![]() |
رد: المناسبات ( يومها...) حين أريد أن أكتب عن المرأة... اتوقف هنيةً... فإذا مَضَى هِنْوٌ من الليل... أرتب افكاري كي أحسن التفكير ومن ثم أحسن التعبير فافصح في الكتابة... فاكتب عنها... إلا هذا العام فأجد نفسي محبطاً في الحديث عنها... وهذا يعود إلى ما ( تنبأ به المؤتمر الاقتصادي العالمي (دافوس) بأن الفجوة الواقعة بين النساء والرجال لن تغلق تماما إلا بحلول عام 2186م[(1)].)...-أي بعد ما يقرب من مائة وسبعين عاماً ... والفجوة المقصودة... مرجعها واقعيا لــ تلك الــ ( مساحة الفاصلة بين الرجال والنساء في الكثير من الأمور، بما في ذلك الدول المتقدمة؛ رغم التطور الكبير في الحضارة الإنسانية[(1)]). .... هذا كما يشغلني أيضاً المرأة النموذج الذي سيقدم(!)... ....( المرأة النموذج (!!!؟.) ..) وأبرز القضايا المُلحّة : *. ] حق المرأة في العمل ؛ وبالتالي مسألة الأجور !!.. فالمرأة في بلاد الغرب تتقاضي راتباً اقل من الرجل بــ الرغم من أنها : *. ] حاصلة على نفس المستوى التعليمي والتأهيلي والأكاديمي... لــلرجل وتقوم بــ *. ] نفس العمل والتصدي للــ *. ] عنف ضد النساء، و *. ] وضعية النساء والأطفال في الحروب، و *. ] حقها السياسي... وغيرها من المسائل المطلوبة للتقريب بينها والرجل. [(1)]) أو ما يطلق عليه الأن المقاربة النوعية!.. [الجندر] ولعل قضية المرأة صارت كــ من يحرث في بحر.. أو يزرع في محيط!! |
رد: المناسبات * : «الخبز... الورد« كان عام 1856م قد شهد خروج آلاف [ 000 ,15 ] النساء للاحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف اللاإنسانية التي كنَّ يُجبرنَّ على العمل تحتها، وقد عملت الشرطة بطريقة وحشية على تفريق المظاهرات، برغم ذلك فقد نجحت المسيرة في دفع المسؤولين والسياسيين إلى طرح مشكلة المرأة العاملة على جداول الأعمال اليومية، لتبرز كقضية ملحة لابد من النظر فيها[(1)]. وتكرر هذا المشهد في 8 مارس 1908 حيث عادت الآلاف من عاملات النسيج للتظاهر من جديد في شوارع نيويورك، وهذه المرة تظاهرنَّ وهنَّ يحملنَّ «الخبز» اليابس... وباقات «الورد»، في إطار رمزي لحركتهنَّ الاحتجاجية كــ «شعار» ؛ وكانت تلك المسيرة قد طالبت بتخفيض ساعات العمل ووقف تشغيل الأطفال ومنح النساء حق الاقتراع[(1)]. فكانت حركة «الخبز والورد» قد شكلت شرارة البداية كـ حركة نسوية داخل الولايات المتحدة تطالب بكافة الحقوق الأساسية للمرأة بما في ذلك الحق السياسي والمساواة في ظروف العمل. وفيما ترمز «الوردة» إلى الحب والتعاطف والمساواة فإن «الخبز» يرمز إلى حق العمل والمساواة فيه[(1)]. |
رد: المناسبات أول احتفالية في 1909 بعد مرور عام من اليوم -8 مارس 1908 - نفسه، كان الاحتفال الأول بالمناسبة تخليدا لتلك الاحتجاجات -النسوية... وذلك في 8 مارس 1909، في أميركا وكان يعرف باليوم القومي للمرأة في الولايات المتحدة الأميركية؛ بعد أن عيّن الحزب الاشتراكي الأميركي هذا اليوم للاحتفال بالمرأة تذكيرا بإضراب عاملات صناعة الملابس في نيويورك، حيث تظاهرت النساء تنديدا بظروف العمل القاسية. ومن ثم ساهمت النساء الأمريكيات[(3)] فـ اندفعت الحركة نفسها إلى الدول الأوربية إلى أن تم تبني اليوم على الصعيد العالمي بعد أن وجدت التجربة صدى داخل أميركا[(1)] . |
رد: المناسبات فبدايات هذا اليوم... وتطوره كانت في الأعوام : *. ] ففي 28 فبراير 1909 جرى الاحتفال في الولايات المتحدة لأول مرةٍ -اليوم الوطني للمرأة- تكريما لإضراب عاملات صناعة الملابس في نيويورك عام 1908 اللائي تظاهرنَّ تنديدا بظروف العمل.، وظل هذا الاحتفال قائما كل آخر أحد من شهر فبراير حتى عام 1913. *. ] في 1910 اقترح مؤتمر الاجتماع الاشتراكي الدولي الذي عقد في كوبنهاغن إقامة يوم للمرأة يأخذ طابعا دوليا للتأكيد على حقوق المرأة ودعم حقها في الاقتراع فيما عرف باسم "مبادرة كوبنهاغن"، ولقي هذا المقترح ترحيبا كبيرا من المؤتمر الذي حضرته أكثر من 100 امرأة من 17 دولة، من بينهن أول ثلاث سيدات فنلنديات انتخبن في برلمان بلادهن[(3)]. *. ] ويعود أصل هذا اليوم العالمي للمرأة لعام 1911م عندما كانت النساء تناضل من أجل حق التصويت[(4)] ففي 1911، جرى الاحتفاء باليوم العالمي للمرأة في 19 مارس فتم عقد أول يوم عالمي للمرأة في النمسا والدنمارك وألمانيا وسويسرا، وشارك في الاحتفالات أكثر من مليون رجل وامرأة، في مسيرات للمطالبة بحق المرأة في التصويت وشغل المناصب العامة والعمل والتدريب المهني ووقف التمييز ضدها في العمل[(3)]. *. ] في 1913، أصبح اليوم العالمي للمرأة آلية للتظاهر ضد الحرب العالمية الأولى، وجاء احتفال الروسيات بأول يوم عالمي للمرأة في آخر يوم أحد من شهر فبراير[(3)]. *. ] بعد ذلك تم اختيار يوم 8 مارس للاحتفال بالمناسبة، وبالفعل نظمت نساء كثيرات في أوروبا في مثل هذا اليوم من عام 1914 تظاهرات للتنديد بالحرب وللتأكيد على حقوق المرأة. [(3)] *. ] في نهاية فبراير [(2)] 1917 خرجت نساء روسيات في تظاهرات تحت شعار "من أجل «الخير» و«السلام»"، فـ احتججنَّ نساء روسيا تحت شعار «الخبز» ... «السلام»[(4)] وانتهت هذه التظاهرات بمنح المرأة الروسية حق التصويت[(3)]. ... *. ] لم تكتسب فكرة كلارا زيتكين الأولية ... إذ أنه في عام 1910، اقترحت سيدة تدعى كلارا زيتكين في مؤتمر دولي للنساء العاملات في كوبنهاغن بأن يصبح 8 مارس يوماً عالمياً. وحضر المؤتمر 100 امرأة من 17 دولة وافقوا جميعاً بالإجماع على المقترح.؛ ووافق المؤتمر الدولي الاشتراكي في عام 1910م على تشجيع الناشطة الألمانية كلارا زيتكن، والتي قررت جعله عطلة رسمية في الولايات المتحدة.[(5)] فلم يصبح يوما للمرأة عالميا بصفة رسمية إلا عندما طالبت النساء الروسيات المضربات بـ «الخبز» و«السلام» خلال الحرب العالمية الاولى عام 1917، وبعد أربعة أيام من اضرابهن، أجبر القيصر الروسي على التنازل عن العرش، ومنحت الحكومة المؤقتة حق التصويت للنساء. وكانت روسيا تستخدم تقويم جوليان حيث كان الاحتفال بهذا اليوم يصادف في روسيا يوم 23 فبراير، المصادف للثامن من مارس حسب تقويم غريغوري. ؛ *. ] وفي عام 1921م تم تغيير تاريخ يوم المرأة رسمياً للثامن من مارس[(5)]. *. ] 1922 ، و *. ] 1949، و *. ] 8 مارس [(2)].. *. ] في 1975، أقرت الأمم المتحدة الاحتفال باليوم العالمي للمرأة يوم 8 مارس. *. ] وصدر "إعلان ومنهاج عمل بكين" الذي انعقد في سبتمبر من عام 1995 وكان بمثابة خارطة طريق وقعتها 189 دولة، إن الدول الموقعة عقدت العزم على "التقدم في تحقيق أهداف المساواة والتنمية والسلم لجميع النساء... نعترف بأصوات جميع النساء في كل مكان". *. ] قدمت الوثيقة تصورا للعالم تحظى فيه المرأة بحقها في ممارسة اختياراتها، مثل المشاركة السياسية والحصول على التعليم والحصول على أجر والعيش في مجتمع خال من العنف والتمييز. *. ] منذ 1996 تختار الأمم المتحدة شعارا لهذا اليوم، واختير لعام 2018 شعار "الضغط من أجل التقدم[(3)]". *. ] إذاً جاءت فكرته نتيجة النمو السكاني، والتوسع الكبير والاضطرابات التي شهدها العالم الصناعي، وظهور أيديولوجيات راديكالية ساهمت في إبراز دور المرأة في المجتمعات[(9)] |
رد: المناسبات الاعتماد الأممي في 1977 غير أن تخصيص يوم الثامن من مارس كعيد عالمي دولي للمرأة لم يتم إلا بعد سنوات طويلة، لأن منظمة الأمم المتحدة لم توافق على تبني تلك المناسبة إلا عندما أصدرت المنظمة الدولية قراراً يدعو دول العالم إلى اعتماد أي يوم من السنة يختارونه للإحتفال بالمرأة فقررت غالبية الدول اختيار الثامن من مارس، وتحول بالتالي ذلك اليوم إلى رمز لنضال المرأة تخرج فيه النساء عبر العالم في مظاهرات للمطالبة بحقوقهن ومطالبهن[(3)] تم توقيع أول اتفاق دولي يؤكد على مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة من قبل الأمم المتحدة في عام 1945م، فـ ساعد على وضع تأطير تاريخي للخطط العامة، والبرامج والأهداف المتفق عليها دولياً لتحسين وضع المرأة في كل أنحاء العالم، وبمرور الزمن، قامت الأمم المتحدة ووكالاتها الفنية بتعزيز مشاركة المرأة في تحقيق التنمية المستدامة، والسلام والأمن، واحترام حقوق الإنسان، لكونها شريك مساو للرجل في كل ذلك[(9)]؛ ومن ثم احتفلت الأمم المتحدة بأول تاريخ رسمي للمرأة الدولية في 8 مارس عام 1975م[(8)]، وبعد عامين تبنت الجمعية العامة قراراً يدعو للاحتفال بيوم الأمم المتحدة لحقوق المرأة والسلام الدولي في 1977م وفي أي يوم من قبل الدول الأعضاء وفقاً لتقاليدها التاريخية والوطنية[(4)]، فـعلى المستوى الرسمي وعلى الصعيد العالمي فإن منظمة الأمم المتحدة اعتمدت اليوم العالمي للمرأة لأول مرة سنة 1977 ليتحول هذا التاريخ إلى رمز لنضال المرأة وحقوقها يحتفل به سنويا[(1)]. ويصبح :" اليوم الدولي للمرأة[(2)] ". |
رد: المناسبات واليوم الدولي »لها« يقام للدلالة على : *. ] الاحترام العام، و *. ] تقدير وحب المرأة لإنجازاتها الاقتصادية، و *. ] السياسية و *. ] الاجتماعية. وفي بعض الدول كالصين وروسيا وكوبا *. ] تحصل النساء على إجازة في هذا اليوم. و *. ] وزيرة الشئوون الخارجية النمساوية أعطت لزميلاتها -فقط- عطلة مدفوعة الأجر هذا اليوم في الماضي المنصرم[2018م] فـ الاحتفال بهذه المناسبة جاء على إثر عقد أول مؤتمر للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي والذي عقد في باريس عام 1945م. ومن المعروف أن اتحاد النساء الديمقراطي العالمي يتكون من المنظمات الرديفة للأحزاب الشيوعية، وكان أول احتفال عالمي بيوم المرأة العالمي... رغم أن بعض الباحثين يرجح أن اليوم العالمي للمرأة كان على إثر بعض الإضرابات النسائية التي حدثت في الولايات المتحدة. في بعض الأماكن يتم التغاضي عن السمة السياسية التي تصحب يوم المرأة فيكون الإحتفال أشبه بخليط بــ يوم الأم، و يوم الحب[تحدث كاتب السطور هذه عنه على صفحات أهل العلم]. ولكن في أماكن أخرى غالباً ما يصحب الاحتفال سمة سياسية قوية وشعارات إنسانية معينة من قبل الأمم المتحدة، للتوعية الاجتماعية بمناضلة المرأة عالمياً. بعض الأشخاص يحتفلون بهذا اليوم بلباس أشرطة وردية. |
رد: المناسبات :" أهمية يوم المرأة العالمي يعد يوم المرأة الدولي مناسبة يتم بها الاحتفال بالتقدم نحو تحقيق: المساواة بين الجنسين والسعي لذلك في جميع انحاء العالم، بالإضافة إلى تمكين المرأة، إلى جانب الاعتراف بـ أعمال و إنجازات النساء، ولهذا تعمل المنظمات العالمية بما في ذلك الأمم المتحدة واليونسكو في تعزيز جميع مجالاتها لتحقيق المساواة بين الجنسين[(10)] حيث تمّ إصدار ميثاق الأمم المتحدة عام 1945م وهو أول اتفاق دولي يؤكد على مبدأ المساواة بين المرأة والرجل، وقد ساهمت الأمم المتحدة بخلق إرث تاريخي من الاستراتيجيات والمعايير والأهداف المتفق عليها دولياً من أجل النهوض بوضع المرأة في جميع أنحاء العالم[(11)]. بعبارة آخرى:" يوم المرأة العالمي هو يوم للاحتفال الدولي، ودعوة لتحقيق التكافؤ بين الجنسين، إذ جهة أو منظمة حكومية أو غير حكومية، أو مؤسسة خيرية، أو جمعية نسائية، أو مؤسسة أكاديمية، أو مركز إعلامي مسؤول عنه، أنه يوم تعلن فيه العديد من المنظمات عن رغبتها في تنظيم احتفالية تخصه، ويدعم جدول أعماله، ويقدم أبرز إنجازات النساء في العالم ككل، بغض النظر عن الدين، أو العرق، أو الطائفة، أو اللون، تقول الناشطة في مجال حقوق المرأة، والناشطة الاجتماعية والسياسية الشهيرة عالمياً غلوريا ستاينم: "إن قصة نضال المرأة من أجل المساواة لا ينتمي إلى نسوية واحدة ولا إلى منظمة واحدة وإنما إلى الجهود الجماعية لكل من يهتم بحقوق الإنسان[(12)]. أهداف يوم المرأة يعتبر الهدف العام من اليوم الدولي للمرأة في تخصيص وقت للتأمل في الوقت المحرز والدعوة للتغيير والاحتفال بأفعال الشجاعة والعزيمة من قبل النساء العاديات اللواتي لعبن دوراً استثنائياً في تاريخ بلدانهن ومجتمعاتهن، كما وتعتبر فرصة للنظر في كيفية تسريع خطة عام 2030م والتي تهدف لتنفيذ فعال لأهداف التنمية المستدامة، وتحقيق المساواة بين الجنسين وتمكين النساء وضمان التعليم الشامل والجيد للجميع، بالإضافة إلى تعزيز التعلم مدى الحياة.[(6)] |
