|
عدد مرات شق الصدر [ ١. ٨ . ] عدد مرات شق الصدر الشريف: ثبت شق صدر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث مرات[29]: وإليك البيان: [١ . ٨ . ١ . ] الشق الأول في طفولته عندحليمة لنزع العلقة التي قيل له عندها:" هذا حظ الشيطان منك"، والحديث في ذلك ثابت صحيح؛ أخرجه مسلم وغيره[30]. وقال الذهبي :" وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذَا لِيُعْرَفَ أَنَّ جِبْرِيلَ شَرَحَ صَدْرَهُ مَرَّتَيْنِ؛ وهذا ما ذكره [قال الحافظ البيهقي(70) عقب (ما روى مسلم حديث المعراج): "ويحتمل أن ذلك كان مرتين، مرةً حين كان عند مرضعته حليمة، ومرة حين كان بمكة بعدما بعث ليلة المعراج".[ا. هـ.] [31] . أي : فِي صِغَرِهِ [32]؛ و هنا يعلق العسقلاني شارح صحيح البخاري فــ يقول:" وَمُحَصَّلُهُ أَنَّ الشَّقَّ الْأَوَّلَ كَانَ لِاسْتِعْدَادِهِ لِنَزْعِ الْعَلَقَةِ الَّتِي قِيلَ لَهُ عِنْدَهَا :" هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ " [33] . [١. ٨. ٢. ] الثانية : عند مبعثه ليتلقى ما يوحى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال من التطهير.. قال الحافظ في الفتح عند شرحه لحديث باب المعراج من البخاري قال: وثبت شق الصدر عند البعثة كما أخرجه أبو نعيم في الدلائل. وقد ذكر هذه الشقة أصحاب السير[34]. وهذه الثانية عند الذهبي؛ والثالثة: عند الإسراء والمعراج ليتأهب للمناجاة. قال الحافظ ويحتمل أن تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الإسباغ بحصول المرة الثالثة كما تقرر في شرعه صلى الله عليه وآله وسلم و قد ثبتت هذه المرة في الصحيحين وغيرهما. ويؤيد هذا الكلام ما ذكره ابن حبان (71) حين قال:[35] " كما ينهي ابن حبان الحديث بصحيحه بالقول: " قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: شُقَّ صَدْرُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم وَهُوَ صَبِيٌّ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ، وَ أُخْرِجَ مِنْهُ الْعَلَقَةُ، وَ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلا الإِسْرَاءَ بِهِ، أَمَرَ جِبْرِيلَ بِشَقِّ صَدْرِهِ ثَانِيًا، وَ أَخْرَجَ قَلْبَهُ فَغَسَلَهُ، ثُمَّ أَعَادَهُ مَكَانَهُ مَرَّتَيْنِ فِي مَوْضِعَيْنِ، وَ هُمَا غَيْرُ مُتَضَادَّيْنِ .".[36] وقال عبدالعزيز اللمطي في نظمه قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار : وشق صدر أكرم الأنام * وهو ابن عامين وسدس العام وشق للبعث وللإسراء * أيضاً كما قد جاء في الأنباء روى أحمد (الفتح الرباني (20 /195)، وابن عساكر (تاريخ مدينةدمشق (: ص: 375 ، وهو من طريق أحمد نفسها) وغيرهما أن شق الصدر قد وقع له وهو ابن عشر سنين وأشهر. وروى البخاري [الفتح : (13/ 24 / ح: 3207 ) ] ومسلم [ (1 /147/ح: 261؛ 262) ] وأحمد [المسند (3/ 121؛ 149؛ 288] والحاكم [المستدرك ( 2 / 616] والترمذي [صحيح الترمذي للألباني (3 / 631 – 632 / ح: 3584) ] أن شقاً لصدره قد وقع له وقد تجاوز الخمسين من عمره؛ وحين أسري به إلى بيت المقدس، وذكر الذهبي (السيرة النبوية؛ ص 49) الروايات الدالة على أن شق صدره كان مرتين: [ ١ . ] في صغره، و [ ٢ . ] وقت الإسراء به. وهناك من ذكر وقوعها مرة رابعة (انظر دلائل النبوة للبيهقي ( 2/ 6)؛ والفتح الرباني ( 20 / 195 – 1969). وقد ختم الحافظ ابن حجر(الفتح (15 / 25 / ح: 3887) مبحثه في شق صدره صلى الله عليه وسلم وغسل قلبه بكلمة تحدد واجب المسلم تجاه ما ثبت في هذاالصدد وأختم بها بحثي هذا.. قال الحافظ :" وجميع ما ورد من شق الصدرواستخراج القلب وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شيء من ذلك. أما وَقْتِ الْإِسْرَاءِ بِهِ[37] . ثم يعلق هنا العسقلاني بالقول :" وَالشَّقُّ الثَّانِي كَانَ لِاسْتِعْدَادِهِ لِلتَّلَقِّي الْحَاصِلِ لَهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ [38] "... و هذا ما أميلُ إلى تأكيده ؛بيد أنه :" قَدْ رَوَى الطَّيَالِسِيُّ وَالْحَارِثُ فِي مُسْنَدَيْهِمَا مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ الشَّقَّ وَقَعَ مَرَّةً أُخْرَى عِنْدَ مَجِيءِجِبْرِيلَ لَهُ بِالْوَحْيِ فِي غَارِ حِرَاءٍ ... وَاللَّهُ أَعْلَمُ ..... وَمُنَاسَبَتُهُ ظَاهِرَةٌ . وَرُوِيَ الشَّقُّ أَيْضًا وَهُوَ ابْنُ عَشْرٍ أَوْ نَحْوِهَا فِي قِصَّةٍ لَهُ مَعَ عَبْدِالْمُطَّلِبِ... أَخْرَجَهَا أَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ . وَرُوِيَ مَرَّةً أُخْرَى خَامِسَةً وَلَا تَثْبُتُ . [39].". ** [١. ٩. ] سنه عند: شق البطن أم شق الصدر: حدثٌ تم زمن رضاعته صلى الله عليه وآله وسلم عند حليمة السعدية.. أو قيل ختن يوم شق قلبه الملائكة عند ظئره حليمة " وقد سكتت بعض المصادر عن تحديد سنه صلى الله عليه وآله وسلم حين وقعت له هذه الحادثة لأول مرة[40] . هذا أولا. أما ثانيا :"البعض الذين حددوا سنه؛ فلم يتفقوا على سن محددة: *.] فيفهم من رواية ابن إسحاق (ابن هشام (1 / 214)، وهي ضعيفة) [41] أن ذلك كان وعمره فوق الثانية بشهور؛ إذ تقول حليمة :" حَتَّى مَضَتْ سَنَتَاهُ وَفَصَلْتُهُ ،... فَلَمْ يَبْلُغْ سَنَتَيْهِ حَتَّى كَانَ غُلَامًا جَفْرًا . قَالَتْ : فَقَدِمْنَا بِهِ عَلَى أُمِّهِ وَنَحْنُ أَحْرَصُ شَيْءٍ عَلَى مُكْثِهِ فِينَا ، .. : فَرَجَعْنَا بِهِ، فَوَاَللَّهِ إنَّهُ بَعْدَ مَقْدِمِنَا ( بِهِ ) بِأَشْهُرِ :. "...