عن يحيى ابن المبارك الشامي الصنعاني وهو مجهول. ثم قال: وقال فيه: عن منصور عن ليث ومنصور بن المعتمر لا يروي عن ليث بن أبي سليم . اهـ
وفيه أيضًا محمد بن فارس رافضي غال ضعيف الحديث. فالحديث ضعيف وهو موافق لبدعته أيضًا.________________________________________

مصدر : 5 . )
:" - شُفِّعتُ في أبِي وعَمِّي ليكونا هَباءً". انظر : الذهبي؛ في : ميزان الاعتدال ؛ (1 / 655 )؛ الحديث : باطل|أحاديث مشابهة " .
+. ) .
مصدر : 5 . / 1 . ) : [تلخيص كتاب الموضوعات ؛ [شمس الدين الذهبي]
[ من الفضائل] .
:86 : " ١٩٣ – حَدِيث:" شفعت فِي أبي، وَعمي أبي طَالب، وَأخي من الرضَاعَة ليكونوا بعد الْبَعْث هباء ".
إِسْنَاده مظلم؛ فِيهِ: مُحَمَّد بن فَارس، شيخ لأبي نعيم. ".
+. )
مصدر : 5 . / 2 . ) : [أحاديث مختارة من موضوعات الجورقاني وابن الجوزي؛ [شمس الدين الذهبي] .
: صفحة رقم : 97: " ٦٩ – (٤٣) أَبُو نعيم: ثَنَا مُحَمَّد بن فَارس المعبدي، قَالَ: وَكَانَ غاليا فِي الرَّفْض - ثَنَا خطاب بن عبد الدَّائِم، ثَنَا يحيى بن ".
صفحة رقم : 98:" الْمُبَارك، عَن شريك، عَن مَنْصُور، عَن لَيْث، عَن مُجَاهِد، عَن ابْن عَبَّاس سَمِعت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول:" شفعت فِي أبي، وَعمي أبي طَالب، وَأخي فِي الرضَاعَة، ليكونوا بعد الْبَعْث هباء. خطاب واه. "

مصدر : 6 .) :
" - إذا كانَ يومُ القيامةِ شفَعتُ لأبي وأمِّي وعمِّي أبي طالبٍ وأخٍ لي كانَ في الجاهليَّةِ ". رواه :عبدالله بن عمر؛ انظر: ابن عساكر؛ في :تاريخ دمشق ؛ (66 / 340)؛ الحديث :[فيه] الوليد بن سلمة .. قال تمام :" منكر الحديث " ؛ الحديث :موضوع " .
-*/*-
مصدر . 7. 1 . ) .
:" الخصائص الكبرى؛ [الجلال السيوطي]:" ( ذكر المعجزات والخصائص في خلقه الشريف صلى الله عليه وسلم ).
1 / 147 : " وَأخرج مُسلم عَن الْعَبَّاس بن عبدالْمطلب قَالَ قلت يَا رَسُول الله هَل نَفَعت أَبَا طَالب بِشَيْء فانه قد كَانَ يحوطك ويغضب لَك قَالَ نعم هُوَ فِي ضحضاح من النَّار وَلَوْلَا أَنا لَكَانَ فِي الدَّرك الْأَسْفَل من النَّار.
وَقَالَ ابْن سعد أَنبأَنَا عَفَّان بن مُسلم حَدثنَا حَمَّاد بن سَلمَة عَن ثَابت الْبنانِيّ عَن إِسْحَاق بن عبدالله بن الْحَارِث قَالَ قَالَ الْعَبَّاس يَا رَسُول الله أترجو لأبي طَالب قَالَ كل الْخَيْر أَرْجُو من رَبِّي أخرجه ابْن عَسَاكِر
وَأخرج تَمام فِي فَوَائده ؛ وَابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَمْرو قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم :" إِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة شفعت لأبي وَأمي وَعمي أبي طَالب وَأَخ لي كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة ". قَالَ تَمام فِي إِسْنَاده الْوَلِيد بن سَلمَة مُنكر الحَدِيث.
و
اخرج الْخَطِيب وَابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَبَّاس سَمِعت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول :" شفعت فِي هَؤُلَاءِ النَّفر فِي أبي وَعمي أبي طَالب وَأخي من الرضَاعَة يَعْنِي ابْن سعدية ليكونوا بعد الْبَعْث هباء ".
قَالَ الْخَطِيب فِي إِسْنَاده خطاب بن عبدالدَّائِم الأرسوقي وَهُوَ ضَعِيف يعرف بِرِوَايَة الْمَنَاكِير عَن يحيى بن الْمُبَارك الصَّنْعَانِيّ وَهُوَ مَجْهُول عَن مَنْصُور بن الْمُعْتَمِر عَن لَيْث بن ابي سليم وَمَنْصُور لَا يروي عَن لَيْث وَلَيْث فِيهِ ضعف " .[6590 / 145 : الشاملة]