رد: المناسبات **.]:" من ناحية مبدئية فإن هذه الاحتفالية السنوية تهدف إلى تشجيع المساواة بين الجنسين ودفع المرأة إلى العمل وعموما جعل العالم مكانا أفضل لعيش النساء[(1)]. و للاحتفاء بإنجازات المرأة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية وكفاحها الطويل لنيل حقوقها؛ وهو أيضا مناسبة تتخللها مسيرات وتظاهرات وأنشطة للتأكيد على المساواة بين الجنسين. [(3)]. وهو يوم أصله علماني؛ اشتراكي ثم عالمي؛ ومتعلق به كل مِن : يوم الأم، يوم الطفل، يوم الرجال الدولي ، يوم الأب[(2)]. ". في بعض المناطق تتلقى النساء الأزهار والهدايا الأخرى، وفي بلدان أخرى يتم ترتيب محادثات وعروض وغيرها من الأنشطة في هذا اليوم[(5)]. وهو عطلة وطنية في العديد من البلدان[(7)] |
رد: المناسبات فعاليات يوم المرأة العالمي من أبرز الفعاليات التي تقام في يوم المرأة الدولي مايلي[(13)]: * عمل برامج تليفزيونية تدعى فيها العديد من النساء، والقادة السياسيين، ورجال الأعمال، وكبار الأساتذة، والمخترعين، والشخصيات المشهورة والمؤثرة في المجتمع للتحدث حول أهمية هذه المناسبة وأثرها على المجتمع. * عمل مؤتمرات، وندوات، ومآدب الغداء والعشاء أو وجبات الإفطار احتفالاً بهذه المناسبة. * تركيز الحوار في هذه البرامج والمؤتمرات على دور المرأة وما حققته في المجتمع من ابتكارات، وريادة في العديد من المجالات، والمطالبة بمعرفة أهمية منحها للتعليم، وتكافؤ فرص العمل مع الرجل. * مشاركة الطلاب في بعض المدارس، والمراكز التعليمية، والجامعات في دروس أو نقاشات تدور حول أهمية المرأة في المجتمع وتأثيرها والقضايا التي تؤثر عليها. * يقدم أطفال المدارس في بعض البلدان الهدايا إلى معلماتهم ، وتتلقى النساء هدايا صغيرة من الأصدقاء أو أفراد الأسرة. * الاحتفال بذكرى يوم المرأة العالمي إعلامياً من خلال النشرات الإخبارية، ومواقع التواصل الاجتماعي. ملف قام بإعداده : د. محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي الأربعاء 06 مارس 2019م ~ 29 جماد آخر 1440هــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ المصادر والمراجع: |
كلمتي...! ــــــــــــــــــ وتتبقى لي [الرمادي] كلمة يجب أن أثبتها ـــــــــــــــــ |
..صفيحة.. سردينه! 《..صفيحة..》«„سردينه‟»(*)! هكذا يراقب المتتبع للمشهد الأنثوي في عام 2019 الميلادي الموافق1440 الهجري... وضع الأنثى وليس حال المرأة... وهذا بحث آخر جديد يحتاج مراجعة من المجتمع ومن المُشرع والأهل... وكما قالت جدتي لأبي لحديثة عهد بزواج ناصحة لها : «„ ابنِك على ما ربتيه ... والشاهد من قولها :" وزوجِك على ما عودتيه ‟».. فــ قلت لها -جدتي... وليس الفتاة حديثة العهد بالزواج - مازحاً :" يوجد رجل يخالف قاعدتكم تلك «„ الذهبية ‟» يا جدتي !!؟؟... فنظرتْ إليَّ غاضبة مغضبة... تشذرت؛ وكأنها : تريد أن تشذرني وقالت :"الرجاله كلهم كييف (زي) بعض!!"... فسكتُ لقوة شخصيتها من زاوية السلامة؛ وأغلقتُ من أمامها نافذة الندامة وبلعتُ لساني من باب الخوف من أن لا أحصل طبق العشاء "اللذيذ"من يدها الكريمة وهي طاهية جيدة بل ممتازة.. أو طبق الفطور.. وكلاهما -الفطور والعشاء - طقس مقدس عندها طالما اسكن بجوارها... بيد أن جاهلية العرب أو جاهلية الأمم قبل الرسالة تجدها في كتب التاريخ يعرق لها الجبين خجلاً ... والذي يزيد العرق تصبباً جاهلية من أبتعد عن رسالته بعد تبليغ كامل الرسالة....!!! محمدفخرالدين بن إبراهيم الرمادي 11 مارس 2019م ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ (*) النظرة الدونية للمرأة لا تقتصر فقط على مَن يسكن في دول العالم الثالث -وفقا للتقسيم الديجولي ؛ المارشال الفرنسي-.. ولكن تجد تلك النظرة الدونية تحتاج العالم أجمع خاصة في الدول الغربية فمرتب المرأة الغربية اليوم -2019- يقل عن مرتب الرجل.. وهي التي حصلت على نفس المستوى العلمي والأكاديمي ونفس المهنة أو الوظيفة بما يقترب من 20%. . . |
حادثة الإسراء (!) وشهر رجب(!!!).. حادثة الإسراء (!) وشهر رجب (!!!).. بعد الأحداث المؤلمة والشنيعة وغير الإنسانية المتتالية والتي حدثت خلال الإسبوع الفائت... وألمت بالأمة الإسلامية في مشارق المعمورة ومغاربها ومن جنوبها لشمالها؛ بل تضامن مع هذه الأحداث غير المسلمين من جنسيات مختلفة.. الأحداث والتي حدتث خاصة في الغرب والذي يدعي تحضرا ويملك مدنية حديثة وتكنولوجيا متقدمة وقدرات علمية فائقة مقارنة بزمن ماض يسير جعلت العرب ومن بعدهم المسلمين يستوردون كل ما ينتجه الغرب... بل دخلت دولة الصين في المنافسة على حصتها للسوق العربي والإسلامي... فتجد في كافة مساجد وجوامع المسلمين ساعة يد أو حائط تظهر وقت الصلاة واتجاة القبلة : صناعة صينية... مما يجعل كل إمام أو خطيب في يده ساعة صينية الصنع يخجل من نفسه أمام من يصلي بهم... بُعيد أحداث نيوزيلندا ثم أوتريخت ثم بريطانيا برنغهام ... وكلها أحداث تمت على أرض غربية ... في الحالة الأولى استرالي وفي الحالة الثانية مَن ولد في الغرب وتربى فيه والثالث حتى كتابة هذه السطور مجهول الهوية.... هذه الأحداث تفرض على العربي وتلزم المسلم أن يعيد قراءة برنامجه اليومي!!. |
رد: المناسبات هل ليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة الإسراء!!؟. وهل في هذه الليلة عمل مشروع!!؟. 1 ابريل 2019 م ~ 25 رجب 1440هـ |
رد: المناسبات أقوال ونصوص عن جمع من أهل العلم حول حادثة الإسراء والمعراج ... وأنها لم تثبت أنها حدثت في شهر رجب... فضلاً عن أنها حدثت في ليلة السابع والعشرين من الشهر !!!... |
رد: المناسبات اذكر نفسي -أولاً- وأتحدث بصوت مسموع مع إخوة لي وأخوات -ثانياً- فاقول: الأصل في الفعل -أي فعل؛ مهما كبر أو صغر- التقييد بالحكم الشرعي، والحكم الشرعي يستنبط من مصدري التشريع، أقصد القرآن الكريم والهدي النبوي الشريف؛ فالأصل قبل القيام بفعل ما أن نعلم ما هو الحكم الشرعي في هذه المسألة ... وهذا يندرج على موضوع البحث !!. |
أقوال السادة العلماء في المسألة ! [ 1 . ] أبو الخطاب الأندلسي المالكي الشهير بـ: "ابن دحية الكلبي" –رحمه الله – المولود سنة (546هـ) في كتابه : “أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب” ؛ (ص:110) حيث قال: " وذكر بعض القُصاص أن الإسراء كان في رجب، وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب.". و [ 1 . 1. ] قال في كتابه“الابتهاج في أحاديث المعراج”؛ (ص:9): و :" قيل: كان الإسراء في رجب، وفي إسناده رجال معروفون بالكذب. و قد [ 2. ] نقل شهاب الدين أبوشامة المقدسي الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (599هـ) في كتابه :“الباعث على إنكار البدع والحوادث” ؛ (ص: 232) وايضاً [ 3 . ] ابن حجر العسقلاني الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (773هـ) في كتابه: “تبيين العجب بما ورد في شهررجب” ؛ (ص:23) كلام أبي الخطاب ابن دحية المتقدم ولم يتعقبانه بشيء. [ 4 . ] علي بن إبراهيم بن العطار الشافعي الدمشقي – رحمه الله – المولود سنة (654هـ) في كتابه : “حكم صوم رجب وشعبان .... وما الصواب فيه عند أهل العلم والعرفان ... وما أحدث فيهما ... وما يلزمه من البدع التي يتعين إزالتها على أهل الإيمان” ؛ (ص:34) حيث قال: " وقد ذكر بعضهم أن المعراج والإسراء كان فيه، ولم يثبت ذلك.". [ 5 . ] أبوالفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (701هـ) في كتابه : “البداية والنهاية” ؛ (ج: 3/ص: 108) حيث قال: " وقد أورد حديثاً لا يصح سنده، ذكرناه (ابن كثير) في ”فضائل شهر رجب” أن الإسراء كان ليلة السابع والعشرين من رجب، والله أعلم. " ومن الناس من يزعم أن الإسراء كان أول ليلة جمعة من شهر رجب، وهى ليلة الرغائب التي أُحدثت فيها الصلاة المشهورة، ولا أصل لذلك.اهـ 6 . ] أبوالفرج زين الدين عبدالرحمن ابن رجب الحنبلي البغدادي – رحمه الله – المولود سنة (737هـ) في كتابه : “لطائف المعارف” ؛ (ص:177) حيث قال: " ورُوي بإسنادٍ لا يصح عن القاسم بن محمد :" أن الإسراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره." ـ [ 7. ] عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – المولود سنة (1330هـ) كما في : “مجموع فتاويه”(ج: 4/ص: 282) حيث قال: " أما ليلة الإسراء والمعراج فالصحيح من أقوال أهل العلم أنها لا تُعرف، وما ورد في تعيينها من الأحاديث فكلها أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومن قال: إنها ليلة سبع وعشرين من رجب فقد غلط، لأنه ليس معه حُجَّة شرعية تؤيد ذلك.". و [ 7 . 1. ] قال أيضاً (1 /192): " الصحيح من أقوال العلماء أنها لا تُعرف " و قول من قال: أنها ليلة سبع وعشرين من رجب، قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة."ـ و [ 7 . 2 . ] قال أيضاً (1 /183): و " هذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها.". [ 8 . ] محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – المولود سنة (1347هـ) كما في “مجموع فتاويه ورسائله”(ج: 22/ ص : 280) حيث قال: " يظن بعض الناس أن الإسراء والمعراج كان في رجب، في ليلة سبعة وعشرين، وهذا غلط، ولم يصح فيه أثر عن السلف أبداً، حتى إن ابن حزم –رحمه الله – حكى الإجماع على أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول، ولكن الخلاف موجود، فلا إجماع، وأهل التاريخ اختلفوا في هذا على نحو عشرة أقوال، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: “كلُّ الأحاديث في ذلك ضعيفة منقطعة مختلفة لا يعوَّل عليها”. يكمل الشيخ -رحمه الله - : " إذًا ليس المعراج في رجب، وأقرب ما يكون أنه في ربيع. ". و [ 8 . 1 .] قال أيضاً (20 /69): " يظنون أنها ليلة الإسراء والمعراج، والواقع أن ذلك لم يثبت من الناحية التاريخية، فلم يثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أسري به في تلك الليلة، بل إن الذي يظهر أن المعراج كان في ربيع الأول." . و [ 8. 2 . ] قال أيضاً (22 /274): " وأما الإسراء والمعراج الذي اشتهر عند كثير من الناس أو أكثرهم أنه في رجب، وفي ليلة السابع والعشرين منه، فهذا لا صحة له إطلاقاً، وأحسن وأظهر الأقوال أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول.اهـ و [ 8 . 3. ] وقال أيضاً كما في فتاوى “نور على الدرب”(ج: 1/ص: 576): " ثم إننا نقول [أي : الشيخ ابن العثيمين ] أيضاً: إن ليلة المعراج لم يثبت من حيث التاريخ في أي ليلة هي، بل إن أقرب الأقوال في ذلك – على ما في هذا من النظر –أنها في ربيع الأول، وليست في رجب، كما هو مشهور عند الناس اليوم، فإذاً لم تصح ليلة المعراج التي يزعمها الناس أنها ليلة المعراج، وهي ليلة السابع والعشرين من شهر رجب، لم تصح تاريخياً كما أنها لم تصح شرعاً.". -*-*-*-*-*-*-*-*-*- وشكرا موصولاً لفضيلة الأخ الكريم : عبد القادر بن محمد |