مع أَخُيهِ لْفَي بهم لَنَا خَلْفَ بُيُوتِنَا.. وفي رواية ابن سعد ( الطبقات(1 / 112) من طريق شيخه الواقدي؛ فالرواية ضعيفة جداً)[42] : "أن القصة وقعت وللرسول أربع سنين؛ وقال بهذا ابو نعيم دلائل النبوة ( 1/ 159؛ 161)[43] "من طريق ضعيفة أيضاً.". *.] ويذكر آخرون أنه كان في الخامسة (انظر : دلائل النبوة لأبي نعيم (1 / 162)؛ ونسب ذلك لابن عباس؛ ولم يسق لذلك سنداً؛ وذكر أن غير ابن عباس كان يقول إن إرجاع حليمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمه بعد الحادثة كان عمره أربع سنوات )[44] ، أو *.] بعدها (انظر المواهب اللدنية بشرح الزرقاني (1/149 – 150)، والبداية لابن كثير (2/ 300 – 301) حيث ذكر رواية للأموي مرسلة موقوفة على ابن المسيب وضعيفة لأن بها عثمان الوقاصي؛ وهو ضعيف كما قال ابن كثير؛ ذكر الأموي أن عمره كان ست سنين.[45] . *.] وإني أميل مع الزرقاني (في شرحه على المواهب اللدنبة (1 / 150)[46] وأرجح رواية ابن سعد في أنه كان في الرابعة؛ لأنها السن التي يمكن أن يمارس فيها رعي البهم؛ ويفهم شيئا مما يدور حوله. وتكررت حادثة شق الصدر مرات آخرى غير هذه التي في بادية بني سعد. قبيل رحلة الإسراء:" ذَكَرَ الذهبي في سير أعلام حَدِيثَ الْمِعْرَاجِ: " وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم :" أُتِيتُ وَأَنَا فِي أَهْلِي، فَــ انْطُلِقَ بِي إِلَى زَمْزَمَ فَشُرِحَ صَدْرِي، ثُمَّ أُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئَةٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَــ حُشِيَ بِهَا صَدْرِي .. قَالَ أَنَسٌ: وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِينَا أَثَرَهُ - فَعَرَجَ بِيَ الْمَلَكُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا" ... وَذَكَرَ حَدِيثَ الْمِعْرَاجِ[47]". تحديد سنين عمره علية صلى الله عليه وآله وسلم: " جاء عند محمد رشيد رضا ( سيدنا محمد { صلى الله عليه وسلم }): " كان أول ما شق صدره صلى الله عليه وآله وسلم في السنة الثالثة من عمره[48]، أما د. هيكل فيشكك في القصة بقوله : "في هذه الفترة وقبل أن يبلغ الثالثة تقع الرواية التي يقصونها".[49] .. وتقرأ في كتاب "سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم"؛ لـرشيد رضا: و قيل: في الرابعة وذلك لتطهيره وإخراج حظ الشيطان منه[50] ، وهذا ما قال به صاحب الرحيق:" وفي السنة الرابعة من مولده على قول المحققين وقع حادث شق صدره،". و وعند رشيد رضا : شق صدره صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الإسراء كما رواه البخاري. حكمة شق الصدر: [ 1 . ] يبدو أن هذه الحادثة كانت إعلاناً لأمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والتهيئة للعصمة والوحي منذ صغره بوسائل مادية، ليكون ذلك اقرب إلى إيمان الناس به وتصديقهم برسالته. إنها إذاً عملية تطهير معنوي؛ و لكنها اتخذت هذا الشكل المادي الحسي، ليكون فيه ذلك الإعلان الإلهي بين أبصار الناس وأسماعهم[51] . [ 2 . ] فيها بيان إعداد الله تعالى عبده ورسوله محمداً لتلقي الوحي عنه. [ 3 .] تشير الحادثة إلى تعهد الله نبيه من مزالق الطبع الإنساني، ووساس الشيطان، وهي حصانة أضفاها الله على نبيه محمداً [مهدي رزق الله؛ص 119]". 15 محرم 1440 هـ ~ 25 سبتمبر 2018م ** (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية [٢٥. ] القسم الخامس والعشرون: وَفَاةُ « „ آمِنَةَ ‟ » ـــــــــ وفاة أمه الحنون ـــــــــ ﴿ « ٤٨ ق. هـ ~ ٥٧٥ م [-٥٧٦ [1] م] » ﴾ *. ] مازلنا نتعايش أحداث العهد المكي؛ ومازلنا نعيش مع الطفولة المبكرة للعدناني القرشي المكي محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب صلى الله عليه وآله وسلم.. ابن الزُهرية « „ آمنة بن وهب‟ »... |
موت آمنة بنت وهب!! [٢٥. ١ . ] تمهيد لمسألة موت آمنة بنت وهب‟ » أم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب[صلى الله عليه وآله وسلم] |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية [٢٥. ١ . ١ . ] ... كَانَتْ مُدَّةُ رَضَاعِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عند السعديّة حليمة سَنَتَيْنِ[2]... وقد خشيت السعدية « „ حليمة ‟ » على الطفل محمد بعد حادثة شق الصدر؛ وهي حادثة عظيمة؛ ومِن دلائل نبوتهﷺ ، و هي -الحادثة- كانت كذلك سببا في خوف حليمة السّعديّة عليه ﷺ ، ممّا جعلها تعيده إلى أمّه.. و التي تكلمتُ عنها في الفصل السابق فردته إلى أمه.. و بينتْ السعدية « „حليمة‟ » وجهة نظرها في هذه العودة المفاجئة بالطفل فـ قَالَتْ : " قَدْ بَلَّغَ اللَّهُ بِابْنِي، وَقَضَيْتُ الَّذِي عَلَيَّ، وَتَخَوَّفْتُ عَلَيْهِ الْأَحْدَاثَ فَأَدَّيْتُهُ إِلَيْكِ كَمَا تُحِبِّينَ[3]".. وقولها هذا جاء بعد ما قال لها زوجها.. إذ تروي أنه قَالَ أَبُوهُ لها: " وَاللَّهِ ... لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْغُلَامُ قَدْأُصِيبَ ... فَأَلْحِقِيهِ بِأَهْلِهِ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ ذَلِكَ [4]". |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية |
رُجُوعُهُ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- إِلَى أُمِّهِ آمِنَةَ بَعْدَ رَضَاعَةِ حَلِيمَةَ لَهُ * . ] قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ بَعْدَ ذِكْرِ رُجُوعِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، إِلَى أُمِّهِ آمِنَةَ بَعْدَ رَضَاعَةِ حَلِيمَةَ لَهُ... قَالَ: " وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ مَعَ أُمِّهِ آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ وَجَدِّهِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ فِي كَلَاءَةِ اللَّهِ وَحِفْظِهِ، يُنْبِتُهُ اللَّهُ نَبَاتًا حَسَنًا لِمَا يُرِيدُ بِهِ مِنْ كَرَامَتِهِ[5]. . فــ قال الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه- ممتنّا على نبيّه بهذه النّعمة: ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى ﴾. لقد عاد محمّد [صلى الله عليه وآله وسلم] إلى أحضان أمّه، ترعاه وتحنو عليه، شأنه شأن كلّ صبيّ، وشأنها شأن كلّ أمّ: تحدّثه ويحدّثها، تلاعبه ويلاعبها، تملأ عليه دنياه، ويملأ عليها دنياها[6]. فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ سِتَّ سِنِينَ، تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ[7] |
