شرح الشاطبية في القراءات

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
تتمة باب ياءات الاضافة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَحُزْنِي وَتَوْفِيقِي (ظِـ)لاَلٌ وَكُلُّهُمْ *******يُصَدِّقْنِيَ
انْظِرْنِي وَأَخَّرْتَنِي إِلى
(وحزني إلى الله-و-ما توفيقي إلا بالله) ، أسكنهما الكوفيون وابن كثير فيكون
قد زاد على فتحهما ابن عامر ، ثم بين الناظم ان كل القراء أسكنوا ستة ألفاظ
ذكر في هذا البيت منها ثلاثة والباقي في البيت الآتي والمواضع هي (يصدقني إني
أخاف) ، في القصص (وانظرني إلى يوم) ، في الأعراف والحجر وص (لولا أخرتني إلى
أجل قريب) ، في آخر المنافقين (لئن أخرتن إلى يوم القيامة)
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَذُرِّيَّتِي يَدْعُونَنِي وَخِطَابُهُ وَعَشْرٌ ********يَلِيهَا الْهَمْزُ
بِالضَّمِّ مُشْكَلاَ
تتمة المواضع الست (وأصلح لي في ذريتي إني تبت)-(مما يدعونني إليه) ، في يوسف
و موضعان في غافر (وتدعونني إلى النار) و (لا جرم أن ما تدعونني إليه) ، فهذه
أربع ياءات وتقدم خمس فالمجموع تسع مجمع على إسكانها في ستة ألفاظ ثم شرع
الناظم في ذكر النوع الثالث وهو هزة قطع مضمومة فقال وعشر أي وعشر ياءات
تليها الهمزة المضمومة ومشكلا أي لن عددها 10 ياءات (إني أعيذها-إني أريد) ،
في المائدة والقصص (فإني أعذبه)-(إني أمرت) ، في الأنعام والزمر (عذابي أصيب
به)-(إني أشهد الله)-(إني أوف الكيل)-(إني ألقي) ، فتحها جميعا نافع وحده
وأسكنها الباقون .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
فَعَنْ نَافِعٍ فَافْتَحْ وَأَسْكِنْ لِكُلِّهِمْ *********بِعَهْدِي
وَآتُونِي لتَفْتَحَ مُقْفَلاَ
اسكن جميع القراء هذه الكلمات (بعهدي أوف)-(آتوني أفرغ عليه) ،
وَفِي اللاَّمِ لِلتَّعْرِيفِ أَرْبَعُ عَشْرَةٍ فَإِسْكَانُهَا (فَـ)ـاشٍ
وَعَهْدِي (فِـ)ي (عُـ)لاَ
هذا النوع الرابع وهو ما بعده همزة وصل بعدها لام التعريف ومجموع الهمزة
فأسكن الأربع عشرة جميعها حمزة ووافقه غيره في بعضها ووافق حفص حمزة على
إسكان (لا ينال عهدي الظالمين)
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقُلْ لِعِبَادِي (كَـ)ـانَ (شَـ)رْعاً وَفِي النِّدَا******** (حِـ)مًى
(شَـ)ـاعَ آيَاتِي (كَـ)مَا (فَـ)ـاحَ مَنْزِلاَ
أراد (قل لعبادي الذين آمنوا) ، وافق على إسكانها ابن عامر والكسائي ووافق
على إسكان عبادي إذا جاء بعد حرف النداء أبو عمرو والكسائي وذلك في موضعين في
العنكبوت (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة) وفي الزمر (يا عبادي الذين
أسرفوا) ، (آياتي) ففي الأعراف (سأصرف عن آياتي الذين) ، وافق ابن عامر على
إسكانها
قال الامام الشاطبي رحمه الله