تنبيه !! نبهني أستاذ كريم فاضل على التليفون بقوله وأرسل لي هذه الرسالة :" يحتفل بذكرى الإسراء والمعراج يوم الثلاثاء [غداً]، عقب صلاة المغرب بمسجدالإمام الحسين (رضي الله عنه). ويحضر الاحتفالية : 1. ] وزير الأوقاف و 2. ] المحافظ، ولفيف من 3. ] الشخصيات الدينية، و 4. ] سفراء الدول العربية (!) و 5 . ] الإسلامية(!) بالقاهرة و 6. ] القيادات الشعبية و 7 . ] التنفيذية. ". |
٦ أبريل = الأول من شعبان ١٤٤٠ يوافق فلكياً السبت القادم ( ٦ أبريل ) الأول من شعبان ١٤٤٠ هــ |
رد: المناسبات 1. ] :" تُقْطَعُ الآجالُ مِن شعبانَ إلى شعبانَ حتَّى إنَّ الرَّجلَ لِينكِحُ ويُولَدُ لهُ وقد أُخرِجَ اسمُه في المَوْتَى ". :" نسبت روايته إلى : 1.] عثمان بن محمد بن المغيرة.. وإلى: 2. ] أبي هريرة؛ التخريج: 1. ] ابن كثير في تفسيره : [7/232]؛ وقال الحديث: مرسل . 2.] ابن رجب في لطائف المعارف : [256]؛الحديث: مرسل 3. ] الشوكاني في فتح القدير : [4/801]؛الحديث: غير صحيح 4. ] أخرجه الديلمي كما في "سلسلة الأحاديث الضعيفة "للألباني [14/256] 5. ] الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة – [6607]؛الحديث: منكر وجاء برواية : 2. ] :" ينسخُ اللهُ في أربعِ ليالٍ الآجالَ والأرزاقَ : في - ليلةِ النصفِ من شعبانَ، و - الأضحى، و - الفطرِ، و - ليلةِ عرفةَ ". روته: عائشة أم المؤمنين؛ انظر الدارقطني - في لسان الميزان [ 1 /582]؛ الحديث: لا يصح". ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ |
„الفراغ” استثمار „الفراغ” - حالةُ الخوار في القوى العاقلة والقدرات الذكية الفاعلة على تغيير الواقع السئ التي انتابت مَن يدعي أنه ينتمي إلىٰ أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)[(١)]؛ وحالة الضعف التي طرأت علىٰ الذهن في فهم الإسلام لمَن يدعي أنه مِن الأمة الإسلامية ؛ الإثنان معاً- الإحساس بهذا الخوار والشعور بذٰلك الضعف- لازما مَن حلَّ ببلاد الغرب ورافقته أينما ذهب -إلا مَن رحم ربي- ؛ وما يُقدم نزر يسير لا يسمن ولا يغني من جوع من هؤلاء الذين فروا مِن بلاد الفقر والجوع والجهل والملاحقات الأمنية والحروب ؛ وهم ليسوا أفضل حالا مِن مَن بقوا هناك ؛ ذلك أن التركيبة العقلية لادراك الأشياء والتعامل معها -للغالبية التي جاءت من بلاد العجم والعرب إلى بلاد الفرنجة والغرب- والكيفية الفهمية في التصرفات التي يقوم بها الفرد والأفعال التي تمارس -للغالب الذين حضروا منهم- لم تتغيرا -أعني : فهم الأشياء وطريقة التصرفات- بتغيّر المكان ولم تتبدل بتبدل المناخ العام والبيئة الحاضنة والوسط الثقافي أو السياسي ؛ وكيفية نظام الحكم -في الغرب- الذي يُعلي مِن قيم الإنسانية ويسمو بها ؛ ويرتقي بمفاهيم البشرية وحقوقها ؛ والصورة الورديةالمرئية المطبقة مِن مبادئ الديموقراطية الأربعة مع الممارسة الحقيقية والمعاشة فعلياً؛ ويقابلها عند العرب ديموقراطية آخرى اسميّة ورقية وتسمع في نشرات الأخبار دون أدنى درجة من التطبيق لعدم استعداد المواطن وعدم رغبة الراعي ، وغالب الذين يحملون جنسية غربية ما زالوا يتقمصون جـــلــــبـــابا آتوا به ملاصقا لجلدهم من موطنهم الأصلي ويتمنطقون نطاق الأجداد إخبارا ؛ وشدوا العمائم فوق أعينهم فضاقت الأوعية الدموية المحملة بالغذاء والدماء الموصلة لتغذية خلايا المخ والدماء الصافية للخلايا الرمادية القادرة على التفكير والتعليم وحفظ المعلومات المفيدة ، ولا أقصد اسم الوجبات ولا طريقة إعداد الطعام أو كيفية طهيه أو طريقة تناوله وكيفية احتساء الشوربة بصوت مرتفع يسمعه الجيران أو بآداب مائدة الطعام كما علمنا رسول الإسلام ؛ وكذا الشراب المحبب؛ واستحباب ألوان اللباس واستجلاب شكله وكيفية حياكته أو تطريزه ؛ كما لا أقصدالمبيت في سكن توفره الدولة التي يحمل جنسيتها ، بل أقصد الفهم الصحيح لواقع معاش بعد تجاوز بداية الألفية الثالثة مع الوعي المستنير لما جدَّ عليهم مِن مجموعة الأفكار والمفاهيم والقناعات والقيم والعادات والتقاليد أو المناخ العام الذي يعيش فيه مع مراجعتها بقيم الإسلام وقناعاته ومفاهيمه وافكاره ؛ وأقصد التعايش الإيجابي البناء مع المحيط الذي يتواجد فيه سواء الشارع العام ومكان العمل والزملاء والمعارف ومنطقة التنزهة واستخدام المواصلات العامة والتنقل من مكان لآخر والأماكن الخاصة ، فالغالبية احضروا معهم كل شئ مِن أواني الطبخ إلىٰ فرش الغرف وما يتعلق على جدران غرف المعيشة والإستجمام وغرفة النوم؛ أضف غيابهم عن اسثتمار الأموال التي تُحصل من معونات إجتماعية متعددة تقدمها الدولة ؛ إذ قد تم تحويل المدخرات لبلد المنشأ بدلا من اسثمارها في بلد التجنس . - مسألة التهيئة النفسية والإعداد العقلي و الإدراكي والتأهيل الفهمي لتلك النقلة النوعية الحادة مِن مناخ وبيئة وتربية وثقافة وتقاليد وعادات ومجموعة حزم الأفكار وكتل القيم التي تربوا عليها ومجموعة كتل المفاهيم والقناعات التي دُرِست لهم ودرسوها يرافق هذا كله ممارسة حياتية يومية لشخص عاش ربيع حياته تحت ظل نظام[(٢)] بعينه ليكونه مواطنا يوافق النموذج السائد لمواطني مسقط رأسه من آحدى دول العالم الثالث ؛ فيريد ويرغب في الهجرة فيحمل بعدسنوات جنسية العالم الأول[(٣)] ؛ هذه النقلة النوعية لم يرافقها تأهيل نفسي واعداد ذهني للتواجد في منطقة آخرى وتهيئة نفسية من خلال القائمين على التجمعات الإسلامية في بلاد الغرب ، واكتفى من يتشعبط على سلم المنبر ويتسلق جدارية المحراب بسلسلة من المواعظ وحفنة من الأرشادات الأخلاقية واستحلاب تاريخ واسترجاع شخصيات بنت عقليتها وسلوكها على قواعد متينة منها : قاعدة التوحيد وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ؛ أقول : تلك التهيئة لم تتم وذلك الإعداد لم يحدث وهذا التأهيل لم يلاحظ[(٤)]. والسبب يعود لمرتزقة أو هواة(!). - فتدخلت أجهزة معنية بشأن من يرغب في البقاء والتجنس في نظام دولة مستضيفة حمل جنسيتها حديثاً مَن تنشأ كمواطن مِن العالم الثالث لعلاج مسألة دمجه وقضية إعداده وفكرة أن يوافق حاله الوضع الجديد وتأهيله. - استسهل النظام الطريق فبدء بالمرأة -الأم- فوجدت برامج(!) لم تأتِ ثمارها المرجوة ، إذ المسألة في حقيقتها هي رجل بجوار امرأة وبينهما ولد ، فحل مسألة المرأة ينبغي أن يمر من خلال حل قضية الرجل ، وحل قضية الرجل يجئ حين يمر بحل مسألة المرأة والفصل بينهما -المرأة والرجل- كانت نتائجه أن لا حل توصل إليه نظام دول قبلت بمَن يحمل جنسيتها واعتمدت فقط علىٰ اللغة كوسيلة ؛ وإن كانت اللغة -بداهةً- هي العتبة الأولىٰ لدخول البيت الغربي ، وهذا بالطبع ينطبق على الجيل الأول ؛ أو مَن جاءوا حديثاً ، والنتيجة أن ابناء المرأة التي حاولت الأجهزة ذات العلاقة دمجها ذهبوا إلىٰ دول الفقر والجهل والحروب وقُتل حتىٰ كتابة هذه المقالة أكثر من (19) ولدا فقط في النمسا ؛ ولدوا في الغرب وتحصلوا علىٰ التعليم الإلزامي في دول الغرب ؛ وعاشروا ابناء الغرب في سنهم . في ديسمبر 2015 :" قدرت خسائر التنظيم الإرهابي بالأرواح، بما يفوق 20 ألف قتيل(!!!) ". وفي مارس 2018 :"أفادت إذاعة فرنسا الدولية بأن نحو 300 فرنسي ينتمون لتنظيم داعش قتلوا في العراق وسورية منذ عام 2014 . وأضافت أن من بين القتلى 12 امرأة ، فيما تحدثت آخر الاحصاءات عن عودة 256 شخصا إلى فرنسا بعدما قاتلوا مع داعش في مناطق القتال، ويضاف إليهم 78 قاصرا. وكانت الحكومة الفرنسية ذكرت في وقت سابق أن نحو 1700 فرنسي توجهوا إلى مناطق القتال في العراق وسورية منذ من 2014، وأشارت إلى أن نحو 730 شخصا و 500 طفل لا يزالون في المنطقة المذكورة. وتم تقدير أولي بأن عدد الدواعشة الذين يحملون جنسية دولة النمسا يفوق 269(!). - مازال هناك حوار سياسي برلماني ؛ ونقاش مدني مجتمعي وشاركهم اقلام صحافة حول هل يعود إلىٰ دولته التي يحمل جنسيتها أم يبقىٰ حيث هو ، ويأتي-ثانياً- حوار سياسي وبرلماني ونقاش مدني مجتمعي حول ابناء الداعشية(!) كالحالةالبريطانية أو الفرنسية أو النمساوية أو الألمانية ؛ وبعض الجدات ترغب في احضار أولاد ابنتها الداعشية(!) ؛ أضف وليس سرا فئات معينة من أبناء الغرب الأصليين وارباب السجون ومَن يحمل سجل إجرامي ؛ سواء اغتصاب أو متاجرة في الحشيش شاركوا في بناء كيان هلامي على رمل دولة الخلافة الداعشية المزعومة(!). - واللافت هنا أن التجمع[(٥)] الإسلامي لم يدلِ بدلوه في المسألة ؛ فلم يناقشها وأخفى وجهه مع أنه المعني أولاً وأخراً بهذه الظاهرة والتي تحولت لقضية رأي عام يشغل الغرب قبل العرب سواء رغب في النقاش أو خاف أن يشارك . - وقضية ابناء المتجنسين في الغرب وبقية من ذهب من ابناء الغرب إلى مناطق النزاعات[(٦)] قضية لم تحل ولم يبت فيها بصورة صحيحة وواقعية ؛ وهذه معضلة حقيقية تواجه الغرب بأسره وليس فقط تواجه المناطق المنكوبة ، ومن نافلة القول أن تلك الجماعات صناعة غربية عربية(!) ؛ سواء كان الحديث عن القاعدة أو رفيقاتها. - يفهم من حادثة نيوزيلندا أن " جرائم القتل «العقائدي» باسم الدين أو باسم الهوية واحدة في الحقيقة . ومع ذلك فإنّ الإدراكات لها شديدة الاختلاف ، وكذلك تكون ردود الفعل . الطرفان اللذان كانا الأكثر ارتياعاً في مقتلة المسجدين ومذبحة الجامعين بــ„كرايستشيرش” هما: رئيسة وزراء نيوزيلندا وشعبها، والمسلمون في أصقاع الأرض. ثم اتسعت الدائرة فشملت الأحزاب اليمينية فاحرجتها أمام مواطنيها ؛ وكلا الطرفين -الغربي يرافقه الإسلامي/العربي- فوجئ من دون حدود : فالنيوزيلنديون : لأنّ بلادهم لم تتعود علىٰ هذا الإجرام الجماعي ، وقد سارعوا للقول إنه أسترالي -الجنسية- ليس اعتذارا أو تبريرا ، بل للإهانة التي شعروا بها لهول الجريمة وفظاعتها ، التي تنال من شرف أمتهم وإنسانيتها - وأيضا المسلمون لأنها مذبحة ضد مصلّين عديمي الحيلة . ورغم اعترافهم بأنّ رد فعل السلطات النيوزيلندية كان لائقاً ورفيع المستوىٰ ؛ فإنّ كثيرين منهم ظلُّوا يعتبرون أنّ قتل المسلم في نظر الغربيين ،أهونُ وقْعاً من قتل الآخرين . فــ القاتل من عقائديي اليمين المتطرف الجديد، كــالقتلة الداعشيين من عقائديي التطرف الإسلامي ؛ ونتساءل : فلماذا عندما يَقْتُل غربي سبق أن صرَّح أنه يقتل باسم المسيحية، لا يُعتبر من أهل الإرهاب المسيحي ، ويقالُ غالباً إنه مختلٌّ أو مجنون ؛ بينما عندما يقتُل شابٌّ مسلمٌ يقال إنه يفعل ذلك بدوافع جهادية ، فنصدّقه، ونقول إنه إرهاب إسلامي(؟!) . نعود لمِصر فــ كيف يقتل إرهابيون ثلاثمائة [٣٠٠] من المصلين بمسجد الروضة بسيناء ويظلُّ الإرهاب إسلامياً ، بينما يمارس المتعصبون الدينيون أو الإثنيون في ميانمار عمليات قتل جماعي ضد المسلمين القاطنين معهم ، ويشارك في ذلك الجيش وبعض رجالات السلطة ، ثم لا يقال إن هذا إرهاب ديني بوذي ،ولا تجد المذبحة نهاية حتى الآن؟ . وبدلاً من إعلان الأُمم المتحدة حكومةَ ذلك البلد إرهابية أو فاشلة على الأقلّ ، يظلُّ الأمل لدى المؤسسات الدولية الإنسانية قائماً في أنّ تتدخل الحكومة أخيراً لأمر الجيش بإيقاف المذبحة؟! . تقول جهات المعرفة والخبرة إنّ الصينيين يحمون حكومة ميانمار ، ويمارسون التصرفات نفسها ضد الأويغور المسلمين في سينكيانغ . لا يزال «ضمير» العالم الحديث في عُهْدة الأوروبيين والأميركيين وحلفائهم . وهو في العادة ضميرٌ برع في مراقبة حقوق الإنسان والحريات الدينية لدى الآخر وعند الغير. والغير -هنا- بالطبع قد يكون روسياً أو صينياً ، لكنه في الأغلب الأعمّ مسلم . صمويل هنتنغتون قدم أطروحته الشهيرة في صراع الحضارات ، ويمكن احصاء ارتكاباتٍ هائلة كانت تجري في العالم [2005 – 2006] ويقوم بمعظمها أُناسٌ غير مسلمين ؛ فلماذا ينفرد المسلمون من وجهة نظره بأنهم يملكون تجاه الآخرين تخوماً دموية ، أو أنّ العنف يميز علاقاتهم بالآخرين(؟). فرد صاحب الاطروحة قائلاً: „لأنّ العنيفين مِن المسلمين يعلِّلون لجوءهم للقوة بأنّ دينهم يقتضي ذلك ، وهو ما لا يذهب إليه معظم المرتكبين الآخرين”. وحين يجئ الرد بأن „ معظم المسلمين أو كثرتهم الساحقة تبرأوا من هؤلاء ،ولا تعتبرهم مسلمين صالحين ”. فأجاب متردداً: „ سيؤثر هذا الإنكار للعنف من جانب الأكثرية على الرأي العام العالمي في المدى الطويل ، أما الآن فيكون - هذا كلام هنتنغتون- عليكم أن ترغموا شبانكم المتطرفين على الانضباط وعدم استسهال العنف باسم الغضب أو الظلم ، وقد نصحكم بذلك المستشرق برنارد لويس وآخرون كثيرون" . ثم يردف :" لايمكنكم تعليل ذلك بالاستعمار وبإساءات الغرب ، فقد عانى الصينيون والهنود مثلما عانيتم وأكثر ، لكنّ أحداً منهم لم يفكر في مهاجمة برج التجارة العالمي! أما استئثار الغرب بدعوى الضمير والديمقراطية وحقوق الإنسان فمبرره أنّ الغربيين استطاعوا جعل هذه الاعتبارات قيماً إنسانية عالمية . وقد يتسلم الصينيون زمام السيطرة في العالم قريباً ، لكنّ هذه القيم ستظل هي السائدة حتى لديهم أو أنهم سيظلون يدعون حراستها . وذلك - كما سبق القول - لأنّ تلك القيم والمبادئ صارت قيماً عالمية إنسانية وإلى أجلٍ غير مسمى!” [انتهى حديث صاحب الأطروحة] . فلنذهب إلى الجهة الأُخرى. في أواسط العام 2018 صدر كتابٌ لفرنسيس فوكوياما اسمه: «الهوية». وفوكوياما هو صاحب أُطروحة «الإنسان الأخير» في كتابه مثل مقالة هنتنغتون من العام 1993. وقد قال فيه (فلسفياً وليس استراتيجياً مثل هنتنغتون) إنّ قيم الديمقراطية سجلت انتصاراً نهائياً بسقوط الاتحاد السوفياتي، والذين لم يلتحقوا بها (مثل المسلمين أو الصينيين) لن يستطيعوا إيقاف تقدمها . لكنه -فرنسيس- وبعكس هنتنغتون تراجع عن ذلك الاعتبار (الفلسفي) بعد غزو أميركا للعراق عام 2003 وتدميره . ما سمّى فوكوياما في كتابه الجديد متطرفي «الهوية» يمينيين جدداً، بل ذهب إلى أنّ «الهوية» لها عدة منافذ ومداخل ومصادر ، ولها جانب ديني ولكنه ليس قوياً ولا غالباً ، بل يلتحق بــ«الإثنية» و«القومية» و«المحليات» ويتمثل بمثالاتها . و «الهوية» بعكس القومية ليس امتداداً أو سيطرة ، بل هي تقوقُعٌ وتطلُّبٌ للــ«طهورية» . وفي هذا المنزع فقط تشبه الدين الذي تظهر فيه من حينٍ لآخر اتجاهات وتيارات تطهرية ، واضحة الآن لدى الإحيائيين المسلمين والإحيائيين الإنجيليين . ومع أنّ ظواهرها ليست واحدة ، فهي تتشارك في الخوف والتطيُّر من الآخَر الذي يهدد صفاءها الإثني أو «الجهوي» أو الديني . وقد اختارت حتى الآن وسط ظواهر العولمة الشاسعة ، أن تصل للسلطة أو تحاول من طريق الانقياد لقادة كاريزماتيين ، وإجراء تحالفات مؤقتة ، وهي تعلم أنها لن تصبح أكثرية إلاّ في ظروف استثنائية مثل الأزمات الاقتصادية . ولذا فإنّ كثيرين من أهل هذه النزعة يلجأون للعنف (الذي يكون شعائرياً أحياناً عند اشتداد الأزمة) لنفاد الصبر ، وتفاقم الإحساس بالتلوث من الغير أو من الكثرة الداخلية وأحزابها الكبيرة . وهم يعادون الآخرين من المهاجرين وغيرهم للتطهر من التلوث ، لكنهم يظلون شديدي العداء للآخر الداخلي (الذي يخالفهم في منزعهم) ، ويظل في نظرهم العدوّ الرئيسي ، كما حدث في النرويج قبل سنوات. ستتكرر أحداث العنف الأعمى الكاره وفي الواجهة الآن الغرباء والمهاجرون . لكنّ المراقبين مختلفون بشأن تطورات هذا النزوع «الطهوري» الإجرامي . هناك من يقول إنه لا حاجة لهذا العنف المفرط ما دام هؤلاء يتقدمون في الانتخابات ويصلون للسلطة ، كما حدث ويحدث في عدة بلدانٍ أوروبية منها النمسا . وهناك مَن يرى أنّ هذا الخوف المعولم سيدفع دائماً للعنف ، وليس في أوروبا فقط ؛ بل وفي آسيا وأفريقيا أيضاً ، وتارة للتخويف (=إدارة التوحش) ، وطوراً لأنّ «الطهورية» الشديدة مرضٌ ينتشر بالعدوى ، وحبّا لمغامرة لدى الشباب ، وإلاّ فكيف يمكن تعليل ظاهرة شبان «داعش» وفتياته؟! لقد جامل الغربيون التطرف «الهوياتي» كثيراً بحجةحرية التنظيم السياسي ، وحرية التعبير . وما لوحق إلاّ الذين يقولون إنهم نازيون أو فاشيون أو يُعتبرون معادين للسامية . والمهدَّد الآن ليس الأمن المعيشي أو الحريات فقط ؛ بل والمهدَّد أيضاً مقولة: الضمير أو التفوق الأخلاقي."[(٧)] - وعلى ما سبق يرىٰ كاتب هذه السطور ومن يراقب الشارع النمساوي :أن استطلاعات لرأي المواطن الغربي تدل بوضوح على هبوط شعبوية أحزاب اليمين المتطرف: - 57% مِن مَن تم استطلاع رأيهم[(٨)] يرغبون في حل تجمع نمساوي تحت مسمى „الهوية‟ . - وإذا ادعىٰ البعض في بلاد العرب أن السياسة „نجاسة‟ ...وهي كلمة فارغة المضمون والمحتوى قالها جهلة السياسة على مسمع مِن عيون مَن تحدق علىٰ كرسي الرئاسة ويريدون التمجلس على كراسي الحكم والبرلمان وبقية أجهزة الدولةالسيادية[(٩)] فيكمل بقية الجهلة ان الدين „قداسة‟فعليهم أن يعودوا إلى قواميس اللغة ومعاجمها لمعرفة كيف وضع لفظ „سائس.. يسوس .. سياسة‟ ما غاب عند البعض أنه من خلال الأحزاب العاملة في الحقل السياسي وتخاطب مجموع أفراد الشعب يمكنها أن تصل إلى مقاعد البرلمان وبدوره يقوم بعرض القوانين وبعد المناقشة يتم سنها؛ وغياب مَن يصلح للتمجلس على مقعد البرلمان لرعاية شؤون الناس فيمكنه بفهم صحيح ووعي مستنير أن يحقق رغبات مَن أوصله إلى هذا المقعد . ما غاب : أن التجمع الإسلامي في الغرب لم يتمكن من استثمار «فراغ» المكتسبات نتيجة تحرك الأحداث وتحرك الشارع معها ، فاستثمرها غيره ، كما أنه لم يتمكن -التجمع الإسلامي- من رفع درجة الوعي المستنير والفهم الصحيح لمواطن عاش زهرة شبابه في دول تعاني اقتصاديا وسياسيًا ثم انتقل إلى دولة تقدم خدمات للإنسان بصفته الآدمية على أدنى تقدير. ـــــــــــــــــــــــــــ [(١)] ذٰلك الرسول الخليل والنبي النبيل ؛ الذي هو آخر الأنبياء ومتمم المبتعثين بما يحمل من وجهة نظر في الحياة ، أو ما كانت تسمىٰ في السابق أمة الإسلام ؛ هذا الذي يدعي منذ سنوات أنه مسلم ، وهي الدرجة الأدنى في سلم الترقي في الإسلام ؛ انتابته حالة من خوار شديد في قواه الإيمانية ؛ وإن ظل مسلماً وبقي في حظيرة الإسلام ؛ وطرأت عليه حالة من الضعف الشديد في فهمه لحزمة الأفكار التي جاء بها الرسول الأعظم وكتلة المفاهيم التي أرساها صاحب الرسالة وضعف في حمل حزمة من القيم في الحياة اليومية والقناعات انتابته الرغبة في العيش بغض النظرعن الوسيلة والكيفية. [(٢)] أُقدم مثالاً [فليكن مِصر] وليس للحصر : فالجيل الأول مِن الذي آتوا للغرب في بداية السبعينات من القرن الماضي: - ولدوا في نهاية عهد حكم ملكي وعاشوا زهرة شبابهم تحت نظام حكم „ناصري” ؛ (نسبة للزعيم خالد الذكر ؛ صاحب الكريزما جمال عبدالناصر). أو - مَن ولدوا في نهاية العهد الناصري وعاشوا زهرة شبابهم في نظام حكم „ساداتي” ؛ (نسبة لرجل الحرب والسلام ودولة العلم والإيمان ؛ الذي قُتل بأيدي أبنائه). أو - ولد في نهاية عصر الإنفتاح وعاش زهرة شبابه في عهدة مبارك ؛ وترافق مع تلك التربية : - مَن تربى بين أحضان جماعة (جماعات) توشحت بوشاح الإسلام (اسماً) وتلحفت برداءه (رسماً)؛ سواء مَن اتخذت مِن أفكار الإسلام شعارا دون القدرة على إنزاله على أرض الواقع المعاش ، أو ما أطلق عليه تقسيما غربياً بجماعات الإسلام السياسي أو ايضا من باب التقسيم والتجزئة بمَن تسربل بما هو غريب عنه فكرا ونشأة مِثل طرقية المقابر وصوفية الموالد. وما يفيد كاتب المقال هذا : أن التراث الشعبي يقدم لنا مجموعة رائعة من الأمثال الشعبية كأنها حقائق إجتماعية كوصف أهل منطقة بعينها بصفة أو عدة صفات كـ وصف: أ.] أهل مدينة الإسكندرية القديمة الأصليين قبل التوسعة، أو ب.] أهل منطقة رشيد ، ج.] أهل منطقة المنوفية ، د.] الفلاحين ، هـ.] الصعايدة. وهذه الأمثال الشعبية تساعد بقدر معقول على رسم شخصية مَن نتحدث عنه. [(٣)] تقسيم سكان الأرض إلىٰ عالم ثالث يقابله عالم أول...بذرة الفكرة طرحت قديما بتقسيمه إلى ثلاثة عوالم، عالم أوّل وعالم ثاني وعالم ثالث ، لأسبابٍ سياسيّةٍ واقتصاديّة ، بمفهومٍ يختلف بعض الشّيء عن مفهومنا الحالي لدول العالم ، فقد كانت دول العالم الأوّل هي الدّول الرّأسماليّة ، وهي دولٌ تتبّع أنظمةً تسمح للأشخاص بتملّك ثرواتها الخاصّة والتّمتّع بها ، يقبلها دول العالم الثّاني وكانت الدّول الشّيوعيّة ، والّتي تتّبع أنظمةً بعكس أنظمة الرأسماليّة ، والّتي لا تسمح ولا تشجّع مواطنيها بكسب وتملّك ثرواتها الخاصّة ، ودول العالم الثّالث كانت الدّول الباقية ، والّتي لا تنتمي إلى معسكر الرّأسماليّة أو الشّيوعيّة. ثم اختلف تقسيم العوالم ، وظهر مفهومها بعد الحرب العالميّة الثّانية، حيث انقسمت لأسبابٍ سيّاسيّة أيضاً إلى ثلاثة عوالم، العالم الأوّل والّتي هي دول حلف النّاتو (كندا، وفرنسا، وإيطاليا، وبريطانيا، والولايات المتّحدة، إلخ)، والعالم الثّاني هي دول اتّفاقيّة وارسو ( روسيا، وألمانيا الشرقية، ورومانيا، وبولندا، إلخ)، والعالم الثّالث هي الدّول الّتي لا تنتمي إلى العالم الأوّل أو الثّاني، كما وأشير إلى العالم الأوّل والثّاني، بالدّول الشّرقيّة والغربيّة، أو الكتلة الشّرقيّة والغربيّة. وأخيراً دول العالم الثّالث، أو الدّول النّامية، هو مصطلح أُطلق أوّل مرّةٍ عام 1952، عن طريق الفرنسي „ألفريد سوفيه”، في مقالٍ أصدره، مشيراً إلى الدّول الّتي لا تنتمي إلى الدّول الغربيّة (أمريكا الشّماليّة، وأوروبا الغربيّة، وأستراليا، واليابان،وجنوب إفريقيا)، أو إلى الدّول الشّيوعيّة (الاتحاد السّوفييتي سابقاً، والصّين، وأوروبا الشّرقيّة)، وفي وقتنا هذا لا نسمع سوى مصطلحي دول العالم الأوّل والثّالث، بسبب انهيار الاتّحاد السّوفييتي. ومن الأمثلة على بعض دول العالم الثّالث: *دول الشّرق الأوسط ، ما عدا إسرائيل ؛ *وباكستان، وأفغانستان، وزمبابوي، ومالي، والنّيجر، وتشاد، والكونجو، وهايتي، وكينيا، وجزر سليمان، والصّومال، وأثيوبيا، والصّين، وتانزينيا، وباقي الدّول الإفريقيّة، وغيرها. وخصائصها أنها تتميّز أغلبيّتها والمكوّنة من أكثر من مئة دولةٍ، بخصائص مشتركة، تمثّل في تخلّفها : *اقتصاديّاً و *اجتماعيّاً و *سياسيّاً عن باقي دول العالم المتقدّم، ومنها: * مستوى معيشي منخفض. * نسبة أمّيّة مرتفعة. *نسبة بطالة مرتفعة. *إقبال كبير على الهجرة. *ارتفاع في النّمو السّكاني. *قلّة الإمكانات الطّبّيّة، وبالتّالي قصر أمد الحياة. *تخلّف اقتصادي. *تبعيّة اقتصاديّة للدّول المستعمرة. *تصدير المواد الأوّليّة... دون تصنيعها. سبب تخلّف دول العالم الثّالث: عانت دول العالم الثّالث على مرّ العصور من ظلمٍ واستعمارٍ واستبداد، ونهكٍ لأراضيها ونهب لثرواتها، لمدّة تجاوزت في بعض الأحيان الأربعمئة عام، ممّا أدّى إلى انهيار تطوّرها وتخلّفها عن الدّول المتقدّمة، بسبب