مصدر . 7. 2. ) :
[اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة؛كتاب المناقب [الجلال السيوطي] ].
(6062 / 239) . :" (الْخَطِيب) أَنْبَأنَا أَبُو نُعَيْم الْحَافِظ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن فَارس بْن حمدَان المعبدي حَدَّثَنَا خطاب بْن عَبْدالدَّائِم الأرسوفي حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن الْمُبَارك عَن شريك عَن مَنْصُور عَن لَيْث عَن مُجَاهِد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعا: شُفِّعْتُ فِي هَؤُلاءِ النَّفْرِ فِي أَبِي وَعَمِّي أَبِي طَالِبٍ وَأَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ يَعْنِي ابْن السعدية ليكونوا من بعد الْبَعْث هباء.
قَالَ الْخَطِيب بَاطِلٌ وَلَيْث ضَعِيف وَيحيى شَامي مَجْهُول وخطاب والمعبدي ضعيفان وَمَنْصُور بْن الْمُعْتَمِر لَا يروي عَن لَيْث بْن أبي سليم وَأَبُو بَكْر بْن فَارس ضَعِيف فِي الحَدِيث غال فِي الرَّفْض. ".
-*/*-
مصدر . *. ) :" الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد؛
مُحَمَّد بْن فارس بْن حمدان بْن عَبْدالرحمن بن محمد بن صبيح ابن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن معبد، أبو بكر العطشي، ويعرف بالمعبدي : كان يذكر أنه من ولد أم معبد الخزاعيّة. وحدّث عن جعفر بن المحمّد القلانسي الرملي، والحسن بن علي المعمري، ومخلد بن محمّد الماحوزي، وسلامة بن محمّد ابن ناهض المقدسي، وخطاب بن عبد الدائم الأرسوفي، وغيرهم. روى عنه الدارقطني. وَحَدَّثَنَا عنه عَلِيُّ بْن أَحْمَد الرَّزَّازُ، وَأَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ، وأبو نعيم الأصبهاني. وسألت أبا نعيم عنه. فقال: كان رافضيا غاليا في الرفض، وكان أيضا ضعيفا في الحديث. حدّثنا أبو نعيم الحافظ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ فَارِسٍ الْمَعْبَدِيُّ ببغداد حدّثنا أَبِي فَارِسُ بْنُ حَمْدَانَ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ شَرِيكٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لِلنَّارِ جَوَازٌ. قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: «حَبُّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ».
وأنبأنا أبو نعيم حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فَارِسٍ قَالَ حَدَّثَنِي خَطَّابُ بن عبد الدائم الأرسوفي بها حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «شفعْتُ فِي هَؤُلاءِ النَّفَرِ؛ فِي أَبِي، وَعَمِّي أَبِي طَالِبٍ، وَأَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ- يَعْنِيَ ابْنَ السَّعْدِيَّةِ- لِيَكُونُوا مِنْ بَعْدِ الْبَعْثِ هَبَاءً» . هَذَانِ الْحَدِيثَانِ بَاطِلانِ وَلَمْ أَكْتُبْهُمَا إِلا بِهَذَيْنِ الإِسْنَادَيْنِ.
فَأَمَّا الأَوَّلُ: فَرَوَاهُ الْمَعْبَدِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ وَلَيْسَ يُعْرَفُ فِي أَهْلِ الْعِلْمِ وَاحِدٌ مِنْهُمَا.
وَأَمَّا الثَّانِي: فَرَوَاهُ عَنْ خَطَّابِ بْنِ عَبْدِالدَّائِمِ وَهُوَ ضَعِيفٌ يُعْرَفُ بِرِوَايَةِ الْمَنَاكِيرِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ الشَّامِيِّ الصَّنْعَانِيِّ وَهُوَ مَجْهُولٌ. وَقَالَ فِيهِ: عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ لَيْثٍ وَمَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ لا يَرْوِي عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
حدث عن أبي الحسن محمد بن العباس بن الفرات. قال: توفي أبو بكر محمّد ابن فارس بن حمدان المعبدي في ذي الحجة سنة إحدى وستين وثلاثمائة، وكان غير ثقة، ولا محمود المذهب.
وكذلك قَالَ محمد بن أبي الفوارس وذكر: أن وفاته كانت يوم الأربعاء لست عشرة ليلة خلت من ذي الحجة. " .