فَخَمْسَ عِبَادِي اعْدُدْ وَعَهْدِي أَرَادَنِي *********وَرَبِّي الَّذِي
آتَانِ آياتِي الْحُلاَ
وَأَهْلَكَنِي مِنْهَا وَفِي صَادَ مَسَّنِي ********مَعَ الأَنَبِيَا رَبِّي
فِي الأَعْرَافِ كمَّلاَ
تقدم ذكر عهدي وآياتي وثلاثة من لفظ عبادي وبقي اثنان (عبادي الصالحون-عبادي
الشكور-وأما-فبشر عبادي الذين) (إن أرادني الله بضر-ربي الذي يحيي-آتاني
الكتاب) ، في مريم (حشرتني أعمى) ، (إن أهلكني الله)-(مسني الضر) ، في
الأنبيا (مسني الشيطان) ، في ص (حرم ربي الفواحش) ، في الأعراف فهذه أربع
عشرة ياء
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَسَبْعٌ بِهَمْزِ الْوَصْلِ فَرْدًا وَفَتْحُهُمْ أَخِي******* مَعَ إِنِّي
(حَـ)ـقَّهُ لَيْتَنِي (حَـ)لاَ
النوع الخامس وهو سبع ياءات إضافة بعدها همزة الوصل دون لام التعريف (أخي
اشدد) ، في طه (إني اصطفيتك) في الأعراف ، فتحهما ابن كثير وأبو عمرو وانفرد
أبو عمرو بفتح (يا ليتني اتخذت) ، وهو يفتح الجميع وابن كثير يفتح ما عدا (يا
ليتني) ، في رواية البزي ونافع يفتح ما عدا هذا البيت
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَنَفْسِي (سَمَا) ذِكْرِي (سَمَا) قَوْمِي (ا)لرِّضَا******* (حَـ)ـمِيدُ
(هُـ)دىً بَعْدِي (سَمَا صَـ)فْوُهُ وِلاَ
(واصطنعتك لنفسي اذهب)-(ولا تنيا في ذكري اذهبا) طه ، فتحهما اهل سما وخرج
منهم قنبل في فتح (إن قومي اتخذوا) ، في الفرقان وزاد مع سما أبو بكر ففتحوا
(من بعدي اسمه أحمد) .
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَعَ غَيْرِ هَمْزٍ فِي ثَلاَثيِنَ خُلْفُهُمْ *******وَمَحْياَيَ (جِـ)ـي
بالْخُلْفِ وَالْفَتْحُ (خُـ)وِّلاَ
وهذا النوع السادس الذي ليس بعده همز أصلا لا همز قطع ولا همز وصل وجملته 30
موضعا ثم شرع يذكرها واحدة بعد واحدة فبدأ بقوله تعالى (ومحياي) ، في آخر
الأنعام فذكر أن قالون أسكنها ولورش فيها خلاف وفتحها الباقون
يتبع ....



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
مع درس جديد من ياءات الاضافة
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَ(عَمَّ عُلاً) وَجْهِي وَبَيْتِي بِنُوحِ (عَـ)******ـنْ (لِـ)ـوىً
وَسِوَاهُ (عُـ)ـدْ (أَ)صْلاً (لِـ)ـيُحْفَلاَ
نافع وابن عامر وحفص فتحوا (وجهي لله) ، في آل عمران (إني وجهت وجهي) ، في
الأنعام واسكنها الباقون وفتح هشام وحفص (بيتي مؤمنا) ، وفتح حفص وهشام ونافع
(بيتي للطائفين) ، في البقرة والحج واسكانها الباقون

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَمَعْ شُرَكَاءِي مِنْ وَرَاءِي (دَ)وَّنُوا *******وَليِ دِينِ (عَـ)ـنْ
(هَـ)ـادٍ بِخُلْفٍ (لَـ)ـهُ (ا)لْحَلاَ
فتح ابن كثير المكي (أين شركائي قالوا-من ورائي وكانت) وفتح نافع

قال الامام الشاطبي رحمه الله


مَمَاتِي (أَ)تَى أَرْضِي صِرَاطِي ابْنُ عَامِرٍ******** وَفِي النَّمْلِ
مَالِي (دُ)مْ (لِـ)ـمَنْ (رَ)اقَ (نَـ)ـوْفَلاَ
اسكن نافع وحده ياء (ومماتي) وفتح ابن عامر ، (إن أرضي واسعة-وأن هذا صراطي
مستقيما ) واسكنا الباقون وفتح ابن كثير وعاصم والكسائي وهشام (مالي لاارى
الهدهد) .