استغلالها، فدول العالم الأوّل على الأغلب، بنت حضارتها ونموّها وتقدّمها على حساب دول العالم الثّالث. ومن الأسباب الأخرى لتخلّف دول العالم الثّالث هو منعها وحرمانها من تولّي حكمها وإدارة شؤون بلادها بنفسها إبّان فترة الاستعمار الأجنبي عليها، ممّا أدّى إلى إعاقة المجتمعات عن باقيها. [(٤)] في رحلتي الأولى للهند رأيت بأم عيني السياح من النمسا كل منهم يحمل في يده „كتابا” للإرشاد السياحي يوصف المنطقة التي سوف يزورها ويبدء في القراءة دون وجود ما يسمى مرشد سياحي. [(٥)] كاتب هذه السطور ينئ بنفسه عن استخدام مصطلح سيئ السمعة „الأقلية” المسلمة ؛ أو „الجالية” إذ هو يسلخها من محيطها ويجردها من مكان وجودها ؛ وأفراد هذه الأقلية غالبيتهم يحملون جنسية بلاد الغرب بما فيها من قوانين ونظم وأحكام ، الأصل فيها أن يلتزم من يحمل جنسية هذه الدولة أو تلك بهذا القوانين والنظم والأحكام وفق الأطر العامة والحقوق التي تعطى لأفراد وفق مانص عليه الدستور الأساسي للبلاد ؛ فحين يكون الممثل الشرعي أمام الدولة والحكومة هيئة بعينها تصبح هذه الهيئة وفق الدستور والنظام هي صاحبة اليد العليا فيما أجازه الدستور وسمح به القانون ؛ وعليه -مثلا- في حالة الزواج الشرعي وفق الشريعة الإسلامية تكون الجهة المخولة عقد قرآن لشخصين هي الهيئة الرسمية المعتمدة من قِبل الدولة والحكومة وليس تحت سقف مصلى أو مركز ؛ إذ أن هذه ليس من صلاحياتهما -مصلى أو مركز- وما يحصل مَن اتمام عقد القران الشرعي ليس موثق وغير معمول به في أنحاء البلاد ، وتلك الإزدواجية في ذهنية الناس يأتى عنها ضرر ويرسخ الغياب الوجودي في عقلية ونفسية الناس . [(٦)] مازال الغموض إلىٰ حد ما يلتف حول الأرقام الصحيحة والنهائية عن مَن شارك مِن أكثر من 130 دولة في العالم وانضموا تحت لواء دولة الخلافة المزعومة(!) ؛ وتجمعات السجون والمادة الترفيهية التي تقدم من الأفلام الأمريكية ومِن خلال القنوات الفضائية مثل مسلسلات القتل والتدمير يجاور هذا وذاك الألعاب الإلكترونية كانت -وغيرها مناخ خصب وبيئة حاضنة لإخراج امثال هولاء من الشباب المشوة نفسيا وفكرا. [(٧)] مختصر من مقال رضوان السيد؛ كاتب وأكاديميّ وسياسي لبناني وأستاذ الدراسات الإسلامية في الجامعة اللبنانية. [(٨)] المصدر : „ Unique Research ” عدد من جرى استطلاع رأيهم (500) ؛ نسبةالصحة والخطأ (4,4%+/-) ... والنتائج : ما ينتمي لحزب الشعب من قال بحل هذه المجموعة 61% و من قال ببقاءهم ضمن المظلة الديموقراطية للدولة : (28%) (12% ) لا يدري أو لا يريد أن يدلي بصوته حزب الحرية المشارك في الحكومة الإئتلافية : (44%) قالوا بحله ؛ (36%) يبقى (20%) لا إجابة. الحزب الإشتراكي(74%) قالوا بحله (13%) يبقى ضمن الإطار الديموقراطي للدولة (12%) لا إجابة. [(٩)] „ ذات يوم قال كمال الشاذلي :" السياسة نجاسة خليكو انتوا في الطهارة وسيبولنا النجاسة ". تلك الكلمات نقلها الرئيس المِصري الأسبق محمد مرسي ـ المنتمي لجماعة الإخوان المسلمين، قال أنها وُجهت له على لسان عضو مجلس الشعب الأسبق كمال الشاذلي ـ المنتمي للحزب الوطني آنذاك. ــــــــــــــــــــــــــــــ |
موسوعةالمسائل ﴿ „ موسوعةالمسائل: القسم الأول: العبادات، وفيه الكتاب الثامن: الصيام، الباب الأول: في فروضه وواجباته وسننه وأحكامه جائزاً ومكروهاً، الفصل الثالث: في زمان الصوم، الفرع الأول من الفصل الثالث: في الأيام المستحب صومها، الفرع الثالث من الفصل الثالث : في الأيام التي يكره صومها مسألة: شهر «شعبان»“﴾ |
رد: المناسبات اتماماً المشاركة رقم: 219 " اشتهرت الروايات في كثير من البلاد التي يغمرها الجهل من أنها تكتب فيه الآجال وتنسخ الأعمار ." |
رد: المناسبات شهر شعبان 1.) شعبان هو اسم للشهر ، وقد سمي بذلك لأن: 1. 1. ] العرب كانوا يتشعبون فيه لطلب المياه ، و قيل 1. 2. ] تشعبهم في الغارات ، و قيل 1. 3 . ] لأنه شَعَب أي ظهر بين شهري رجب ورمضان 2 .) شهر شعبان ليس من الأشهر الحرم ، ولم يرد في فضل العمل فيه تحديدا إلا الإكثار من الصوم ، وأما العمل الصالح عموما فإنه شهر تُرفع فيه الأعمال. |
لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ...! 《عَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا؛ وعن أبيها- ، قَالَتْ: „ فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيْلَةً ، فَإِذَا هُوَ بِالْبَقِيعِ “ ، فَقَالَ : « أَكُنْتِ تَخَافِينَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ ؟ » ، قُلْتُ : „ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَتَيْتَ بَعْضَ نِسَائِكَ “. فَقَالَ : « إِنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَغْفِرُ لِأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ »》 وَزَادَ رَزِينٌ: « مِمَّنِ اسْتَحَقَّ النَّارَ » . [رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ.] [ قَالَ التِّرْمِذِيُّ : سَمِعْتُ مُحَمَّدًا - يَعْنِي الْبُخَارِيَّ- يُضَعِّفُ هَذَا الْحَدِيثَ]. |
نظر فِي مسألة لَيْلَةِ النِّصْفِ من شعبان.! نظر فِي مسألة لَيْلَةِ النِّصْفِ من شعبان: مَا جَاءَ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ: هِيَ اللَّيْلَةُ الْخَامِسَةُ عَشْرَ مِنْ شَعْبَانَ وَ تُسَمَّى لَيْلَةَ الْبَرَاءَةِ ، وَ الْكَلَامُ فِي الصِّيَامِ". *. ):" فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ: إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا (فَيَغْفِرُ لِأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ ) أَيْ قَبِيلَةِ بَنِي كَلْبٍ ، وَخَصَّهُمْ لِأنَّهُمْ أَكْثَرُ غَنَمًا مِنْ سَائِرِ الْعَرَبِ ". وَ :" الْمُرَادَ بِغُفْرَانِ أَكْثَرِ عَدَدِ الذُّنُوبِ الْمَغْفُورَةِ لَا عَدَدِ أَصْحَابِهَا [وَهَكَذَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ ] ". :" قَوْلُهُ : (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ). [أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَالْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ لَا بَأْسَ بِهِ ؛ كَذَا فِي - التَّرْغِيبِ ؛ وَ - التَّرْهِيبِ لِلْمُنْذِرِيِّ فِي بَابِ التَّرْهِيبِ مِنَ التَّهَاجُرِ" :" ( حَدِيثُ عَائِشَةَ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ) و [َأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ ] (وَقَالَ : يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ إلخ ) فَــــ وَالْحَدِيثُ مُنْقَطِعٌ فِي مَوْضِعَيْنِ : أَحَدُهُمَا مَا: - بَيْنَ الْحَجَّاجِ وَيَحْيَى. وَ الْآخَرُ مَا : - بَيْنَ يَحْيَى وَعُرْوَةَ. و [هذا من حيث السند!!!!] *.) :" اعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَ فِي فَضِيلَةِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ عِدَّةُ أَحَادِيثَ مَجْمُوعُهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَهَا أَصْلًا ، فَــ - مِنْهَا حَدِيثٌ ذكرته وَهُوَ مُنْقَطِعٌ ، وَ - مِنْهَا حَدِيثُ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُمْتُ حَتَّى حَرَّكْتُ إِبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ فَرَجَعَ ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ وَفَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ : " يَا عَائِشَةُ أَوْ -يَا حُمَيْرَاءُ- أَظَنَنْتِ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ خَاسَ بِك؟ " قُلْتُ : لَا وَاَللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَكِنِّي ظَنَنْتُ أَنْ قُبِضْتَ طُولَ سُجُودِكَ ، قَالَ " أَتَدْرِي أَيَّ لَيْلَةٍ هَذِهِ؟ " قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَطَّلِعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرِينَ وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِينَ وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ كَمَا هُمْ" ، [رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ. وَقَالَ : هَذَا مُرْسَلٌ جَيِّدٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْعَلَاءُ أَخَذَهُ مِنْ مَكْحُولٍ.]" -:" وَمِنْهَا حَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:"يَطَّلِعُ اللَّهُ إِلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ "، [ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ بَعْدَذِكْرِهِ : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْبَيْهَقِيُّ ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ بِلَفْظِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَالْبَزَّارِ وَالْبَيْهَقِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- بِنَحْوِهِ بِإِسْنَادٍ لَا بَأْسَ بِهِ ، انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ.] " :" فِي سَنَدِ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ عَنْ لَهِيعَةَ وَهُوَ ضَعِيفٌ . " - :" وَمِنْهَا حَدِيثُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : " يَطَّلِعُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَى خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِعِبَادِهِ إِلَّا لِاثْنَيْنِ : مُشَاحِنٍ وَقَاتِلِ نَفْسٍ" ، [قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: رَوَاهُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادٍ لَيِّنٍ ]، انْتَهَى . - وَمِنْهَا حَدِيثُ مَكْحُولٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ : "يَغْفِرُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لِأَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا مُشْرِكٌ أَوْ مُشَاحِنٌ "، [قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ: هَذَا مُرْسَلٌ جَيِّدٌ ] . قَالَ : وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : " يَطَّلِعُ اللَّهُ إِلَى عِبَادِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَيُمْهِلُ الْكَافِرِينَ وَيَدَعُ أَهْلَ الْحِقْدِ بِحِقْدِهِمْ حَتَّى يَدَعُوهُ"، [قَالَ الْبَيْهَقِيُّ وَهُوَ أَيْضًا بَيْنَ مَكْحُولٍ وَأَبِي ثَعْلَبَةَ مُرْسَلٌ جَيِّدٌ ]، انْتَهَى . - وَمِنْهَا حَدِيثُ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا فَإِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ : أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ ، أَلَا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ ، [رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَفِي سَنَدِهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ الْقُرَشِيُّ الْعَامِرِيُّ الْمَدَنِيُّ ، قِيلَ اسْمُهُ عَبْدُاللَّهِ.... وَقِيلَ مُحَمَّدٌ وَقَدْ يُنْسَبُ إِلَى جَدِّهِ ، رَمَوْهُ بِالْوَضْعِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ] . وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ : ضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ . وَرَوَى عَبْدُاللَّهِ وَصَالِحٌ ابْنَا أَحْمَدَ عَنْ أَبِيهِمَا قَالَ : كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ . وَقَالَ النَّسَائِيُّ: مَتْرُوكٌ ، انْتَهَى . *. ] فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ بِمَجْمُوعِهَا حُجَّةٌ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فِي فَضِيلَةِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ شَيْءٌ ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . ". --*-*-*-*-*-*-*-*- ١ . ] تَنْبِيهٌ : اعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ هِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ ، وَ قِيلَ هِيَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، وَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ هُوَ الْحَقُّ ، قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ كَثِيرٍ: مَنْ قَالَ : إِنَّهَا لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقَدْ أَبْعَدَ ، فَإِنَّ نَصَّ الْقُرْآنِ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ ، انْتَهَى . وَفِي الْمِرْقَاةِ شَرْحِ الْمِشْكَاةِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ : إِنَّ الْمُرَادَ فِي الْآيَةِ هِيَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَّا أَنَّ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ ،بَلْ صَرِيحَهُ يَرُدُّهُ لِإِفَادَتِهِ فِي آيَةٍ أَنَّهُ نَزَلَ فِي رَمَضَانَ وَ فِي أُخْرَى أَنَّهُ نَزَلَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَلَاتَخَالُفَ بَيْنَهُمَا ؛ لِأَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ مِنْ جُمْلَةِ رَمَضَانَ ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ هَذَا النُّزُولَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ثَبَتَ أَنَّ اللَّيْلَةَ الَّتِي يُفْرَقُ فِيهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ فِي الْآيَةِ هِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَا لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، وَلَا نِزَاعَ فِي أَنَّ لَيْلَةَ نِصْفِ شَعْبَانَ يَقَعُ فِيهَا فَرْقٌ كَمَا صَرَّحَ بِهِالْحَدِيثُ ، وَإِنَّمَا النِّزَاعُ فِي أَنَّهَا الْمُرَادَةُ مِنَ الْآيَةِ وَ الصَّوَابُ أَنَّهَا لَيْسَتْ مُرَادَةً مِنْهَا ، وَحِينَئِذٍ يُسْتَفَادُ مِنَ الْحَدِيثِ وَالْآيَةِ وُقُوعُ ذَلِكَ الْفَرْقِ فِي كُلٍّ مِنَ اللَّيْلَتَيْنِ إِعْلَامًا لِمَزِيدِ شَرَفِهَا ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْفَرْقُ فِي أَحَدِهِمَا إِجْمَالًا وَفِي الْأُخْرَى تَفْصِيلًا أَوْ تُخَصُّ إِحْدَاهُمَا بِالْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأُخْرَى بِالْأُمُورِالْأُخْرَوِيَّةِ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الِاحْتِمَالَاتِ الْعَقْلِيَّةِ ،انْتَهَى . ٢ . ] تَنْبِيهٌ : قَالَ الْقَارِي فِي الْمِرْقَاةِ : اعْلَمْ أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي اللَّآلِئِ أَنَّ مِائَةَ رَكْعَةٍ فِي نِصْفِ شَعْبَانَ بِالْإِخْلَاصِ عَشْرَ مَرَّاتٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ مَعَ طُولِ فَضْلِهِ لِلدَّيْلَمِيِّ وَغَيْرِهِ مَوْضُوعٌ ، وَفِي بَعْضِ الرَّسَائِلِ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: وَمِمَّا أُحْدِثَ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ الصَّلَاةُ الْأَلْفِيَّةُ مِائَةُ رَكْعَةٍ بِالْإِخْلَاصِ عَشْرًا عَشْرًا بِالْجَمَاعَةِ ، وَاهْتَمُّوا بِهَا أَكْثَرَ مِنَ الْجُمَعِ وَالْأَعْيَادِ ، لَمْ يَأْتِ بِهَا خَبَرٌ وَ لَا أَثَرٌ إِلَّا ضَعِيفٌ أَوْ مَوْضُوعٌ وَ لَا تَغْتَرَّ بِذِكْرِ صَاحِبِ الْقُوتِ وَالْإِحْيَاءِ وَغَيْرِهِمَا ، وَكَانَ لِلْعَوَامِّ بِهَذِهِ الصَّلَاةِ افْتِتَانٌ عَظِيمٌ حَتَّى الْتُزِمَ بِسَبَبِهَا كَثْرَةُ الْوَقِيدِ وَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ مِنَ الْفُسُوقِ وَانْتِهَاكِ الْمَحَارِمِ مَا يُغْنِي عَنْ وَصْفِهِ حَتَّى خَشِيَ الْأَوْلِيَاءُ مِنَ الْخَسْفِ وَهَرَبُوا فِيهَا إِلَى الْبَرَارِي . وَأَوَّلُ حُدُوثٍ لِهَذِهِ الصَّلَاةِ بَيْتُ الْمَقْدِسِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، قَالَ : وَقَدْ جَعَلَهَا جَهَلَةُ أَئِمَّةِ الْمَسَاجِدِ مَعَ صَلَاةِ الرَّغَائِبِ وَنَحْوِهِمَا شَبَكَةً لِجَمْعِ الْعَوَامِّ وَطَلَبًا لِرِيَاسَةِ التَّقَدُّمِ وَتَحْصِيلِ الْحُطَامِ ، ثُمَّ إِنَّهُ أَقَامَ اللَّهُ أَئِمَّةَ الْهُدَى فِي سَعْيِ إِبْطَالِهَا فَتَلَاشَى أَمْرُهَا وَتَكَامَلَ إِبْطَالُهَا فِي الْبِلَادِ الْمِصْرِيَّةِ وَالشَّامِيَّةِ فِي أَوَائِلِ سِنِي الْمِائَةِ الثَّامِنَةِ . قِيلَ : أَوَّلَ حُدُوثِ الْوَقِيدِ مِنَ الْبَرَامِكَةِ وَكَانُوا عَبَدَةَ النَّارِ ، فَلَمَّا أَسْلَمُوا أَدْخَلُوا فِي الْإِسْلَامِ مَا يُمَوِّهُونَ أَنَّهُ مِنْ سَنَنِ الدِّينِ ، وَمَقْصُودُهُمْ عِبَادَةُ النِّيرَانِ حَيْثُ رَكَعُوا وَسَجَدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى تِلْكَ النِّيرَانِ وَلَمْ يَأْتِ فِي الشَّرْعِ اسْتِحْبَابُ زِيَادَةِ الْوَقِيدِ عَلَى الْحَاجَةِ فِي مَوْضِعٍ ، وَمَا يَفْعَلُهُ عَوَامُّ الْحُجَّاجِ مِنَ الْوَقِيدِ بِجَبَلِ عَرَفَاتٍ وَبِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَبِمِنًى فَهُوَ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ [وتوقف ذلك والحمد لله رب العالمين ؛ ولكن تجده في الضفة الآخرى للبحر الأحمر ]. وَقَدْ أَنْكَرَ الطَّرَسُوسِيُّ الِاجْتِمَاعَ لَيْلَةَ الْخَتْمِ فِي التَّرَاوِيحِ وَنَصْبَ الْمَنَابِرِ وَبَيَّنَ أَنَّهُ بِدْعَةٌ مُنْكَرَةٌ . قَالَ الْقَارِي -رَحِمَهُ اللَّهُ- : مَا أَفْطِنُهُ وَقَدِ ابْتُلِيَ بِهِ أَهْلُ الْحَرَمَيْنِ الشَّرِيفَيْنِ حَتَّى فِي لَيَالِي الْخَتْمِ يَحْصُلُ اجْتِمَاعٌ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالصِّغَارِ وَالْعَبِيدِ مَا لَا يَحْصُلُ فِي الْجُمُعَةِ وَالْكُسُوفِ وَالْعِيدِ ، وَيَسْتَقْبِلُونَ النَّارَ وَيَسْتَدْبِرُونَ بَيْتَ اللَّهِ الْمَلِكِ الْجَبَّارِ ، وَيَقِفُونَ عَلَى هَيْئَةِ عَبَدَةِ النِّيرَانِ فِي نَفْسِ الْمَطَافِ حَتَّى يَضِيقَ عَلَى الطَّائِفِينَ الْمَكَانُ وَيُشَوِّشُونَ عَلَيْهِمْ وَعَلَى غَيْرِهِمْ مِنَ الذَّاكِرِينَ وَالْمُصَلِّينَ وَقُرَّاءِ الْقُرْآنِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ ، فَنَسْأَلُ اللَّهَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْغُفْرَانَ وَالرِّضْوَانَ ، انْتَهَى كَلَامُ الْقَارِي مُخْتَصَرًا . ٣ . ] تَنْبِيهٌ: لَا تَجِدْ فِي صَوْمِ يَوْمِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ حَدِيثًا مَرْفُوعًا صَحِيحًا ، وَأَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- الَّذِي رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ بِلَفْظِ : إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا إلخ فَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّهُ ضَعِيفٌ جَدًّا ، وَلِعَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فِيهِ حَدِيثٌ آخَرُ وَفِيهِ: فَإِنْ أَصْبَحَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ صَائِمًا كَانَ صِيَامُ سِتِّينَ سَنَةٍ مَاضِيَةٍ وَسِتِّينَ سَنَةٍ مُسْتَقْبَلَةٍ ، رَوَاهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ وَقَالَ : مَوْضُوعٌ وَ إِسْنَادُهُ مُظْلِمٌ .". فائدة :" روى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي ثعلبة الخشني -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا كان ليلة النصف من شعبان اطّلَعَ الله إلى خلقه فيغفر للمؤمنين ويملي للكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه). وهو حسن وغاية ما دل عليه هذا الحديث فضيلة هذه الليلة المباركة. وهذا لا يعني أن يخصص هذا اليوم بصيام أو أنه تخصص ليلته بقيام بل يكون المسلم في هذا اليوم كغيره من الأيام لا يحدث فيه عبادة أو ذكراً مخصوصًا، وإحداث شيء من ذلك من البدع السيئة." |
حكم تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام :"1- حكم تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام: اختلف أهل العلم في مشروعية تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام وتهجد على قولين: الأول: يشرع تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام وتهجد ومزيد اجتهاد في العبادة والذكر والدعاء، على خلاف بينهم في كيفية هذا الإحياء وصفته. الثاني: لا يشرع تخصيص ليلة النصف من شعبان بشيء من العبادات، بل ذلك كله بدعة محدثة في الدين. وفيما يلي بيان هذين القولين وما يتفرع عنهما من أقوال، مقرونة بحجج كل فريق ومستنده. القول الأول: يشرع تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام وتهجد ومزيد اجتهاد في العبادة والذكر والدعاء على وجه الإجمال. ثم اختلف القائلون بهذا القول في تفصيل هذه الكيفية المشروعة على أقوال ثلاثة: الأول: تستحب الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان: أ ـ ] القائلون باستحبابها: وهو قول بعض متصوفة العلماء كأبي حامد الغزالي رحمه الله(1) ومن سلك مسلكه. ب ـ ] أصلها: وأصل هذه الصلاة وكيفية منشئها ، ما قاله أبو بكر الطرطوشي عن أبي محمد المقدسي قال: "لم يكن عندنا ببيت المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب وشعبان، وأوَّل ما حدثت عندنا في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة [٤٤٨] ، قدم علينا في بيت المقدس رجل من نابلس يعرف بابن أبي الحمراء، وكان حسن التلاوة، فقام يصلي في المسجد الأقصى ليلةَ النصف من شعبان، فأحرم خلفه رجل، ثم انضاف إليهما ثالث ورابع، فما ختمها إلا وهم جماعة كثيرة، ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير، وشاعت في المسجد، وانتشرت الصلاة في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم، ثم استقرت كأنها سنة إلى يومنا هذا"، قلت له: فأنا رأيتك تصليها في جماعة، قال: نعم، وأستغفر الله منها(2). ج ـ ] صفتها وسبب تسميتها: وأما سبب تسميتها بالألفية فقال أبو شامة: "سميت بذلك لأنها يقرأ فيها ألف مرة سورة {قل هو الله أحد}؛ لأنها مائة ركعة، في كل ركعة يقرأ الفاتحة مرة وبعدها سورة الإخلاص عشر مرات، وهي صلاة طويلة مستثقلة"(3) . د ـ ] مستندها: قد رُويت صفة هذه الصلاة والأجر المترتِّب عليها من طرق عدة هالكة تالفة، أطبق أهل الصنعة على أنها موضوعة. قال ابن الجوزي بعد أن ساق حديثها بأسانيده: "هذا حديث لا نشك أنه موضوع، وجمهور رواته في الطرق الثلاثة مجاهيل، وفيهم ضعفاء... والحديث محال قطعًا"(4). وقال أبو الخطاب ابن حدية: "وقد روى الناس الأغفال في صلاة ليلة النصف من شعبان أحاديث موضوعة وواحدًا مقطوعًا، وكلفوا عباد الله بالأحاديث الموضوعة فوق طاقتهم"(٥). و ـ ] حكمها: اتفقت كلمة جماهير أهل العلم على بدعية هذه الصلاة على هذه الصفة المخصوصة وعدم مشروعيتها(٦). قال النووي في معرض حديثه عن صلاة الرغائب وصلاة الألفية في النصف من شعبان: "وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب :" قوت القلوب " ، و"إحياء علوم الدين"، ولا بالحديث المذكور فيهما؛ فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمها من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك"(٧) . وقال ابن تيمية: "الحديث الوراد في الصلاة الألفية موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، وما كان هكذا لا يجوز استحباب صلاةٍ بناء عليه، وإذا لم يستحب فالعمل المقتضي لاستحبابها مكروه"(٨) . -*-*-*-*-*--*-*-*-*-*-**-**- الثاني: يستحب إحياء ليلة النصف من شعبان بالصلاة والتهجد جماعة في المساجد: قال ابن رجب: " كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك، وقال في قيامها في المساجد جماعة: ليس ذلك ببدعة، نقله عنه حرب الكرماني في مسائله"(٩). و الظاهر أن مستندهم في ذلك ما ورد من الأحاديث في فضيلة ليلةالنصف من شعبان، فاستحبوا لذلك إحياءها جماعة في المساجد. وقد خالفهم في هذه الكيفية للإحياء جمهور أهل العلم، وقالوا بكراهية ذلك، وعدوها من البدع المحدثة في دين الله تعالى. قال ابن الصلاح: "اتخاذ الناس لها - أي ليلة النصف من شعبان - موسمًا وشعارًا بدعة منكرة"(١٠) . وقال ابن تيمية: " وأما الصلاة فيها - أي ليلة النصف من شعبان - جماعة فهذا مبني على قاعدة عامة في الاجتماع على الطاعات والعبادات، فإنه نوعان: أحدهما: سنة راتبة إما واجب وإما مستحب كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين... و الثاني: ما ليس بسنة راتبة مثل الاجتماع لصلاة تطوع مثل قيام الليل... فهذا لا بأس به إذا لم يتخذ عادة راتبة... لكن اتخاذه عادة دائرة بدوران الأوقات مكروه لما فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع"(١١). وقال: "وكذلك ما قد أحدث في ليلة النصف من الاجتماع العام للصلاة الألفية في المساجد الجامعة ومساجد الأحياء والدور والأسواق فإن هذا الاجتماع لصلاة نافلة مقيدة بزمان وعدد وقدر من القراءة مكروه لم يشرع... ولو سوغ أن كل ليلة لها نوع فضل تخصّ بصلاة مبتدعة يجتمع لها لكان يفعل مثل هذه الصلاة أو أزيد أو أنقص ليلتي العيدين وليلة عرفة... و عليك أن تعلم أنه إذا استحبّ التطوع المطلق في وقت معين وجوّز التطوع في جماعة لم يلزم من ذلك تسويغ جماعة راتبة غير مشروعة، بل ينبغي أن تفرق بين البابين"(١٢) . وقال ابن نجيم بعد تعداده لليالي المستحبة القيام فيها ومنها: نصف شعبان: "ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في المساجد"(١٣). وقال الحطاب: " لا يختلف المذهب في كراهة الجمع ليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء وينبغي للأئمة المنع منه"(١٤) . و قال أبو شامة: " المحذور المنكر تخصيص بعض الليالي بصلاة مخصوصة على صفة مخصوصة، وإظهار ذلك على مثل ما ثبت من شعائر الإسلام كصلاة الجمعة والعيد وصلاة التراويح فيتداولها الناس وينسى أصل وضعها، ويربى الصغار عليها قد ألفوا آباءهم محافظين عليها محافظتهم على الفرائض، بل أشد محافظة، ومهتمين لإظهار هذا الشعار بالزينة... والنفقات كاهتمامهم بعيدي الإسلام بل أشد"(١٥). -*-*-*-*-*-*--*-* الثالث: يشرع إحياؤها فرادى: وذلك بأن يصلي الرجل فيها بخاصة نفسه أو في جماعة خاصة، ولا تشرع لها الجماعة في المساجد. وبه قال الإمام الأوزاعي(١٦)، وجماعة من أهل العلم. قال ابن الصلاح: " وأما ليلة النصف من شعبان فلها فضيلة وإحياؤها بالعبادة مستحب، ولكن على الانفراد من غير جماعة"(١٧) . وعلى هذا القول : *.] مذهب الحنفية(١٨) وظاهر كلام *. ] الإمام الشافعي(١٩) و *. ] رواية في مذهب أحمد، خرّجها أصحابه واعتمدها متأخِّروهم(٢٠). واستند أصحاب هذا القول على عموم الأحاديث التي تروى في فضل ليلة النصف من شعبان واستحباب قيامها، وهي وإن كان فيها ضعف إلا أنه يعمل بها في فضائل الأعمال. -*-*-*-*-*-*-*-*- القول الثاني: عدم مشروعية تخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام ودعاء خاصين، وإن هذا بدعة محدثة. قال ابن رجب: "وأنكر ذلك ـ أي: تخصيص ليلة النصف بعبادة -أكثر العلماء من أهل الحجاز، منهم : *. ] عطاء و *. ] ابن أبي مليكة، و نقله عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول : *. ] أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كله بدعة"(٢١). قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: " لم أدرك أحدًا من مشايخنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحدًا منهم يذكر حديث مكحول، ولا يرى لها فضلاً على ما سواها من الليالي، والفقهاء لم يكونوا يصنعون ذلك"(٢٢)، وممن اختار هذا القول: *. ] الشاطبي(٢٣) و *. ] ابن باز(٢٤). وحجتهم في ذلك أنه لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين عدا الثلاثة الذين اشتهر عنهم ذلك. قال ابن رجب: " قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيه شيءعن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه"(٢٥) . وقد أجابوا عن حجج المخالفين من عدة أوجه: 1.] ـ تضعيف الأحاديث الواردة في الأمر بقيام ليلة النصف من شعبان، بل الحكم على أغلبها بالوضع(٢٦)، وما كان كذلك لا تنهض به حجة. 2 ـ ] تضعيف الأحاديث الواردة في فضيلة ليلة النصف من شعبان. قال أبو الخطاب ابن دحية: " قال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث ليلة النصف من شعبان حديث يصح"(٢٧). 3 ـ ] على فرض صحة الأحاديث في فضلها فإنها لا تدل على تخصيصها بعبادات زائدة على غيرها من الليالي(٢٨) . قال أبو شامة: " ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصَّها بها الشرع، بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة، فإن كان ذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها كـــــــــــ : *. ] صوم يوم عرفة و *. ] عاشوراء و *. ] الصلاة في جوف الليل و *. ] العمرة في رمضان....... ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر، كـــ *. ] عشر ذي الحجة و *. ] ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، أي: العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، فمثل ذلك يكون أيُّ عمل من أعمال البر حصل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر، فـــ الحاصل أن المكلف ليس له منصب التخصيص، بل ذلك إلى الشارع، وهذه كانت صفة عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم"(٢٩). 4 ـ ] أن من اختار القول بالتفريق بين إحداثها فرادى أو جماعات في المساجد لم يدعِّم اختياره بدليل شافٍ، وأما من أنكر مشروعيتها فمستنده عموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))(٣٠) وعموم الآيات والأحاديث الدالة على النهي عن البدع والزجر عنها(٣١). قال عبدالعزيز بن باز: " وأما ما اختاره : *. ] الأوزاعي رحمه الله من استحباب قيامها للأفراد ، واختيار الحافظ *. ] ابن رجب لهذا القول فهو غريب وضعيف؛ لأن كل شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعًا لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين الله، سواء فعله مفردًا أو في جماعة وسواء أسرَّه أو أعلنه"(٣٢). 5 ـ ] فإن قيل: إنه يشرع العمل بأحاديث ليلة النصف من شعبان والأمر بقيامها وإن كانت ضعيفة؛ لأنها من أحاديث الفضائل، وقد عُلم تساهل كثير من العلماء في هذا الباب فـــ الجواب: أما الأحاديث التي فيها صفة الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان فهي في غاية الوهن والضعف، بل قطع جمع من المحققين بوضعها، ومن أجاز العمل بالحديث الضعيف اشترط فيه شروطًا منها: *. ] ألا يكون الحديث شديد الضعف(٣٣)، فكيف إذا كان الحديث في عداد الموضوعات؟! وأما الأحاديث الواردة في فضيلة هذه الليلة فقط والتي احتجوا بها على مشروعية إحياء تلك الليلة وأنها من الأحاديث التي يتساهل فيها فــ الجواب ماقاله الشاطبي: "إن ما ذكره علماء الحديث من التساهل في أحاديث الترغيب والترهيب لا ينتظم مسألتنا المفروضة، بيانه: أن العمل المتكلم فيه إما أن يكون منصوصًا على أصله جملة وتفصيلاً أو لا يكون منصوصًا عليه لا جملة ولا تفصيلاً، أو يكون منصوصًا عليه جملة لا تفصيلاً. فــ الأول: لا إشكال في صحته، كالصلوات المفروضات، والرواتب... والثاني: ظاهر أنه غير صحيح، وهو عين البدعة. والثالث: ربما يتوهم أنه كالأول من جهة أنه إذا ثبت أصل عبادة في الجملة فيستسهل في التفصيل نقله من طريق غير مشترط الصحة، فـــ مطلق التنفل بالصلاة مشروع، فإذا جاء ترغيب في صلاة ليلة النصف من شعبان فقد عضده أصل الترغيب في صلاة النافلة، وليس كما توهموا؛ لأن الأصل إذا ثبت في الجملة لا يلزم إثباته في التفصيل، فإذا ثبت مطلق الصلاة لا يلزم منه إثبات الظهر والعصر حتى ينص عليها على الخصوص"(٣٤) . 6 ـ ] قال ابن باز: " فلو كان تخصيص شيء من الليالي بشيء من العبادة جائزًا لكانت ليلة الجمعة أولى من غيرها؛ لأن يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس بنص الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فــــ لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تخصيصها بقيام من بين الليالي دلَّ ذلك على أن غيرها من الليالي من باب أولى لا يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة إلا بدليل صحيح يدل على التخصيص، ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان يشرع قيامُها والاجتهاد فيها نبَّه صلى الله عليه وسلم على ذلك وحثَّ الأمة على قيامها وفعل ذلك بنفسه، فلو كانت ليلة النصف من شعبان يشرع تخصيصها باحتفال أو شيء من العبادة لأرشد النبي صلى الله عليه وسلم الأمة إليه أو فعله بنفسه، ولو وقع شيء من ذلك لنقله الصحابة رضي الله عنهم إلى الأمة ولم يكتموه عنهم"(٣٥) . 7 ـ ] أن احتجاجهم بعمل ثلاثة من التابعين منقوض بإنكار جماعة من التابعين عليهم في هذا الفعل، منهم : *. ] عطاء بن أبي رباح و *. ] ابن أبي ملكية وغيرهم من علماء الحجاز(٣٦) . فعُلم من هذا تعذّر دعوى اتفاق التابعين عليها، وبطل الاحتجاج بفعل بعضهم لما نقل من إنكار جماعة من أقرانهم عليهم، فكيف يستقيم بعد ذلك الاحتجاج بفعل بعضهم دون الاحتجاج بإنكار بعضهم عليهم؟! هذا بالإضافة إلى أن عمل التابعي ليس بحجة في شرع الله تعالى إلا إذا أجمعوا على ذلك، ولا إجماع هنا فلاحجة إذن ألبتة في فعلهم(٣٧). وخلاصة القول : أنه لا يشرع تخصيص هذه الليلة بقيام مخصوص ولا مطلقٍ، ولكن لا ينكر على خصَّها بقيام في خاصة نفسه لاشتباه الأمر، قال ابن تيمية: "وأما ليلة النصف فقد روي في فضلها أحاديث وآثار، ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدَّمه فيه سلف، وله فيه حجة، فلا يُنكر مثل هذا"(٣٨). 2- حكم تخصيص يوم النصف من شعبان بصيام: اختلف أهل العلم في تخصيص يوم النصف من شعبان بصيام على قولين: الأول: يستحب تخصيصه بصيام، وبه قال بعض العلماء(٣٩). قال ابن رجب: "فأما صيام يوم النصف من شعبان فغير منهي عنه، فإنه من جملة أيام البيض الغر المندوب إلى صيامها من كل شهر، وقد ورد الأمر بصيامه من شعبان بخصوصه"(٤٠) . الثاني: لا يشرع تخصيصه بصيام، نص عليه جماعات من العلماء. قال ابن تيمية: " فأما صوم يوم النصف مفردًا فلا أصل له، بل إفراده مكروه"(٤١) . و قال الشاطبي في تعداده لأوجه البدع: "ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام : *. ] صيام يوم النصف من شعبان و *. ] قيام ليلته"(٤٢). وقال ابن باز: " إن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بـــ *. ] الصلاة أو *. ] غيرها وتخصيص يومها بـــ *. ] الصيام بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم وليس له أصل في الشرع المطهر"(٤٣). ويجاب عن حجة القائلين بمشروعية ذلك بـــ جوابين: أحدهما: أن الأحاديث التي تروى في الصيام يوم النصف باطلة لا تصح بحال. والثاني: أن من كانت عادته صيام الأيام البيض فتستحب في حقه على عادته، أما من لم يكن ذلك من عادته ثم صام ذلك اليوم بخصوصه ولأجله فلا يقال: إنه صام الأيام البيض؛ لأنه لم يصمه إلا لاعتقاده فضل النصف من شعبان دون غيره، والله تعالى أعلم. " -*-*-*-*-* أقول (الرمادي): رحم الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه - مشايخنا -أصحاب العلم اللُغوي والشرعي- ... ومعلمينا -أهل العلم الفقهي- وكل مَن له فضل علينا ؛ وجزاهم عنا جميعا جزيل الثواب وكامل الرحمات وغفر لنا ولهم أجمعين ... والصلاة والسلام على الرحمة المهداة والنعمة المسداة خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين النبي الرسول الأمين : محمد بن عبدالله -صلى الله عليه وآله وسلم . قبيل خطبة وآداء صلاة الجمعة من اليوم 14 من شعبان 1440هــ ~ 19 ابريل 2019م. فالله تعالى الموفق والهادي لما يحب ويرضى. |
