شرح مختصر في المقطوع والموصول

[شريف حمدان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


المقطوع والموصول

79 وَاعْـرِفْ لِمَقْطُـوعٍ وَمَوْصُـولٍ وَتَـا فِـي مُصْحَـفِ الإِمَـامِ فِيمَـا قَـدْ أَتَـى
80 فَاقْطَـعْ بِـعَـشْـرِ كَـلِـمَـاتٍ أنْ لا مَـــعْ مَـلْـجَــإٍ وَلاَ إِلَــــهَ إِلاَّ
81 وَتَعْـبُـدُوا يَاسِـيـنَ ثَانِـي هُـودَ لاَ يُشْرِكْـنَ تُشْـرِكْ يَدْخُلْـنَ تَعْلُـوا عَلَـى
82 أَنْ لا يَقُـولُـوا لاَ أَقُـــولَ إِنَّ مَــا بِالرَّعْـدِ وَالمَفْتُـوحَ صِـلْ وَعَـنْ مَــا
83 نُهُوا اقْطَعُـوا مِـنْ مَـا بِرُومٍ وَالنِّسَـا خُـلْـفُ المُنَافِقِـيـنَ أَمْ مَــنْ أَسَّـسَـا
84 فُصِّلَـتْ النِّسَـا وَذِبْـحٍ حَـيْـثُ مَـا وَأَنْ لَـمِ المَفْـتُـوحَ كَـسْـرُ إِنَّ مَــا
85 لانْعَـامِ وَالمَفْـتُـوحَ يَدْعُـونَ مَـعَـا وَخُـلْـفُ الانْـفَـالِ وَنَـحْـلٍ وَقَـعَـا
86 وَكُـلِّ مَـا سَـأَلْتُـمُـوهُ وَاخْـتُـلِـفْ رُدُّوا كَذَا قُـلْ بِئْسَمَـا وَالْوَصْـلُ صِـفْ
87 خَلَفْتُمُونِي وَاشْتَـرَوْا فِـي مَـا اقْطَعَـا أُوحِـيْ أَفَضْتُـمُ اشْتَهَـتْ يَبْلُـوا مَـعَـا
88 ثَـانِـي فَعَـلْـنَ وَقَـعَـتْ رُومٌ كِـلاَ تَنْزِيْـلُ شُعَـرَاءٍ وَغَـيْـرَ ذِي صِــلاَ
89 فَأَيْنَمَـا كَالنَّـحْـلِ صِـلْ وَ مُخْتَـلِـفْ فِي الشُّعَرَا الأَحْـزَابِ وَالنِّسَـا وُصِـفْ
90 وَصِـلْ فَإِلَّـمْ هُـودَ أَلَّــنْ نَجْـعَـلاَ نَجْمَـعَ كَيْـلاَ تَحْزَنُـوا تَأْسَـوْا عَـلَـى
91 حَــجٌّ عَلَـيْـكَ حَـرَجٌ وَقَطْـعُـهُـمْ عَنْ مَـنْ يَشَـاءُ مَـنْ تَوَلَّـى يَـوْمَ هُـمْ
92 ومَــالِ هَــذَا وَالَّـذِيــنَ هَــؤُلاَ تَ حِيـنَ فِـي الإمَـامِ صِـلْ وَوُهِّــلاَ
93 وَوَزَنُـوهُــمْ وَكَـالُـوهُـمْ صِــلِ كَـذَا مِـنَ الْ وَهَـا وَيَـا لاَ تَفْـصِـلِ


المقطوع والموصول (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)


المقطوع -

كل كلمة قرآنية فصلت عما بعدها رسما مثال - حيث ما - من سورة البقرة اينما وجدت وهذه الكلمة حيث ما من المواضع المتفق على قطعها
اي يستطيع الوقف على حيث ولكن لا نبدأ بـ ( ما )

الموصول -

كل كلمة قرآنية اتصلت بما بعدها رسما مثل ( اّماذا كنتم تعملون ) بسورة النحل وهذه الكلمة من المواضع المتفق على وصلها نصلها بـ ( اذا ) ولكن نقف على الالف الممدودة اي في نهاية الكلمة

حكم المقطوع (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)والموصول

حكم المقطوع (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)والموصول (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)اي حكم الوقف على المقطوع (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)والموصول (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)
اوجب العلماء على القارئ معرفة المقطوع (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)والموصول (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)وجوبا صناعيا