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَلِي نَعْجَةُ مَا كَانَ لِي اثْنَيْنِ مَعْ مَعِي******** ثَمَانٍ
(عُـ)ـلاً وَالظُّلَّةُ الثَّانِ (عَـ)ـنْ (جِـ)ـلاَ
فتح حفص هذه المواضع (وما كان لي عليكم) ، في إبراهيم (ما كان لي من علم) ،
في ص ومعي في ثمانية مواضع (معى بني إسرائيل) ، في الأعراف (معي عدوا) ، في
التوبة(معي صبرا) ، ثلاثة في الكهف (ذكر من معي) ، في الأنبياء (إن معي ربي)
، في الشعراء (معي ردءا) ، في القصص فتح الجميع حفص وتابعه ورش على الثاني في
سورة الظلة وهي سورة الشعراء لأن فيها (عذاب يوم الظلة) ، يريد قوله تعالى في
قصة نوح (ومن معي من المؤمنين) ،

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَمَعْ تُؤْمِنُوا لِي يُؤْمِنُوا بِي (جَـ)ـاوَيَا **********عِبَادِيَ
(صِـ)ـفْ وَ الْحَذْفُ (عَـ)نْ (شَـ)ـاكِرٍ (دَ)لاَ
(وإن لم تؤمنوا لي) ، في الدخان (وليؤمنوا بي) ، في البقرة فتحهما ورش
واسكنهما الباقون (يا عباد لا خوف عليكم) ، في الزخرف فتحها أبو بكر شعبة
وأسكنها الباقون واسكنها وقفا.

قال الامام الشاطبي رحمه الله


وَفَتْحُ وَلِي فِيهَا لِوَرْشٍ وَحَفْصِهِمْ *******وَمَالِي فِي يس سَكِّنْ
(فَـ)تَكْمُلاَ
وفتح ورش وحفص (ولي فيها مآرب أخرى) واسكنها الباقون اما قوله نعالى (ومالي
لا أعبد) ، أسكنها حمزة وحده وصلا ووقفا انتهى باب ياءات الاضافة ويليله باب
الياءات الزوائد



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

باب الياءات الزوائد

بسم الله الرحمن الرحيم
مع درس جديد من دروس شرح الشاطبية ومع اخر باب من ابواب اصول القراء السبع في
الشاطبية
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَدُونَكَ يَاءَاتٍ تُسَمّى زَوَائِدَا*********لأَنْ كُنَّ عَنْ خَطِّ
المَصَاحِفِ مَعْزِلاَ
الياءات الزوائد هي كل ياء متطرفة و زائد في التلاوة على رسم المصحف العثماني
والياء الزائدة تكون في الاسماء المروفوعة وفي الافعال ولا تكون في الحروف
مطلقا واختلاف القراء فيها دائر بين الحذف والاثبات وقد تاتي مرة اصلية نحو (
الداع ) وتارة تاتي زائدة نحو ( ونذر )

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتَثْبُتُ في الْحَالَيْنَ (دُ)رَّا (لَـ)ـوَامِعاَ *********بِخُلْفٍ
وَأُولَى النَّمْلِ حَمْزَةُ كَمَّلاَ
وَفِي الْوَصْلِ (حَـ)ـمَّادٌ (شَـ)ـكُورٌ (إِ)مَامُهُ وَجُمْلَتُهاَ سِتُونَ
وَاثْنَانِ فَاعْقِلاَ

بين الناظم ان مايذكر في هذا الباب من ياءات الزوائد فان ابن كثير المكي
يثبته في الحالين وما ذكره لهشام ففيه الخلاف أي له اثباتها وحذفها في
الحالين اما حمزة والكسائي ونافع وابو عمرو فيثبتونه في الوصل ويحذفونه في
الوقفالا ان حمزة خالف اصله واثبت الياء الزائدة في الموضع الاول من سورة
النمل وصلا ووقفا ( اتمدونني بمال ) وعدد الياءات الزوائد اثنان وستون .
قال الامام الشاطبي رحمه الله

فَيَسْرِي إِلى الدَّاعِ الْجَوَارِ المُنَادِ************** يَهْدِيَنْ
يُؤْتِينَ مَعْ أَنْ تُعَلِّمَنِي وِلاَ

اثبت اهل سما وهم نافع وابن كثير وابو عمرو هذه الياءات
وأراد (والليل إذا يسر)-(مهطعين إلى الداع)-(ومن آياته الجوار) ، في سورة
الشورى (والمنادي) ، في سورة ق-يوم يناد المناد- والثلاثة الباقية في الكهف
(وقل عسى أن يهدين ربي)-(فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك)-(على أن تعلمن مما
علمت) .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتُخْزُونِ فِيهاَ (حَـ)ـجَّ أَشْرَكْتُمُونِ قَدْ********** هَدَانِ
اتَّقُونِ يَا أُولِي اخْشَوْنِ مَعْ وَلاَ
(ولا تخزون في ضيفي) في هود ، وجميع ما في هذا البيت أثبته أبو عمرو في الوصل
(أشركتموني من قبل) ، في إبراهيم (قد هدان) في الأنعام و(اتقون يا أولي
الألباب) ، في البقرة