أحداث ما قبل وفاة أمه..!! [٢٥. ١. ٢ . ] أحداث ما قبل وفاة أمه: مقدمة.. وتمهيد لزيارة قبر والد الرسول:" *. ] السبب الذي دعى آمنة بنت وهب؛ والدة السيد الجليل والنبي الخليل والرسول النبيل المصطفى للخروج من مكةَ إلى يثرب:" السيدةُ آمنة كانت وفية لزوجها عبداللَّه؛ والد الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ بعد وفاته، فكانت تخرج في كل عام إلى المدينة تزور قبره، فلما أتى على رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ ست [٦] سنين خرجت زائرة لقبره ومعها عبدالمطلب وأم أيمن -بركة- حاضنة رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ ، فلما صارت بالأبواء منصرفة إلى مكة ماتت بها. [8] ولعلها فعلت ذلك وفاءً لذكرى زوجها الراحل؛ بأن تزور قبره بيثرب؛ فخرجت من مكة بوحيدها اليتيم قاطعة رحلة تقترب من خمسمائة [٥٠٠] كيلومترا..رافقتهما في هذه الزيارة خادمتها أم أيمن؛ بركة[9] |
مَن رافق آمنة في زيارتها!! [٢٥. ١. ٣ . ] مَن رافق آمنة في زيارتها: قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ:" وَتُوُفِّيَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ وَلَهُ سِتُّ [(٦)] سِنِينَ بِالْأَبْوَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، كَانَتْ قَدِمَتْ بِهِ الْمَدِينَةَ عَلَى أَخْوَالِهِ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ تُزِيرُهُ[10] إِيَّاهُمْ فَمَاتَتْ وَهِيَ رَاجِعَةٌ ، وَ قِيلَ : إِنَّهَا أَتَتِ الْمَدِينَةَ تَزُورُ قَبْرَ زَوْجِهَا عَبْدِاللَّهِ ، وَمَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ وَأُمُّ أَيْمَنَ حَاضِنَةُ رَسُولِ اللَّهِ[11]، وَ قِيلَ : إِنَّ عَبْدَالْمُطَّلِبِ زَارَ أَخْوَالَهُ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ ، وَحَمَلَ مَعَهُ آمِنَةَ وَرَسُولَ اللَّهِ، فَلَمَّا رَجَعَ تُوُفِّيَتْ بِمَكَّةَ، وَدُفِنَتْ فِي شِعْبِ أَبِي ذَرٍّ ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ . [12] وعليه فكما روى ابن إسحاق في السيرة .. نقرأ أن مَن رافق آمنة مع وحيدها في رحلة الزيارة لـ :" أَخْوَالِهِ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ ": ۱ . ] أُمُّ أَيْمَنَ -بركة- حَاضِنَةُ رَسُولِ اللَّهِ[13] ؛السيدة الحبشية؛ وهي بنت ثعلبة بن حصن؛ التي أعتقها أبو المصطفى.. [سأتكلم عنها بتفصيل في مجلد: الشخصيات المحورية في السيرة النبوية؛ إذ أن الشخصيات المحورية حتى كتابة هذا الفصل من السيرة النبوية : 1. ] الأم .. 2. ] الجد ..؛ 3. ] المرضعات..؛ 4. ] الحاضنات... و قيل: بل هو صلى الله عليه وسلم -الذي أعتقها-، و قيل: كانت لأمِهِ [14]." وبتتبع الخبر كما رواه ابن الأثير في الكامل نجد أن المرافق الثاني هو: 2 . ] عَبْدُالْمُطَّلِبِ.. جد محمد بن عبدالله. |
فائدة : الخال..!! فائدة: لم أطلع على أن آمنة بنت وهب كان لها أخاً؛ وعليه نفهم أن الزيارة كانت لأخوال الجد عبدالمطلب؛ وليس أخوال الطفل اليتيم محمد؛ أو إطلاق التعبير من باب النسب.. بإضافة الأخوال إليه مجازًا؛ لأنهم أخوال جدّه عبدالمطلب؛ لأن أمه سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بنعامر بن عدي بن النجار النجّاريّة. |
سبب عودتها إلى مكة..! [ ٢٥ . ٢ . ] سببٌ ذُكرَ في عودتها إلى مكة : **وجاء في طبقات ابن سعد؛ والراوي ابن عباس" ذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ بِأَسَانِيدِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَتْ بِهِ أُمُّهُ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَمَعَهُ أُمُّ أَيْمَنَ، وَلَهُ سِتُّ سِنِينَ فَزَارَتْ أَخْوَالَهُ.. قَالَتْ أُمُّ أَيْمَنَ: فَجَاءَنِي ذَاتَ يَوْمٍ رَجُلَانِ مِنْ يَهُودِ الْمَدِينَةِ فَقَالَا لِي: « أَخْرِجِي إِلَيْنَا أَحْمَدَ نَنْظُرُ إِلَيْهِ ».. فَنَظَرا إِلَيْهِ.. وَقَلَّبَاهُ.. فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: « هَذَا نَبِيُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَهَذِهِ دَارُ هِجْرَتِهِ، وَسَيَكُونُ بِهَا مِنَ الْقَتْلِ وَالسَّبْيِ أَمْرٌ عَظِيمٌ ».. فَلَمَّا سَمِعَتْ أُمُّهُ خَافَتْ وَانْصَرَفَتْ بِهِ فَمَاتَتْ بِالْأَبْوَاءِ وَهِيَ رَاجِعَةٌ... [طبقات ابن سعد ] |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية |
[٢٥. ٣ . ] عِلة آمنة التي ماتت بسببها [25. 3. ] عِلة آمنة التي ماتت بسببها:" يكمل صاحب المواهب فيقول:" وروى أبو نعيم من طريق الزهري عن أسماء بنت رُهم [وفي نسخة: بنت أبي رهم، وفي كتب السيوطي نقلاعن أبي نعيم عن أم سماعة بنت أبي رهم، فلعل اسمها أسماء وكنيتها أم سماعة] عن أمها قالت:" ماتت آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم في علتها ". جاء الخبر في دلائل النبوة بسند ضعيف. قلتُ (الرمادي): ولم يتبين لي العلة؛ بيد أن السبب الوحيد لموت الإنسان هو إنقضاء وإنتهاء أجله.. وليس كما يدعي البعض بأن للموت أسباب عدة؛ لكن توجد حالات يكون فيها الموت محققاً كحالة الغرق لمن لا يحسن السباحة والقي في بحر؛ أو قطع شريان في يد.. 27 صفر 1440هجرية |
تصرف أم ايمن «بركة» بعد موت آمنة! [ ٢٥ . ٤ . ] تصرف أم أيمن «بركة» بعد موت آمنة: فَلَمَّا كَانُوا بِالأَبْوَاءِ تُوُفِّيَتْ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ، فَقَبَرَهَا هُنَاكَ، فَرَجَعَتْ بِهِ أُمُّ أَيْمَنَ عَلَى الْبَعِيرَيْنِ اللَّذَيْنِ قَدِمُوا عَلَيْهِمَا مَكَّةَ وَكَانَتْ تَحْضُنُهُ مَعَ أُمِّهِ[15] . |