مصدر . 8. ) :
" الشوكاني " الفوائد المجموعة الأحاديث الموضوعة (كتاب الفضائل؛ باب فضائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) .. :
" ٦ -حديث: "شفعت في هؤلاء النفر: في أُمِّي وَعَمِّي أَبِي طَالِبٍ، وَأَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ _ يَعْنِي: ابْنَ السَّعْدِيَّةِ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعا، وقال: ": باطل. [ ص: 323] .

مصدر . 9. ) بن حجر العسقلاني :

:" - شُفِّعتُ في هؤلاءِ النَّفرِ: في أبي وعمِّي أبي طالبٍ، وأخي منَ الرَّضاعةِ، ليَكونوا مِن بعدِ البعثَ هباءً".
رواه : عبدالله بن عباس: انظر: ابن حجر العسقلاني: في : لسان الميزان: (7/436)؛ الحديث :[فيه] محمد بن فارس العطشي أشار الدارقطني إلى تضعيف رواة حديث هو فيهم: التخريج : أخرجه الخطيب في ((تاريخ بغداد)) (3/161)، وابن الجوزي في ((الموضوعات)) (1/284) " .

مصدر . 10 . )

[ تذكرة الموضوعات للفتني؛ [محمد طاهر الفتني الكجراتي] .
(كتاب العلم؛ باب فضل الرسول صلى الله عليه وسلم وخصاله كالمعرفة وأحياء أبويه وتأدبه بربه وولادته في زمان العادل وإنه خاتم الأنبياء بلا استثناء والثلاثين مدعي النبوة وفصاحته وطول سبابته وذم من دخل في نسبه وأنه لا يعلم ما وراء الجدار. ) .
:87 : " فِي اللآلئ عَن ابْن عَبَّاس رَفعه »شَفَعْتُ فِي هَؤُلاءِ النَّفْرِ الثَّلاثَةِ فِي أَبِي وَعَمِّي أَبِي طَالِبٍ وَأَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ يَعْنِي ابْنَ السَّعْدِيَّةِ لِيَكُونُوا مِنْ بَعْدِ الْبَعْثِ هباء «
قَالَ الْخَطِيب بَاطِل فِيهِ ضعفاء وغال فِي الرَّفْض. " .

مصدر . 11 . )
:" وتعرض صاحب :" السيرة الحلبية " لهذا الحديث بشئ من التفصيل فــليراجع في موضعه : أحداث السنة الثانية قبل الهجرة... عند :" ذكر وفاة عمه أبي طالب، وزوجته صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله تعالى عنها ".

[مهاودي سليمان]

جزاك الله خيرا اخي الكريم على التنبيه

[السليماني]

بارك الله فيك ...

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

.[( : « آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ » ) ] ..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