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَأَخَّرْتَنِي الاسْراَ وَتَتَّبِعَنْ (سَماَ) وَفي************ الْكَهْفِ
نَبْغِي يَأْتِ فِي هُودَ (رُ)فِّلاَ
يعني (لئن أخرتن إلى يوم القيامة) ، الإسراء و (أن لا تتبعن أفعصيت) ، في طه
أثبت هاتين الياءين مع اللآتي في البيت السابق جميعها مدلول قوله سما فابن
كثير أثبتها في الحالين ونافع وأبو عمرو في الوصل فقط وأما (ذلك ما كنا نبغي)
– ( و-يوم يأتي لا تكلم) ، فوافقهم فيهما الكسائي فأثبتها في الوصل .

قال الامام الشاطبي رحمه الله

(سَماَ) وَدُعَاءِي (فِـ)ي (جَـ)ـنَا (حُـ)ـلْوِ (هَـ)************ـدْيِهِ
وَفي اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ (حَـ)ـقَّهُ (بِـ)ـلاَ
سما من تتمة رمز للبيت السابق نبغي ويأتي
قوله تعالى (وتقبل دعاءي) ، أثبتها في الوصل حمزة وورش وأبو عمرو وأثبتها
البزي في الحالين (واتبعون) ، في غافر أثبتها في الوصل أبو عمرو وقالون وفي
الحالين ابن كثير