موضع قبر آمنةبنت وهب !!! [ ٢٥ . ٥ . ] ﴿ موضع قبر آمنة بنت وهب .. ﴾ ١ . ] القول الأول : قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: " أَنَّ أُمَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آمِنَةُ تُوُفِّيَتْ. بِالْأَبْوَاءِ، بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ ." وآكد هذا القول ابن الأثير في الكامل فقال : "وَتُوُفِّيَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ وَلَهُ سِتُّ سِنِينَ بِالْأَبْوَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ.. فَمَاتَتْ وَهِيَ رَاجِعَةٌ ، وَ قِيلَ : إِنَّهَا أَتَتِ الْمَدِينَةَ تَزُورُ قَبْرَ زَوْجِهَا عَبْدِاللَّهِ، وَمَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ وَأُمُّ أَيْمَنَ حَاضِنَةُ رَسُولِ اللَّهِ ، فَلَمَّا عَادَتْ مَاتَتْ بِالْأَبْوَاءِ[16]. وذكر موضع أخر: ٢ . ] القول الثاني : ذكره الطبري في تاريخه : " وَيُقَال إِن قبر آمِنَة بنت وهب فِي شعب أَبى ذَر بِمَكَّة. [17].". ووافق صاحب الكامل فيما قاله ابو جعفر محمد الطبري: وَ قِيلَ : إِنَّ عَبْدَالْمُطَّلِبِ زَارَ أَخْوَالَهُ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ ، وَحَمَلَ مَعَهُ آمِنَةَ وَرَسُولَ اللَّهِ ، فَلَمَّا رَجَعَ تُوُفِّيَتْ بِمَكَّةَ ،وَدُفِنَتْ فِي شِعْبِ أَبِي ذَرٍّ ، وَ الْأَوَّلُ أَصَحُّ . [18] "... وبهذا القول الذي قال به الطبري وابن الأثير فـ لم يوفق محمد بن عبدالوهاب في قوله :" ولا خلاف أن أمه ماتت بين مكة والمدينة بالأبواء،منصرفَها من المدينة من زيارة أخواله. ولم يستكمل إذ ذاك ست سنين[19]." .. ولعله سبق قلم أو لم تتوفر لديه المراجع حين كتب ابن عبدالوهاب مختصره في السيرة. ولعل عبدالوهاب مالَ لما قرأه في الطبقات لأبن سعد : " عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : لَمَّا فَتْحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مَكَّةَ أَتَى جِذْمَ قَبْرٍ فَجَلَسَ إِلَيْهِ وَجَلَسَ النَّاسُ حَوْلَهُ ، فَجَعَلَ كَهَيْئَةِ الْمُخَاطِبِ ، ثُمَّ قَامَ وَهُوَ يَبْكِي ، فَاسْتَقْبَلَهُ عُمَرُ ، وَكَانَ مِنْ أَجْرَأِ النَّاسِ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : " بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ ! مَا الَّذِي أَبْكَاكَ ؟ فَــ قَالَ : " هَذَا قَبْرُ أُمِّي ... سَأَلْتُ رَبِّي الزِّيَارَةَ فَأَذِنَ لِي، وَسَأَلْتُهُ الاسْتِغْفَارَ فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، فَذَكَرْتُهَا فَرَقَقْتُ فَبَكَيْتُ(*) "، فَلَمْ يُرَ يَوْمًا كَانَ أَكْثَرَ بَاكِيًا مِنْ يَوْمَئِذٍ ، تعليق ابن سعد : قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : وَهَذَا غَلَطٌ وَلَيْسَ قَبْرُهَا بِمَكَّةَ وَقَبْرُهَا بِالأَبْوَاءِ. ويعلق الزرقاني في شرحه على القسطلاني بالقول :" ودفنت بِالأَبْوَاءِ على المشهور". بيد أن الزرقاني تتبع الأقوال والأحوال فقال شارحاً:" وهو قول ابن إسحاق، وجزم به العراقي وتلميذه الحافظ، ويعارضه ما مر؛ كالأحاديث من أنها بالحجون، وجمع بعض- كما في الخميس- بأنها دفنت أولا بالأبواء، وكان قبرها هناك، ثم نبشت ونقلت بمكة". ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (*) سأفصل هذه المسألة في قادم البحوث... فقد انشغل بها بعض من السادة العلماء .. مما يلزمني بحثها والتعليق عليها -إن شاء الله تعالى - بما يتيسر لي ويفتح ربي -جل وعز- علي بما فيه الصواب ,,,, محمدفخر الدين بن إبراهيم الرمادي الأربعاء 29 صفر 1440هـ ~ 07/11/2018م |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية |
قرية الأبواء! [٢٥. ٦ . ] قرية الأبواء : (الأَبْواء) هي موضع بين مكة والمدينة، وهو إلى المدينة أقرب،[20] إذ أنه وادٍ بين مكة والمدينة، "وقيل: بشِعب" أي ما انفرج بين جبلين أو الطريق في الجبل، أي قرية من أعمال الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا. وموضعها في الشمال عن الجحفة على ثمان فراسخ (210 كلم إلى جنوب المدينة المنورة)؛ وهي تعرف الآن باسم «الخريبة» نظرا لتعرضها لسيل جارف أحدث فيها خرابا فسميت به." ومر بها الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه مرارا، وفيها مسجدان ثبت أنه صلى فيهما، كما ورد أنه اغتسل بها، وأُهدى إليه حمار وحشي من أهل القرية." و قرأ في أمهات الكتب أن أول غزوة غزاها النبي في الإسلام كانت في الأبواء، بعد اثني عشر شهرا من مقدمه إلى المدينة، وكانت في شهر صفر، ولم يقاتل فيها ولم يلق كيدا. و أن النبي أقام بالأبواء بقية صفر وعاد في ربيع الأول، وكان لواؤه صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة أبيض اللون يحمله عمه حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه، و تم الصلح في مكان يقال له «شعيب جاروه» وهو مكان معروف بهذا الاسم حتى الآن." ** |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية وجاء عند السيوطي في فتاويه[21]:" أَخْرَجَ أبو نعيم فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ مِنْ طَرِيقِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أم سماعة بنت أبي رهم عَنْ أُمِّهَا ... قَالَتْ : شَهِدَتْ آمنة أُمُّ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي عِلَّتِهَا الَّتِي مَاتَتْ فِيهَا وَمُحَمَّدٌ غُلَامٌ يَفْعٌ لَهُ خَمْسُ سِنِينَ عِنْدَ رَأْسِهَا فَنَظَرَتْ إِلَى وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَتْ : بَارَكَ فِيكَ اللَّهُ مِنْ غُلَامٍ * * يَا ابْنَ الَّذِي مِنْ حَوْمَةِ الْحِمَامِ نَجَا بِعَوْنِ الْمَلِكِ الْمِنْعَامِ ** فَوَدَى غَدَاةَالضَّرْبِ بِالسِّهَامِ بِمِائَةٍ مِنْ إِبِلٍ سِوَامِ ** إِنْ صَحَّ مَا أَبْصَرْتُ فِي الْمَنَامِ فَأَنْتِ مَبْعُوثٌ إِلَى الْأَنَامِ ** مِنْ عِنْدِ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ تُبْعَثُ فِي الْحَلِّ وَفِي الْإِحْرَامِ ** تُبْعَثُ بِالتَّحْقِيقِ وَالْإِسْلَامِ دِينِ أَبِيكَ الْبَرِّ إِبْرَاهَامِ** فَاللَّهُ أَنْهَاكَ عَنِ الْأَصْنَامِ أَنْ لَا تَوَالِيَهَا مَعَ الْأَقْوَامِ". قلتُ (الرمادي) :لي مراجعة لتلك الأبيات المنسوبة لآمنة بنت وهب في ملحق:" الشخصيات المحورية ". *. ] ثُمَّ قَالَتْ : كُلُّ حَيٍّ مَيِّتٌ وَكُلُّ جَدِيدٍ بَالٍ، وَكُلُّ كَبِيرٍ يَفْنَى، وَأَنَا مَيِّتَةٌ وَذِكْرِي بَاقٍ، وَقَدْ تَرَكْتُ خَيْرًا، وَوَلَدْتُ طُهْرًا... ثُمَّ مَاتَتْ،..* ** |