.[( : « آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ » ) ] ..
أحمَدُ الله تعالى ذكره على نعمائه الكثيرة .. تلك .. والتي لا تعد ولا تحصى .. وأولها : نعمته على أن أوجدنا من عدم { أَوَلاَ يَذْكُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا } .. وأشكره على نعمة الخلق والايجاد { خَلَقَ الإِنسَانَ } {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ } .. والحمد لله على نعمة التنشأة والابداع { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم } .. والحمد لله على نعمة التكوين والتحسين { لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيم }..
ومن نعمائه علينا أنه هو الذي وضح لنا صحيح العقيدة وبيّن لنا سليم الإيمان وتمام العبادة { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ } .. { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون } { مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُون } { إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين} .. والحمد لله فــ {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا } .. ثم أنعم علينا بالرزق الوفير { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً } {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } والحمد لله تعالى ذكره { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِين } {ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِين } { ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِين } { ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُون } {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُون } .. ثم الحمد لله على نعمة العلم والتعليم { خَلَقَ الإِنسَان } { عَلَّمَهُ الْبَيَان } فالحمد لله الذي خلق لنا أدوات التعليم { إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا } { وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون } .
وحقيقة الأمر أنه توجد العديد من المسائل والتي لا يتقبلها العقل البشري ولا يستسيغها الفهم الإنساني .. وتحتاج إلى علم ودراسة وتمحيص ومراجعة وقدرة علمية وفهمية في الوصول إلى الأدلة فلا يصح أن تؤخذ من :
- ناحية مشاعرية
أو من :
- باب العواطف أو :
- الميول النفسية ..
منها هذه المسائل والتي ابحثها الأن .. مع قلة علمي وتجرؤِ في بحثها ..
منها مسألة البحث هذه :
.[( إِسْلَام : « آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ » ) ] ..
.. : " ١٠ " . (.الحديث المكذوب الـ عاشر .)
ــــــــــــــــ
حُرِّرَ في العام ١٤٤٦ الهلالي الْهِجْرِيَّ : ١٦ ذو القعدة الموافق 13/ مايو /2025 م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

.. لم اطمئن بعد لما أكتبه .. يحتاج بعض التدقيق والفهم الصحيح في هذه المسألة !

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تمهيد لـ مسألة : (. أهل الفترة .)
أبحث الأن مسألة أهل الفترة لأنها لها علاقة وثيقة بموضوع بحثي هذا .. إسلام آمنة بنت وهب الزُهرية !
بدايةً : يجب القول أن : " أهل الفترة : هم مَن لم تصلهم رسالة الإسلام بشكل ملفت للنظر ! " .
وهي ( مسألة : أهل الفترة ) آحدى مسائل الإيمان المتعلقة بالعقيدة الإسلامية سواء في الحياة الدنيا .. خاصةً في كيفية حمل دعوة الإسلام إلى غير المسلمين بطريقة خاتم الأنبياء .. وكيفية آخر المرسلين .. وهدي متمم المبتعثين عليه السلام .. إذ أن الديانة اليهودية .. والديانة النصرانية [( حديثا .. منذ مؤسسها الأول بولس الرسول (!) ثم مؤسسها الثاني القيصر قسطنطين وأمه هيلينا تسمى بـ : الديانة المسيحية ) ] .. تلك الديانتان قد توقف العمل بهما بمجيئِ الرسول [ ( أحمد ) ] بـ نص القرآن المجيد حين نطق القرآن يقول : ﴿ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ﴾ يخاطب اليهود أتباع النبي الرسول : موسى الكليم عليه السلام .. فقال ابن مريم : ﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ ﴾ ثم تأتي هنا البشرى بقوله عليه السلام : ﴿ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي ﴾ مباشرةً .. والمهم أنه حدد اسمه وصفته : فقال : ﴿ اسْمُهُ أَحْمَدُ ﴾ .. كان تصرفهم : ﴿ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِين﴾ . ﴿ [الصف:6]
هذا أولاً : أي في الحياة الدنيا ..
أما ثانياً : فما سوف يجرى في يوم القيامة !
وحمل الدعوة بشكل ملفت للنظر إلى غير المسلمين مسؤولية الأفراد الذين يعيشون في الغرب عامةً .. كل حسب قدرته .. وطاقته .. ومقدرته في خطاب غير المسلم من أهل البلاد بلغة يفهمها المخاطب سواء في دول أُروبا أو الأمريكيتين أو استراليا وكندا .. ثم مسؤولية المؤسسات والهيئات المتواجدة في الغرب .. وكذلك أئمة المصليات المنتشرة في مدن وعواصم الدول الغربية !..
أما ما حال أهل الفترة .. فـ إليك البيان !
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ).
‏ حُرِّرَ في العام ١٤٤٦ الهلالي الْهِجْرِيَّ الأربعاء‏، 17‏ ذو القعدة‏، 1446هــ ~ 14/ 05/2025م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أما ما يجب اثباته أنه قد :" كثُرَت وتعدّدَت البشارات في الكتب السماوية السابقة ببعثة ونبوة نبينا محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، حيث بَشّر الأنبياءُ أقوامَهم بقدومه، وأمَروا أتباعهم بالإيمان به ".