فلكيا ... رمضان الإثنين 06 مايو 2019!!!... فلكيا ... رمضان الإثنين 06 مايو 2019!!!... قدوم رمضان يتطلب منا جميعاً : *] إعدادا وتهيئة نفسية ... ذهنية ... إدراكية ... فقهية ... علمية (بحوث ما يطلق عليها : الاعجاز العلمي لـــ آيات وأحاديث الصيام ) *] بدء الصيام : فلكيا أم وفق الرؤية الشرعية .. ومسألة المطالع لكل بلد *] الحالات الخاصة : ( أهل الأعذار ) كالمرض ... السفر .. الحمل ... الرضاعة ... كبر السن .... الأعمال الشاقة ... ومعرفة الحكم الشرعي لكل حالة بعينها وليس الفُتيا العامة ... *] الصبايا اللائي سيصلن إلى مبلغ النساء (أحكام الدماء الخارجة من رحم المرأة)... والصبيان الذين سيصلون إلى مبلغ الرجال !!!.. حديثي عهد بزواج ومَن يمسك أربه *] أحكام الصيام : النية ... قيام شهر رمضان ... الاعتكاف ... زكاة الفطر ... مَن يستحقها ... متى ستخرج ... 25 أبريل 2019م ~ 20 شعبان 1440هـ |
مسألة الصوم والإفطار لرؤية الهلال! مسألة الصوم و الإفطار لرؤية الهلال -*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*- مسألة الصوم والإفطار لرؤية الهلال أمَّا بعد: مسألة توحيد بدء الصيام في شهر القرآن وتوحيد عيد الفطر والصلاة ؛ وقد تكلم بعضهم حول مسألة اختلاف المطالع ؛ ثم تكلم قوم عن اعتماد التقويم الفلكي وتكلم آخرون بأن لديهم دار الفتوى وبيت الإفتاء فتشرذمت أمة التوحيد في كيانات وصار لكل قوم رمضان يخصهم و عيد يصلون في يوم دون غيرهم ... و الواجب العودة للوحي المنزل مِن فوق سبع سماوات طباقا دون تحيز لجغرافية مكان والتقوقع داخل حدود أوجدها الجهل خلال أزمان... و إني لأتساءل : في موسم الحج يجتمع أكثر من ستة ملايين حاج من كل فج عميق يأتون رجالا وركبانا وهذا - حج بيت الله تعالى لمن استطاع إليه سبيلا أو صيام شهر رمضان - منسكٌ مِن مناسك الإسلام وشعيرةٌ من شعائره وعبادةٌ من العبادات التي شرعها رب الأرض ورافع السموات وخالق الإنسان ومبدع المخلوقات ، وبلغنا إياها المبعوث رحمة للعالمين : خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين - صلوات الله وسلامه ورحماته وبركاته عليهم أجمعين - ... بيّنها لنا النص الشريف القرآني الكريم المحفوظ ؛ وسنها لنا صاحب الهدي [ﷺ] في الحديث الصحيح ... فـــــ يبيتون معاً في مِنى و يرحلون معاً لعرفات و يقفون معاً المواقف و يرجمون و يذبحون و يتحللون - وإن كان البعض عنده رخص يأخذ بها - ولا يقول أحد بمطلع بلدي أو تقويم فلكي لشعبي!!؟؟. فلماذا في عبادة نجتمع !!؟.. ولماذا في عبادة نفترق !!؟. فلنذهب إلى الهدي المحمدي وإلى السنة النبوية العطرة وإلى الهادي البشير فنسمع نص الحديث الشريف إذ نطق الصادق الأمين مبلغا من رب العالمين بواسطة أمين السماء سيدنا المَلك جبريل -عليه السلام-... نسمعه يقول: |
نصُّ الحديث نصُّ الحديث: عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللهِ -[ﷺ]- ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ: « لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الهِلاَلَ، وَلاَ تُفْطِرُواحَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ » . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ التخريج:" أخرجه الشيخان : فهو حديث متَّفقٌ على صحَّته ، و غيرهما : فـــ أخرجه : ١.] البخاريُّ (٤/ ١١٩)، و ٢.] مسلمٌ (٧/ ١٨٩، ١٩٠، ١٩١) و ٣.] مالكٌ في «الموطَّإ» (١/ ٢٦٩)، و ٤.] أحمد في «مسنده» (٢/ ٥، ١٣، ٦٣)، و ٥.] الدارميُّ في «سننه» (٢/ ٣)، و ٦.] أبو داود (٢/ ٧٤٠)، و ٧.] ابن ماجه (١/ ٥٢٩)، و ٨.] النسائيُّ (٤/ ١٣٤)، و ٩.] ابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٤)، و ١٠.] الدارقطنيُّ في «سننه» (٢/ ١٦١)، و ١١.] البيهقيُّ في «سننه الكبرى» (٤/ ٢٠٤)، و ١٢.] البغويُّ في «شرح السنَّة» (٦/ ٢٢٧، ٢٢٨). من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27 شعبان 1440 هــ ~ 02 ماية 2019 م. |
[ ١ . ] أحكام وفضائل الصيام وأسرارَه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ[(1)] ﴿ وَأَن تَصُومُواْ „خَيْرٌ لَّكُمْ”﴾ ﴿ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون ﴾[(2)] ولمعنى حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ « صوموا تصحوا »[(3)] [ ١ . ] أحكام وفضائل الصيام وأسرارَه الوحي الإلهي بشقيه -القرآن الكريم والسنة النبوية- يحمل بين آياته ونصوصه وأحاديثه إعجازا بلاغيا وإعجازا لُغويا، وإعجازا تشريعيا منهجيا سلوكيا تربويا، وفي السابق كان التفسير بيانيا لغويا ثم جاء دور الإعجاز العلمي -كنوع جديد من التفسير والتأويل- في تفسير بعض آيات الذكر الحكيم وتأويل نصوص القرآن الكريم وأحاديث النبي الكريم -صلى الله عليه وآله وسلم-. إنَّ أحكام وفضائلَ العبادات المنزلة مِن رافع السموات -تعالى في سماه وتقدست اسماه- من غير عمد نراها بواسطة أمين السماء المَلَك جبريل -عليه السلام- على قلب أمين السماء والأرض محمد بن عبدالله خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين والمبعوث رحمة للعالمين -صلى الله عليه وآله وسلم- وأسرارَها بحورٌ نورانية وميادينٌ إيمانية قد تحار فيه الألبابُ الذكية، والعقول والأفهام الإدراكية؛ ويذهب استيعابها كلَّ مذهب؛ لذا كان لا بدَّ لِمَن أراد ولوجَ باب العلم الشرعي والمعرفة المنهجية والكيفية العملية في الحياة الإسلامية اليومية والطريقة المحمدية الرسولية النبوية القرآنية السنية في ذلك أن يتلمَّسَ ما صحَّت به نصوصُ الشريعة الغرَّاء، وما اعتمده السادة العلماء الأجلاء الراسخون في العلم وكاتب هذه السطور - مع علمه بصِفْر اليدين، ومُزْجاة البِضاعة - رغبتُ في بَذْل الوُسْع في ذلك متشبِّهًا بأهلِ هذا الشأن؛ فمن الله -تعالى- الهداية والتوفيق؛ فبعد التوكل عليه والاستعانة به أقول: إنَّ فضائل الصيام وأسرارَه تكاد - بحمد الله - ألاَّ تنحصر، فمِن ذلك أنَّ: |
الصيام ركنٌ عظيم ١ . ] الصيام ركنٌ عظيم من أركان هذا الدِّين الحنيف، وآحدى دعائمه .. فلا يثبت ويستقيمُ بناءُ كيان الإسلام إلاَّ به، ولا يثبت ويتحقق إيمانُ امرئٍ حتى يُقِرَّ بفرضيته. قال النبيُّ -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: « بُنِي الإسلامُ على خمسٍ: * . ] شهادةِ أن لا إله إلاَّ اللهُ، و أنَّ محمدًا عبدُه ورسوله، و * . ] إقامِ الصلاة، و * . ] إيتاءِ الزكاة، و * . ] حجِّ البيت، و * . ] صومِ رمضان»[(4)]. |
رد: المناسبات |
نحن في الثلث الثاني من شهر القرآن شهر الصيام شهر الغفران ٢ . ] الصيام في رمضان وقيام ليلة - وبخاصَّة ليلةالقدر - إيمانًا واحتسابًا، دالٌّ على صِدْق إيمان فاعلِه، وإخلاصِه في عمله؛ لذا فهو مبشَّر بمغفرةِ عموم سابق ذنبِه. قال رسول الله-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: « مَن صام رمضانَ إيمانًا واحتسابًا، غُفِر له ما تقدَّم من ذنبه »[(5)]. وقال-عليه الصلاة والسلام-: « مَن قام رمضانَ إيمانًا واحتسابًا، غُفِر له ما تقدَّم من ذنبِه »[(6)]. ويقول الصادق المصدوق-صلَّى الله عليه وسلَّم-: « مَن يَقُم ليلةَ القَدْر إيمانًا واحتسابًا، غُفِر له ما تقدَّم مِن ذنبه »[(7)]. |
رد: المناسبات ٣.] الصيام لا يعدِل أجرَه أجرُ شيءٍ من عَمَلِ ابن آدم، ففيه استكنَّ سرُّ الإخلاص، فبزَّ أجرُه بذلك جميعَ الأعمال؛ قال النبيُّ -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: « كلُّ عمل ابن آدمَ يُضاعف، الحسنةُ عشرُ أمثالِها إلى سبعمائة ضِعْف؛ قال الله-عزَّ وجلَّ-: إلاَّ الصومَ فإنَّه لي، وأنا أجْزي به، يَدَع شهوتَه وطعامَه مِن أجلي » [(8)]. |
رد: المناسبات ٤.] الصيام: وقايةٌ لنفس الصائم من اتِّباع الهوى في الدنيا، ومِن عذاب الله في الآخرة، وحِصْن حَصِين للصائم من مكايدِ الشيطان الرجيم؛ قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-: « الصَّوْمُ جُنَّةٌ »[(9)]. أي وقاية وستر ... |
رد: المناسبات ٥.] الصيام : قاطعٌ مُؤقَّت لشهوةِ النكاح وشهوة الفرج ، وسبب للعِفَّة والطهارة؛ قال النبيُّ -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم- موصيًا شباب أُمَّتِه - وأكرِمْ به مِن موصٍ؛ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-:« يا معشرَ الشباب، مَن استطاع منكم الباءةَ فلْيتزوجْ؛ فإنَّه أغضُّ للبصر، وأحصنُ للفَرْج، ومَن لم يستطعْ فعليه بالصَّوْم؛ فإنه له وِجاءٌ»[(10)]، و"الباءة": القدرة على مؤنة النكاح ، و "وِجاء"؛ أي: قاطع للشهوة... ومصرف لها إلى أمر يحبه الله ويرضاه وهي عبادته والحفاظ على الطهارة بأنواعها الخمسة . |
رد: المناسبات ٦.] الصيام : مُهذِّب لنفْسِ الصائم، ممسكٌ عليه لسانَه وجوارَحه عن : *.] قوْل زُور، أو *.] عمل به، *.] مصبِّرٌ له على أذى الناس؛ قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وسلَّم-:« إذا أصبحَ أحدُكم يومًا صائمًا، فــ *.] لا يرفثْ و *.] لا يجهل، فــ *.] إنِ امرؤٌ شاتمه أو *.] قاتله، فليقل: إني صائم، إني صائم»[(11)]. |
رد: المناسبات وقال -عليه الصلاة والسلام-:« مَنْ لَمْ يَدَعْ قولَ الزُّور والعملَ به، فليس لله حاجةٌ في أن يَدَعَ طعامَه وشرابَه»[(12)]. |
رد: المناسبات ٧.] الصيام : فاقَ سائِرَ العبادات، بتحقُّق فضيلة : *.] الصبر فيه؛ قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-:« الصَّوم نِصفُ الصَّبْر»[(13)]. |
رد: المناسبات ٨.] الصيام سبيلٌ لدخول الجَنَّة من باب الريَّان (باب من أبواب الجنة الثمانية)، وهو مُخصَّص للصائمين فقط؛ قال النبيُّ-صلَّى الله عليه وسلَّم-:« إنَّ في الجَنَّة بابًا يُقال له: الريَّان، يدخل منه الصائمون يومَ القيامة، لا يدخل منه أحدٌ غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحدٌ غيرهم، فإذا دخلوا أُغلِق، فلم يدخلْ منه أحد»[(14)]. |
For best browsing ever, use Firefox. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
الحقوق محفوظة لشبكة ملتقى أهل العلم الاسلامي