عمر الطفل محمد حين وَفَاة أمه آمِنَةَ! [٢٥. ٧. ] عمر الطفل محمد حين وَفَاة أمه آمِنَةَ: محاولة لتحديد سنه:" أختلف أهل السير وعلماء السيرة إختلافا بيّناً في تحديد عمره حين توفت أمه السيدة الزُهرية آمنة بنت وهب .. وإليك أقوال السادة العلماء : ١ . ]:" القول الأول /: ست [٦] سنوات: قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: (وأيضاً تجده عند [ تاريخ ابن أبي خيثمة]) " فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ سِتَّ سِنِينَ، تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ[22]". قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: حَدَّثَنِي عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: أَنَّ أُمَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آمِنَةُ تُوُفِّيَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنُ سِتِّ سِنِينَ[23]" ونقل ابن عساكر في تاريخ دمشق [رقم الحديث: 1488 ؛ (غير أنه حديث مقطوع)] مقالة ابن إسحاق وأضاف قائلاً: " عن ابن إسحاق ، قَال : كان النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع جده ، فهلكت أمه وهو ابن ست [٦] سنين بعد الفيل بثمان سنين [24]" ٢ . ] وَرَدَّتْهُ حَلِيمَةُ إِلَى أُمِّهِ وَجَدِّهِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ وَهُوَ ابْنُ خَمْسِ [٥] سِنِينَ فِي قَوْلٍ[25] ." قلتُ (الرمادي) فيفهم من قول ابن إسحاق وابن الأثير ان رحلة يثرب مع أمه وحاضنته أم أيمن بركة كانت في نهاية العام الخامس [٥] من عمره وبداية السادس. وقال ابن كثير في البداية : " وَمَاتَتْ أُمُّهُ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِ [٤] سِنِينَ[26]، وَمَاتَ جَدُّهُ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِ [٨] سِنِينَ فَأَوْصَى بِهِ إِلَى عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ ".. قلتُ (الرمادي) : وما ذهب إليه ابن كثير يعود لرواية السعدية حليمة نفسها.. * . ] وقال المقريزي في إمتاع الأسماع محدداً العمر بالسنة والشهر واليوم : " .... وله صلّى اللَّه عليه وسلّم ست سنين [٦] وثلاثة [٣] أشهر وعشرة [١٠] أيام، ولكنه للأمانة العلمية نقل الأقوال الآخرى؛ فـ ذكر ما قيل أن: عمره كان أربع [٤] سنين، ثم يذكر قولا ثالثاً: " فقد قيل: ثمانية [٨] أعوام، ثم عاد ليؤكد وفقا لما بحثه وتبين له بأن:" الأول أثبت" |
تخريج الأقوال! [ ٢٥ . ٨ . ] تخريج الأقوال :" ماتت أم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم وله ست [٦] سنين و قيل: أربع : تجده في " تهذيب الأسماء واللغات ج 1 ص 24". أما القول بأنها :" توفيت وهو ابن أربع [٤] سنين: فتجده عند " تلقيح فهوم أهل الأثر؛ص 13 . والإمام الزرقاني[27] ؛ المصري المالكي ذكر في شرحه على المواهب للقسطلاني الإقوال التي قيلت في عمر الطفل محمد حين وفاة أمه الزُهرية آمنة؛ مع إضافات لم أجدها عند المقريزي: فذكر الزرقاني" ولما بلغ صلى الله عليه وآله وسلم أربع [٤] سنين – وقيل: خمسًا [٥][28]، و قيل: ستًا [٦][29]، و قيل: سبعًا [٧][30]، و قيل: تسعًا [٩][31]، و قيل: اثنتي عشرة [١٢] سنةوشهرًا [١] وعشرة [١٠] أيام[32]- هذا ما ذكره الزرقاني من حيث عمر اليتيم وقت أن ماتت أمه.. ثم يذكر مكان وفاتها..فـ الأول:" وماتت أمه بالأبواء: أما القول الثاني في موضع موتها فقد "قيل: بشعب أبي ذئب بالحجون[33]. و في القاموس: ودار رائعة[34] بمكة فيه مدفن آمنة أم النبي صلى الله عليه وآله وسلم." |
فترة إقامتها في يثرب! [٢٥ . ٩ . ] فترة إقامتها في يثرب:" **جاء في طبقات ابن سعد :" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أُمِّهِ آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ، فَلَمَّا بَلَغَ سِتَّ سِنِينَ خَرَجَتْ بِهِ إِلَى أَخْوَالِهِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ بِالْمَدِينَةِ تَزُورُهُمْ بِهِ، وَمَعَهُ أُمُّ أَيْمَنَ تَحْضُنُهُ .. وَهُمْ عَلَى بَعِيرَيْنِ، فَــ نَزَلَتْ بِهِ فِي دَارِ النَّابِغَةِ، فَــ أَقَامَتْ بِهِ عِنْدَهُمْ شَهْرًا، فَــ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ أُمُورًا كَانَتْ فِي مَقَامِهِ ذَلِكَ، لَمَّا نَظَرَ إِلَى أُطُمِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ عَرَفَهُ، وَ قَالَ : " كُنْتُ أُلاعِبُ أُنَيْسَةَ جَارِيَةًمِنَ الأَنْصَارِ عَلَى هَذَا الأُطُمِ وَ كُنْتُ مَعَ غِلْمَانٍ مِنْ أَخْوَالِي نُطَيِّرُ طَائِرًا كَانَ يَقَعُ عَلَيْهِ " ، وَنَظَرَ إِلَى الدَّارِ ، فَــ قَالَ : " هَهُنَا نَزَلَتْ بِي أُمِّي، وَ فِي هَذِهِ الدَّارِ قُبِرَ أَبِي عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ، وَ أَحْسَنْتُ الْعَوْمَ فِي بِئْرِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، " يكمل صاحب المواهب: " فأقامت به عندهم شهرًا، فكان صلى الله عليه وسلم يذكر أمورًا كانت في مقامه ذلك، ونظر إلى الدار فــ قال: "ها هنا نزلت بي أمي، وأحسنت العوم في بئر بني عدي بن النجار، " |