الهدف من معرفة المقطوع (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)والموصول

والهدف من معرفة المقطوع (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)والموصول (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)حتى يعرف القارئ كيف يقف على المقطوع (http://www.maroc-quran.com/vb/t12641.html)في حال الوقف في حال انقطاع النفس او الامتحان وعلى الموصول حال انقضائه
فلا يجوز الوقف على الموصول الا حال انقضائه

[شريف حمدان]

أن مفتوحة الهمزة ساكنة النون مع لا النافية :

وردت في القرآن على ثلاثة أقسام :

القسم الأول : مقطوعة دائماً ، في عشرة مواضع ذكرها الناظم وهي:

1. مع ملجأ ، التوبة 118 ، 2. (لا إله إلا) هود 14. 3. (وتعبدوا ياسين) آي60. 4.

(ثاني هود) الموضع الثاني في هود آية 26. 5. (لا يشركن) الممتحنة 12. 6.

(تشرك) الحج 26. 7. (يدخلن) القلم 24. 8. (تعلو على) الدخان 16 ، 9.

(أن لا يقولوا) الأعراف 219 ، 10. (لا أقول) الأعراف 105،

إلى انتهى الكلام عن مواضع قطع (أن عن لا) العشرة المتفق على قطعها.

القسم الثاني : مختلف فيه :

في سورة الأنبياء آية 87 ، بعض النسخ كتبتها موصولة وبعض كتبتها مقطوعة

والقطع أشهر وعليه العمل

القسم الثاني : مختلف فيه :

في سورة الأنبياء آية 87 ، بعض النسخ كتبتها موصولة وبعض كتبتها مقطوعة والقطع أشهر وعليه العمل.

القسم الثالث : موصول باتفاق ،

أي موضع في القرآن سوى المواضع العشرة المذكورة في الأبيات وموضع الاختلاف ,

مثال (ألا تزر وازرة وزر أخرى)

ملاحظة :

إذا وردت في الأبيات كلمة (خلف) نعرف أن الكلمة بها 3 أقسام ،

وإن لم تذكر نعرف أنها على قسمين. شذت كلمة

(أن لا) حيث لم تذكر كلمة خلف وهي على 3 أقسام.

الدليل من الأبيات : فاقْطَعْ بِعَشْرِ كَلِماتٍ أنْ لا *** مَعْ مَلْجَإٍ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ


وَتَعْبدُوا يَاسِينَ ثانِي هُودَ لاَ *** يُشْرِكْنَ تُشْرِكْ يَدْخُلْنَ تَعْلُوا عَلَى


أَنْ لا يَقُولوا لاَ أَقولَ.............


2 - إن الشرطية مع ما :


وردت على قسمين :

القسم الأول : مقطوعة باتفاق في موضع واحد (بالرعد) آية 40.

القسم الثاني : موصولة باتفاق ، أي موضع سوى موضع القطع ، مثل :

(قل رب إما تريني ما يوعدون) المؤمنون 93.

الدليل من الابيات : ..... إِنَّ ما بِالرَّعْد

[شريف حمدان]

أم مع ما الاسمية :

لم ترد في المصحف إلا موصولة , مثل ( أمَا اشتملت عليه أرحام الأنثيين ) سورة الأنعام144 .
الدليل من الأبيات :.... وَالمَفْتُوحَ صِلْ ..




عن الجارة مع ما الموصولة :

وردت على قسمين :
القسم الأول : مقطوعة اتفاقا في موضع واحد (عن ما نهوا )الاعراف166 .
القسم الثاني : موصولة اتفاقا في عدا موضع القطع ,مثل(عما تعملون )البقرة.
الدليل من الأبيات :

.... وَعَنْ مَا نُهُوا اقْطَعُوا .....

من الجارة مع ما الموصولة :

وردت على ثلاث أقسام :
القسم الأول : مقطوع اتفاقاً ، ورد في موضعين(روم)الروم آية 28و(النسا)النساء آية 25.
القسم الثاني : مختلف فيه ، في (المنافقين) آية 10.
القسم الثالث : موصول باتفاق ، أي موضع سوى ما تقدم ، مثل (مما نزلنا على عبدنا) البقرة 23.
الدليل من الأبيات :
... مِنْ مَا بِرُومٍ وَالنِّسَا خُلْفُ المُنَافِقِينَ .........



