بسم الله الرحمن الرحيم
أبحث عن جواب مع الدليل حول
– بدء القراءة من وسط آية –
رجاء ، مشكورين ، أن تجدوا لي الإجابة الشافية الوافية
1 - إمام في صلاة جهرية طبعاً – كنت بين المصلين – بدأ القراءة من قوله تعالى :
( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا .... ) إلى آخر الآية ( 286 – البقرة ) وهذا جزء من الآية الأخيرة التي أولها :
(( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا ..... ) (سورة البقرة: من الآية 286)
2 – إمام آخر ، في نفس المنطقة ، يرى أنه لا بأس بقراءة الآيات الطويلة على ركعتين !!!!
3 - إمام آخر بدأ القراءة في الركعة الثانية من وسط الآية

( يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ) (سورة البقرة: 219)

أي من : وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ حتى لا يتوقف على تتفكرون ويصلها بما بعدها
واستدل الإمام بأن مسألة الخمر والميسر قد انتهت، وجاءت مسألة جديدة في الآية، فبدأ القراءة منها.
4 - قرأت في أحد المنتديات حول هذا الموضوع ما يلي :

سئل سماحة الشيخ عبد العزيزبن باز رحمه الله تعالى في درسه يوم الأحد 22 / 5 / 1419هـ عن إمام صلى بالجماعة وقسم آية الدين على الركعتين ؟.
فقال رحمه الله :
( هذا سؤال أول مرّة يمر عليّ ( ثم تبسم رحمه الله ) وقال :
الصلاة صحيحة ،والأولى عدم الفصل ، أما الجواز فالله أعلم ، انتهى بحروفه .

الأسئلة هي :
أولاً :
1 – أين نجد جواب الشيخ عبد العزيزبن باز رحمه الله ؟؟؟؟؟ أي هل هناك تفريغ للدرس ، هل سمع أحداً الدرس ، ...الخ .
2 – هل حصل مثل هذا الأمر في السابق ، متى ، وأين ؟؟؟؟
3 – هل هناك سؤال مشابه لأي من العلماء أو الشيوخ ( المعاصرين طبعاً ) والجواب عليه .

4

- هل سبق أن بدأ القراءة ، أي من الصحابة أو التابعين أو تابعيهم ، أو أي من الأئمة المعروفين في الركعة ( الأولى ، أو الثانية ) من وسط آية ؟؟؟

5 -هل سمعتم بذلك يحصل في أي من المساجد المعروفة حالياً ؟؟؟
6 – هل سبق وأن توقف الإمام في الركعة عن القراءة في وسط آية بدون أي سبب أو علة للوقوف ؟؟؟؟

ليس المطلوب معرفة :
هل تصح الصلاة أم لا ؟؟؟
هل يجوز ذلك أو لا يجوز ؟؟؟؟؟
بل
هل حصل ذلك أم لم يحصل
وما هو جواب العلماء والقراء حول هذا ، والأفضل جواب علماء القراءات ، القراء معاصرين ، المهتمين بالوقف والابتداء .
ثانياً :
ونحن في نفس موضوع الوقف والابتداء
يكثر بعض الأئمة في الصلاة الجهرية الوقوف على أداة الاستثناء (( إلا )) ، وبالذات في سورتي التين ، والعصر :
سورة التين
( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) (سورة التين: 5 ، 6)
فيقرأ : ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) ( إِلَّا ويقف ، ثم يبدأ من جديد الآية (( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا..
سورة العصر
( وَالْعَصْرِ ) ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ) ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) (سورة العصر )
فيقرأ : ( وَالْعَصْرِ ) ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ) ( إِلَّا ، ويقف ، ثم يعود ليبدأ الآية الثالثة من ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

ثالثاً :
رجاء توضيح الوقف على (( كذلك )) !!!!!!
مشكور من يهتم بهذة الأسئلة وله الأجر .