عمرها عندما توفيت؟ :"[ ٢٥ . ١٠ . ] وورد سؤال : " كم كان عمر آمنه بنت وهب والدة الرسول صلى الله عليه وسلم عندما توفيت؟ الإجابــة: فإن آمنة ذكر بعض أهل العلم أنها توفيت وهي بنت عشرين [٢٠] سنة." ** ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يتبقى في بحث وفاة آمنة بنت وهب أم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب مسألة : مروره صلى الله عليه وآله وسلم بقبرها وما قاله وسأتكلم في موضعها عنها... لا يضر هذا الإختلاف البيِّن في تفاصيل هذه المسألة.. إذ لا يترتب عليها حكم شرعي.. خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم. السيرة النبوية ﴿ سنن الأنبياء؛ وسبل العلماء؛ وبساتين البلغاء؛ والأعجاز العلمي عند الحكماء في تأويل آيات الذكر الحكيم المنزل من السماء ﴾ بُحُوثُ السِيرَةِ النَّبوية -على صاحبها أفضل الصلاة وأتم السلام وكامل البركات- ** „أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة زاهرة..ذات حضارة ‟ [ أ.] السلسلة الأولى: " الرسالة النبوية؛ والدعوة الإبراهيمية؛ والبشرى العيساوية؛ والشمائل المصطفوية؛ والخصائل الرسولية؛ والدلائل الإعجازية؛ والصفات الأحمدية ؛ والأخلاق المحمدية لـــــسيدنا محمد بن عبدالله خير البرية صلى الله عليه وآله وسلم " د. محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي يتبع بإذنه تعالى 09 ربيع الأول 1440هـ ~ 17 / 11 / 2018م |
القسم السادس والعشرون: كفالة ورعاية جده!!.. [٢٦. ] القسم السادس والعشرون: كفالة ورعاية جده [٢٦. ١ .] تمهيد: " اليتم.. ورعاية الجد ثم العم " اختلف أهل المغازي وأصحاب السير في تاريخ وفاة والده.. والذي قاله ابن إسحاق في السيرة النبوية؛ ورحجه ابن سعد: أن ذلك كان وهو حمل بين قلب أمه وفؤادها؛ وهو المشهور الذي رجحه كثير من العلماء.. أمثال: الذهبي في تاريخ الإسلام: السيرة النبوية؛ وابن كثير في موسوعته: البداية والنهاية.. وهو الذي قطعت به الآية القرآنية: « أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ » ﴿آية رقم ٦: من سورة الضحى ورقمها ٩٣﴾.. و بذلك يكون الرسول ﷺ قد ولد يتيماً.. و عندما مات والده عبدالله بن عبدالمطلب؛ كفله جده لأبيه: عبدالمطلب بن هاشم؛ و اليتيم -محمد بن عبدالله- تحت رعاية أمه آمنة بنت وهب الزُهرية؛ وقد ثبتت كفالةجده له.. وعليه ظل الرسول ﷺ في رعاية أمة آمنة وكفالة جده عبدالمطلب بعد أوبته من بادية بني سعد.. |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية وفي الفصل السابق تحدثتُ أنه عندما بلغ من العمر ست سنين توفيت والدته آمنة بالأبواء..فـ حملته مولاته وحاضنته أم أيمن (بركة الحبشية) إلى جده عبدالمطلب بمكة؛ فأخذ يحوطه بعنايته إلى أن توفي وللنبي ﷺ ثمان سنوات من العمر؛ فأوصى به إلى عمه أبي طالب.. أخي أبيه عبدالله لآمه وأبيه: فأمهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ.. و هذا ما سأتكلم عنه في فصل قادم -بإذنه تعالى في سماه وتقدست اسماه- فــ لنصحب مواقف الجد؛ عبدالمطلب بن هاشم مع حفيده إثناء حضانته له وكفالته إياه ورعايته بعد أن توفيت آمنة بنت وهب الزهرية -أم اليتيم محمد-.. |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية لما توفيت آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمه إليه جده عبدالمطلب ورق عليه رقة لم يرقها على ولده.. و اقسمُ تلك الفترة الزمنية اليسيرة إلى مشاهد ومواقف: [« ١ .»] المشهد الأول: قال ابن إسحاق: حدثني العباس بن عبدالله بن معبد عن بعض أهله قال: كان يوضع لعبدالمطلب فراش في ظل الكعبة وكان لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي حتى يجلس عليه.. فيذهب أعمامه يؤخرونه فيقول جده: « دعوا ابني».. فـــ يمسح ظهره ويقول: « إن لابني هذا لشأنا». |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية و [« ٢ .»] المشهد الثاني: روى أبو نعيم عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- مثل ما قاله ابن إسحاق.. و زاد على لسان جده عبدالمطلب: « دعوا ابني يجلس.. فإنه يحس من نفسه بشئ، وأرجو أن يبلغ من الشرف ما لم يبلغه عربي قبله ولا بعده ». |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية [«٣.»] المشهد الثالث: روى ابن سعد؛ وابن عساكر عن الزهري ومجاهد ونافع وابن جبير .. قالوا :" كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على فراش جده فيذهب أعمامه ليؤخروه فيقول عبدالمطلب: « دعوا ابني ليؤنس ملكا ». |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية و [«٤ .»] المشهد الرابع: قال قوم من بني مدلج لعبدالمطلب: " احتفظ به فإنا لم نر قدما أشبه بالقدم التي في المقام(*) منه" . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (*) قُصد مقام إبراهيم الخليل .. الجد الأعلى لمحمد النبي صلى الله تعالى عليهما وسلم.. و هناك حديث سيأتي في موضعه-إن شاء الله تعالى- أنه - اي النبي الرسول محمد - أشبه بالخليل إبراهيم.. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية و [« ٥ .] المشهد الخامس: قال عبدالمطلب لأم أيمن: « يا بركة!.. احتفظي به.. لا تغفلي عنه.. فإن أهل الكتاب -يزعمون- أنه نبي هذه الأمة ». |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية و [« ٦ .»] المشهد السادس: روى المحاملي عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- قال: سمعت أبي يقول: كان لعبدالمطلب مفرش في الحجر لا يجلس عليه غيره.. و كان حرب بن أمية فمن دونه يجلسون حوله دون المفرش، فــ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهو غلام لم يبلغ الحلم فجلس على المفرش فجذبه رجل.. فــ بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فــ قال عبدالمطلب [وذلك بعد ما كف بصره] : « ما لابني يبكي ؟».. قالوا له: " أراد أن يجلس على المفرش فمنعوه".. قال: « دعوا ابني يجلس عليه.. فإنه يحسن من نفسه بشرف.. و أرجو أن يبلغ من الشرف ما لم يبلغه عربي قبله ولا بعده ». |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية و [« ٧ .»] المشهد السابع: روى البلاذري عن الزهري ومحمد بن السائب أن عبدالمطلب كان إذا أتي بالطعام.. أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه و ربما أقعده على فخذه فيؤثره بأطيب طعامه، و كان رقيقا عليه برا به، فـ ربما أتي بالطعام وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرا فلا يمس شيئا منه حتى يؤتى به. |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية و [« ٨ .»] المشهد الثامن: كان يفرش له في ظل الكعبة ويجلس بنوه حول فراشه إلى خروجه فـ إذا خرج قاموا على رأسه مع عبيده إجلالا له.. و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر فـ يجلس على الفراش فيأخذه أعمامه ليؤخروه فـ يقول عبدالمطلب: « دعوا ابني ما تريدون منه ؟.. إن له لشأنا ».. و يقبل رأسه ويمسح صدره ويسر بكلامه وما يرى منه. |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية و [« ٩ .»] المشهد التاسع: روى أبو نعيم عن محمد بن عمر الأسلمي عن شيوخه قالوا: بينا عبدالمطلب يوما في الحجر.. و عنده أسقف نجران وهو يحادثه ويقول: " إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل، هذا البلد مولده ومن صفته كذا وكذا".. و أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فــ نظر إليه الأسقف وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه.. فقال: " هو هذا، ما هذا منك ؟".. قال: « هذا بني ».. قال الأسقف:" لا، ما نجد أباه حيا".. قال:« هو ابن ابني.. وقد مات أبوه.. وأمه حبلى به». قال:" صدقت". قال عبدالمطلب لبنيه: « تحفظوا بابن أخيكم .. ألا تسمعون ما يقال فيه ؟». |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية و [« ١٠ .»] المشهد العاشر: روى البخاري في تاريخه؛ وابن سعد؛ والحاكم وصححه، عن كندير بن سعيد بن حيوة.. ويقال حيدة، عن أبيه، والبيهقي عن معاوية بن حيدة.. قال الأول: " خرجت حاجا في الجاهلية".. و قال الثاني: " خرجت معتمرا في الجاهلية".. قالا: " فإذا شيخ طويل يطوف بالبيت وهو يقول: « رد إلي راكبي محمدا ** اردده ربي واتخذ عندي يدا » فسألا عنه .. فــ قيل هذا سيد قريش عبدالمطلب له إبل كثيرة فإذا ضل منها شئ بعث فيه بنيه يطلبونها فإذا غابوا بعث ابن ابنه ولم يبعثه في حاجة إلا أنجح فيها، وقد بعثه في حاجة أعيا عنها بنوه وقد أبطأ عليه. قالا: " فلم نلبث حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإبل معه"، فــ قال له عبدالمطلب:« يا بني حزنت عليك حزنا.. لا تفارقني بعد أبدا ». |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية و روى ابن الجوزي عن أم أيمن رضي الله تعالى عنها قالت: "كنت أحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فغفلت عنه يوما فلم أدر إلا بعبدالمطلب قائما على رأسي يقول: « يا بركة!! ».. قلت:" لبيك". قال: « أتدرين أين وجدت ابني؟».. قلت:" لا أدري". قال: « وجدته مع غلمان قريبا من السدرة، لا تغفلي عنه.. فإن أهل الكتاب -يزعمون- أنه نبي هذه الأمة.. وأنا لا آمنهم عليه ». |
المشاهد مع الجد..! بهذا أختم المشاهد مع الجد بــــ [« ١١ . »] المشهد الحادي عشر: وسوف - من بعد إذنه تعالى - سأتحدثُ في الفصل القادم -إن شاءالله تعالى- عن : "حكمة يتم الرسول ﷺ".. |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية |
27 : « يُتم „ محمد‟! » فصلٌ من: **السيرة النبوية العطرة على صاحبها أفضل الصلوات وأتم السلامات وكامل التحيات „أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة زاهرة.. صاحبة حضارة‟" [ ٢٧ . ] القسم السابع والعشرون: :" « يُتم „ محمد‟! » ابتلاءات الرسول عليه السلام: " ١ "﴿أبلغ اليُتم(1) ﴾ تمهيد لمسألة يتم الطفل محمد: مِن سُنة الحياة ومن نواميسها «„ الابتلاء ‟» سواء أكان في الجسد والصحة البدنية أو النفسية أو العقلية أو المال والتجارة أو العجز الجسدي والأمراض الموسمية العابرة أو المرض العضال الذي يصعب برؤه مع التقدم العلمي الحالي..وأخيرا في الحياة الدنيا ما يصيب المرء من نهاية محتومة : أي الموت. سأذكر طائفة من نصوص الوحي بشقيه: القرآن الكريم؛ والسنةالنبوية العطرة؛ واللافت أن الإبتلاء والإختبار -بغض النظر عن نوعه ودرجته- يأتي حسب القدرات البدنية أو النفسية وإمكانات الصبر والإحتساب.. والدرجة من الإيمان وثبات العقيدة. اُقسمُ الآيات البينات إلى مقاطع أو مشاهد ليسهل على المتـأمل لنصوص الوحي إدراك المعني التبليغي والمراد التشريعي من ذكر هذه الآيات الكريمات.. فأبدء العرض الموضوعي لهذه المسألة «„ الابتلاء ‟» بتعبير مناسب للنفس البشرية بصفة عامة.. إذ نطق الذكر الحكيم فجعل «„ الابتلاءَ بِـ"شَيْءٍ" ‟» من الخوف..