أم مع من الاستفهامية :

وردت في المصحف على قسمين , "علمنا ذلك من الأبيات لعدم وجود كلمة خلف" وهم :
القسم الأول :
مقطوع بلا خلاف ، وذلك في أربعة مواضع :
1. (أم من أسس) التوبة/109. 2
2. . (فصلت) آية 40. 3
3. . (النسا) آية 109.
4. (ذبح) آية 11 – وهي سورة الصافات وكلمة ذبح يعتبر الإسم التوفيقي لها وذلك لوجود قصة الذبيح اسماعيل عليه السلام بها ، حيث لم ترد في القرآن إلا في هذه السورة.

القسم الثاني:

موصول بلا خلاف في غير هذه المواضع المتفق على قطعها ،

مثل (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) النمل 62
الدليل من الأبيات :

............. أَمْ مَنْ أَسَّسَا فُصِّلَتْ النِّسا وَذِبحٍ ........

حيث مع ما :

ذكرها الناظم في الأبيات دون قيد وذلك لاتفاق جميع المصاحف على قطعها ، ولعدم وجود اللبس حيث لم تذكر إلا في سورة البقرة في موضعين. البقرة 144-150.
الدليل من الابيات :
...... حَيثُ ما

أن المصدرية مفتوحة الهمز ساكنة النون مع لم الجازمة :



أتت على قسم واحد وهو القطع إتفاقاً ، وذلك في عشرة مواضع ، هي:
1. النعام 131. 2. النساء73. 3. يونس24. 4. يونس45. 5. الأعراف92. هـود 68. 7. هـود95. 8. لقمـان. 9. الجاثية8. 10. البلد7.

تنبيه : وما ورد في كتاب الفريد ج3 ص30 بأنها وردت في موضعين غير صحيح والصواب ماذكر. فقد يكون المؤلف لكتاب الفريد رحمه الله أتى بالمواضع التي من غير كاف التشبيه ، لكن نحن نتكلم عن (أن مع لم) بصرف النظر عن دخول كاف التشبيه أو عدم دخولها.

الدليل من الأبيات :

وَأَنْ لَمِ المَفْتُوحَ ..........................



لم يذكر المؤلف اسماء السور للاتفاق على قطعها في جميع المواضع .

إن مكسورة الهمز مشددة النون مع ما :

وردت على ثلاثة أقسام :
القسم الأول : مقطوع اتفاقاً في موضع واحد (الأنعام) آية134.
القسم الثاني: مختلف فيه في موضع واحد (ونحل) آية 95 ، والوصل أشهر ،
القسم الثالث: موصول اتفاقاً في أي موضع ترد فيه سوى موضعي القطع والخلاف ، مثل (إنما الله إله واحد) النساء 171.
الدليل من الأبيات :
............. كَسْرُ إِنَّ مَا الانْعامِ ..........



وَخُلْفُ ................ وَنَحْلٍ وَقَعَا

أن مفتوحة الهمز مشددة النون مع ما الموصولة :

وردت على ثلاثة أقسام:
القسم الأول : مقطوع اتفاقاً في موضعين هما (يدعون معا) وكلمة معاً دلت على التثنية والموضعين هما في سورة الحج 62 ولقمان 30.
القسم الثاني : مختلف فيه والعمل فيه على الوصل وذلك في صورة (الأنفال) آية 41.
الدليل من الجزرية :
........... وَالمَفْتوحَ يدْعُونَ مَعه وَخُلْفُ الأنْفَالِ ...................




كل مع ما :

وردت على ثلاثة أقسام :
القسم الأول : مقطوع اتفاقاً في موضع واحد فقط هو (سألتموه) إبراهيم آية34.
القسم الثاني : مختلف فيه في أربعة مواضع هي :
(ردوا) النساء 91 وسكت الناظم عن ذكر البقية وهي: الأعراف 38 /المؤمنون 44 / الملك 8.
كتاب الفريد سكت عن الترجيح لكن المعمول به هو القطع في النساء والمؤمنون والوصل في الأعراف والملك.
القسم الثالث: الموصول اتفاقاً ، مثل البقرة 87.
الدليل من الجزرية :
وَكلِّ ما سأَلْتُمُوهُ وَاخْتُلفْ رُدُّوا ......