وليس بالخوف كله.. والناظر في مقاطع آية البقرة يجد خمسة مشاهد، فجاء في سورة البقرة قول مَن رفع السموات بغير عمد نراها: ﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُم ﴾ ﴿ بِشَيْءٍ ﴾ ( ١ ) المشهد الأول؛ ﴿ مِّنَ الْخَوْفِ ﴾ ( ٢ ) أما المشهد الثاني: ﴿ وَالْجُوعِ ﴾ ( ٣ ) المشهد الثالث يتحدث عن ﴿ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ ﴾ ( ٤ ) المشهد الرابع: ﴿ وَالْأَنفُسِ ﴾ ( ٥ ) والمشهد الخامس يتحدث عن نقص ﴿ وَالثَّمَرَاتِ ﴾ .. والنص الكريم لم يترك حالة إنسانية وإلا وهي تنطوي تحت واحدة من هذه الخمس المذكورة.. ثم يأتي بحكمٍ شرعي بعد هذه أو بعد بعض الإبتلاءات المذكورة وهي بشارة إلهية لمَن صبر وأحتسب فنطق القرآن يقول : ﴿ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ﴾(2) ثم يأتي الإبتلاء سواء أكان بالإنعام والإكرام أو بقلة الرزق.. وجعلهما القرآن العظيم إبتلاءً؛ فقال: ﴿ فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ﴾ ﴿ابْتَلَاهُ رَبُّهُ ﴾ ﴿ فَأَكْرَمَهُ﴾ ﴿ وَنَعَّمَهُ ﴾ ﴿ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ﴾ *.. فجعل سبحانه الإنعام والإكرام ابتلاءً.. وهذا إبتلاءُ الإنعام؛ ثم يأتي بعكس الإنعام وخلاف الإكرام في قوله : ﴿ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ ﴾ ﴿ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ ﴿ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ﴾ * يأتي الرد مباشرة بـ ﴿ كَلَّاۖ ﴾ ثم يذكر حالات ما جرى بسببه الإبتلاء: ﴿ بَل لَّا تُكْرِمُونَ ﴾ ﴿الْيَتِيمَ ﴾ * ﴿ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ ﴾ * ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا ﴾ * ﴿ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ﴾(3) الله جل وعلا وهو العليم الخبير الحكيم يخبرنا باسلوب بلاغي يناسب العقل البشري والإدراك الإنساني والفهم الآدمي فيقول: " ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ ﴾ ﴿حَتَّىٰ ﴾ ﴿ نَعْلَمَ ﴾ مراد العليم الخبير أن ترى بنفسك رد فعلك بما تم من اختبارك.. ﴿ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ ﴾ في كافة أنواع الإبتلاءات والإختبارات والإمتحانات ويحدد ما يتصفون به ﴿ وَالصَّابِرِينَ ﴾ ﴿وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ﴾(4). وأخيراً أعتبر الوحي المنزل من فوق سبع سموات طباقا „الموت‟ بأنه „مصيبة‟ فقال . ﴿ مُّصِيبَةُالْمَوْتِ ﴾(5). ولا نغفل السنة النبوية المحمدية بخصوص مسألة الإبتلاء.. وهي جزء من الوحي السماوي الذي نزل به أمين السماء جبريل -عليه السلام- على قلب أمين السماء والأرض محمد بن عبدالله؛ ولنأتي بمثال منها. جاء في المستدرك على الصحيحين؛ للحافظ النيسابوري في » كتاب الفتن والملاحم »؛ الجزء الخامس:" حديث رقم "8835 .. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرًّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" وقد خرَّجه الترمذي في سننه » كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم»؛ " بَاب مَا جَاءَ فِي الصَّبْرِ عَلَى الْبَلَاءِ؛ حديث رقم: 2396 .. عَنْ أَنَسٍ .. وذكر الترمذي الحديث. وقد جاء في شرح المباركفوري:" على تحفة الأحوذي:" قَوْلُهُ : إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ عَجَّلَ.. أَيْ أَسْرَعَ لَهُ الْعُقُوبَةَ.. أَيِ الِابْتِلَاءَ بِالْمَكَارِهِ.. فِي الدُّنْيَا.. لِيَخْرُجَ مِنْهَا وَلَيْسَ عَلَيْهِ ذَنْبٌ. وَمَنْ فُعِلَ ذَلِكَ مَعَهُ فَقَدْ أَعْظَمَ اللُّطْفَ بِهِ وَالْمِنَّةَ عَلَيْهِ. أَمْسَكَ.. أَيْ أَخَّرَ عَنْهُ مَا تَسْتَحِقُّهُ مِنَ الْعُقُوبَةِ بِذَنْبِهِ أَيْ بِسَبَبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.. أَيْ حَتَّى يَأْتِيَ الْعَبْدُ بِذَنْبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . قَالَ الطِّيبِيُّ: يَعْنِي لَا يُجَازِيهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يَجِيءَ فِي الْآخِرَةِ مُتَوَفِّرَ الذُّنُوبِ وَافِيهَا، فَيَسْتَوْفِيَ حَقَّهُ مِنَ الْعِقَابِ ". وجاء عند الترمذي؛ حديث رقم :" 2396: عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ؛ فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا؛ وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ". قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. يتبع بإذنه تعالى 16 ربيع الأول 1440 |
رد: بُحُوثُ السيرة النبوية وما سبق ذكره من أنواع لم أحصرها من الإبتلاءات ولكني أتيت بأمثلة فقط فهذه كلها تمت بإرادة الله وقضاءه وقدره ووفق ناموس الحياة وسنن الوجود.. وله سبحانه وتعالى حكمة من ذلك كله لا ندركها كبشر.. ولكن بعضاً من السادة العلماء سمح لنفسه في البحث عن مدلولات وشواهد في إطار ما تحصَّل عليه مِن علم يعينه على فهم هذه الظاهرة البشرية **«„ الابتلاء ‟» التي تصيب البعض منا .... لذلك نبحث معاً مسألة «„يُتم محمد ‟» رسول رب العالمين وخاتم السادة المرسلين وآخر الأنبياء الأجلاء ومتمم المبتعثين صلى الله عليه وآله وسلم.. . أما : " حكمة اليُتم التي مر بها الرسول في فترة مبكرة جدامن حياته، فـ إنها حكمة التماسية.. بمعنى أنه لا يوجد نصوص شرعية تحدد لنا مثلا : حكمة "يُتمه" أو حكمة "رعي الغنم"، لكننا نلتمس عظات من ذلك(6).". وقال آحدهم: " تأملتُ في هذه المسألة؛ وبحكم دراساتي في قضية القيادة وتأملي في تاريخ العظماء وجدت أن كثيراً من العظماء كانوا أيتاماً، وهذه حكمة عظيمة في قضية القيادة(7).". ويرى آخر: " أن هذا اليُتم كان يمثل معجزة أراد الله بها أن يقول إن هذا الصبي الصغير الذي عاش يتيماً ونشأ في أحضان اليُتم، لم يكن ليتأثر بتربية أبوية أو ليتأثر بأم توجهه، ولم يكن متأثراً حتى على مستوى عمه أبي طالب ولا على مستوى جده عبدالمطلب. ويشرح ذلك قائلا: " المعجزة الإلهية أرادت أن يكون طفلاً مبرئاً من كل تأثيرات ثقافية سوى تلك التي هيئها الله له منذ أن كان في صلب والده وبطن أمه، لأنه هو المختار من قبل الله سبحانه وتعالى. وأضاف أن حالة اليُتم هي حالة يراد منها فعلاً أن ينزه عن أي مؤثرات يمكن أن تحمل الآخرين على أن يقولوا إن الذي تحصل عليه إنما من ثقافة والده أو ومن ثقافة والدته (8)". |
For best browsing ever, use Firefox. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
الحقوق محفوظة لشبكة ملتقى أهل العلم الاسلامي