بئس مع ما :

وردت في ثلاثة أقسام :
القسم الأول : مختلف فيه : الأصل أن الناظم يعطف على القطع لكن هنا عطف على الخلاف ، فقول الناظم (كذا) يعني تشبيه الخلاف الواقع في (كل ما) مع الخلاف في (بئس ما).
والموضع في سورة البقرة آية 93 والعمل على الوصل وهو الموضع الثاني فيها.
القسم الثاني : موصول اتفاقاً ، وذلك من قول الناظم (والوصل صف) وهو فعل أمر من الوصف وأتى في موضعين هما (خلفتموني) سورة الأعراف 150 و(اشتروا) البقرة 190- الموضع الأول.
القسم الثالث : مقطوع اتفاقاً : مثل البقرة 102 ، آل عمران 187 ، المائدة 62 ، 63 ، 79 ، 80.
الدليل من الجزرية :
خَلَفْتُمُونِي وَاشْتَرَوْا ........ كَذَا قُلْ بِئْسَمَا وَالْوَصْلُ صف


في الجارة مع ما الموصولة :


وردت على 3 أقسام :
القسم الأول : مقطوع اتفاقاً في موضع واحد (شعراً) سور الشعراء ، 146.
القسم الثاني : مختلف فيه والعمل على القطع في عشرة مواضع هي:
1. (أوحي) الأنعام 145 ، 2. (أفضتم) النور14 ، 3. (اشتهت) الأنبياء 102 ،
4. 5 .(يبلو) في موضعين لقول الناظم (معا) وهما المائدة 48 والأنعام 165,
6. (ثاني فعلن) الموضع الثاني في البقرة 240 ،
7. (وقعت) الواقعة 61 ،
8. (روم) آية 28,
9 . 10. (كلا تنزيل) أي الموضعين في سورة الزمر وهما 3 ، 46.
القسم الثالث : موصول اتفاقاً في سورة البقرة 224 ، القول الناظم (وغير ذي صلا).
الدليل من الجزرية :


...... فِي مَا اقْطَعَا ثانِي فَعَلنَ وَقَعتْ رُومٌ كلاَ




أُوحِيْ أَفَضْتُمُ اشْتَهَتْ يَبْلُوا مَعَا *** تَنْزِيْلُ شُعَرَا وَغَيْرَ ذِي صِلاَ



تنبيـه : إذا دخلت في الجارة على ما الاستفهامية تكون الألف محذوفة باتفاق وتوصل (في) بـ (م) في جميع المصاحف ، مثل : (فيم أنت من ذكراها) النازعات 43 وقوله تعالى (فيم كنتم) النساء 97 ، ونفس الحكم إذا كان الحرف غير في مثل الباء أو العين وذلك في قوله تعالى (بم يرجع ( المرسلون) و (عم يتساءلون)

[شريف حمدان]

- أين مع ما :

وردت على 3 أقسام :

القسم الأول : موصول اتفاقاً في موضعين البقرة 115 والنحل 76 لقول الناظم

(فأينما كالنحل صل) أي موضع البقرة فأينما مثل موضع النحل أينما.

القسم الثاني :

المختلف فيه والقطع والوصل فيه سواء وذلك في ثلاثة مواضع:

1. (الشعرا) 92 والعمل فيه على القطع. 2. (الأحزاب) 61

والعمل فيه على الوصل. 3. (النساء) 78 والعمل فيه على الوصل.

وقول الناظم (وصف) أي وصفت هذه المواضع بالخلاف.
القسم الثالث : مقطوع اتفاقاً ، كما في سورة الأعراف 37.

الدليل من الأبيات :

فَأَيْنَما كَالنَّحلِ صلْ وَ مُخْتَلفْ

فِي الظُّلَّةِ الأَحْزَابِ وَالنِّسَا وُصِفْ

[محمد نصر]

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

بارك الله فيكم عمي عبد الجواد علي هذا الموضوع الطييب

جهد مشكووووووووووووووور عليه

اكرمكم الله وجزاكم الله خيرا

[شريف حمدان]

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

بارك الله فيكم عمي عبد الجواد علي هذا الموضوع الطييب

جهد مشكووووووووووووووور عليه

اكرمكم الله وجزاكم الله خيرا
شرفت بمروركم
الطيب
وسعدت بكم كثيرا
اخي ******
الغالي
ابو حبيبه