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَإِنْ تَرَنِي عَنْهُمْ تُمِدُّونَنِي (سَماَ) (فَـ)ـرِيقاً*************
وَيَدْعُ الدَّاعِ (هَـ)ـاكَ (جَـ)ـناً (حَـ)ـلاَ
أثبت ابن كثير وابو عمرو وقالون كلمة (إن ترن أنا أقل منك) واثبت اصحاب سما
وحمزة كلمة (أتمدونني) ، في النمل وكل قارئ على اصله وهذا الموضع خالف فيه
حمزة اصله يثبته في الحالين
اثبت ورش والبزي وابو عمرو(يدع الداع) ، في سورة القمر أثبتها في الحالين
البزي وفي الوصل ورش وأبو عمرو .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي الْفَجْرِ بِالْوَادِي (دَ)ناَ (جَـ)ـرَيَانُهُ*********** وَفي
الْوَقْفِ بِالْوَجْهَيْنِ وَافَقَ قُنْبُلاَ
كلمة الوادي في سورة الفجرقرا قنبلا بالوجهين يعني الحذف والإثبات في الوقف
وأما في الوصل فيثبت بلا خلاف كورش وأثبت البزي في الحالين
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَأَكْرَمَنِي مَعْهُ أَهَانَنِ (إِ)ذْ هَـ(دَ)ى********** وَحَذْفُهُماَ
لِلْمَازِنِي عُدَّ أَعْدَلاَ
بين الناظم رحمه الله أن المشهور عن أبي عمرو في الكلمات التي سنذكرها الحذف
وقد روى عنه إثباتهما في الوصل كنافع وأثبتهما البزي في الحالين والكلمات هي
(ربي أكرمن)و(ربي أهانن) ، سورة الفجر
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي النَّمْلِ آتانِي وَيُفْتَحُ (عَـ)ـنْ أُوِلي (حِـ)ـمىً************
وَخِلافُ الْوَقْفِ (بَـ)ـيْنَ (حُـ)ـلاً (عَـ)ـلاَ
قرا نافع وابو عمرو وحفص باثبات الياء في قوله تعالى (فما آتاني الله خير مما
آتاكم)
واختلف حال الوقف عليها بين الحذف والاثبات لكل من قالون وحفص وابوعمرو فروي
عنهم الوجهان امنا ورش فهو على اصله له الحذف فقط اما المسكوت عنهم لهم الحذف
في الحالين .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَمَعْ كَالْجَوَابِ الْبَادِ (حَقَّ جَـ)ـناَ (هُـ)ـماَ************** وَفي
الْمُهْتَدِ الإِسْرَا وَتَحْتُ (أَ)خُو (حُـ)ـلاَ
اثبت ورش وابن كثير وابو عمرالياء في (وجفان كالجواب)-(سواء العاكف فيه
والباد) واثبت ورش وابو عمرو كذلك الياء في في المهتدي بسورة الإسرا وتحتها
أي الكهف
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي اتَّبَعَنْ فِي آلِ عِمْرَانَ عَنْهُماَ وَكِيدُونِ فِي***********
الأَعْرَافَ (حَـ)ـجّ (لِـ)ـيُحْمَلاَ
بِخُلْفٍ//////////////////////////***********/////////////////////////
نافع وأبي عمرو أثبتا ياء (ومن اتبعن) ، في آل عمران من قوله تعالى (أسلمت
وجهي لله ومن اتبعناما قوله تعالى ( كيدون ) بالأعراف أثبته هشام في الحالين
بخلاف عنه فيهما وروى عن ابن ذكوان إثباتها في الحالين أيضا .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
////////وَتُؤْتُونِي بِيُوسُفَ (حًـ)ـقُّهُ وَفي *************هٌودَ
تَسْأَلْنِي (حَـ)ـوَارِيهِ (جَـ)ـمَّلاَ
يقصد قوله تعالى (حتى تؤتون موثقا) أثبتهااهل حق وهم ابن كثير وابو عمر وأما
(فلا تسئلني ما ليس لك به علم) ، فأثبت الياء أبو عمرو مع تخفيف الكلمة
وأثبتها كذلك ورش مع تشديدها .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَعَنْهُ وَخَافُونِ وَمَنْ يَتَّقِي (زَ)كاَ **************بِيُوسُفَ وَافى
كَالصَّحِيحَ مُعَلَّلاَ
اثبت ابو عمرو (وخافون إن كنتم) ، في آل عمران اما قوله تعالى (إنه من يتق
ويصبر) ، وقد طعن البعض في قراءة قنبل بالاثبات في كلمة يتق ثم ذكر الشراحح
وجه هذه القراءة وهو أن من العرب من يجري المعتل مجرى الصحيح فلا يحذف منه
شيئا من حروفه للجزم كما لا يحذف شيئا في الصحيح ويكتفي بإسكان آخره ومنه
قوله (ألم يأتيك والأنباء تنمى ) ووجه آخر وهو أن الكسرة أشبعت فتولدت منها
ياء والإشباع قد ورد في اللغة في مواضع ووجه ثالث وهو أن من في قوله ( من
يتقي) ، تكون بمعنى الذي لا شرطية فلا جزم ولكن يضعفه أنه عطف عليه قوله
ويصبر ، فأجيب بأنه أسكنه تخفيفا وقال الحصري ، (وقد قرأ من يتقي قنبل فانصر
على مذهبه قنبلا) ، واختار الناظم الوجه الأول
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفِي المُتَعَالِي (دُ)رُّهُ وَالتَّلاًقِ وَالتْتَنَا********* (دِ)رَا
(بَـ)ـاغِيهِ بِالْخُلْفِ (جُـ)ـهِّلاَ
قصد (المتعالى)-في سورة الرعد و(التلاق)و(التناد) ، في غافر أثبتها في
الحالين ابن كثير وأثبت ورش وقالون بخلاف عنه ياء التلاق والتناد في الوصل
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَمَعْ دَعْوَةَ الدَّاعِ دَعَانِي (حَـ)ـلاَ (جَـ)ـناً************
وَلَيْسَا لِقَالُونٍ عَنِ الْغُرِّ سُبَّلاَ
اثبت اليائين في قوله تعالى (أجيب دعوة الداع إذا دعان) ، أ ثبتهما أبو عمرو
وورش اما قالون لم يشتهر إثباتهما له لان النقلة الذين نقلوا الوجهين غير
مشهورين وغير معروفين بتحمل الاداء والضبط والوجه الصحيح هو الحذف له.
قال الامام الشاطبي رحمه الله
نَذِيرِي لِوَرْشٍ ثُمَّ تُرْدِينِ تَرْجُمُونِ************* فَاعْتَزِلُونِ
سِتَّةٌ نُذُرِي جَلاَ
وَعِيدِي ثَلاَثٌ يُنْقِذُونِ يُكَذِّبُونِ************* قَالَ نَكِيرِي
أَرْبَعٌ عَنْهُ وُصِّلاَ
أثبته ورش في الوصل وحده هذه الكلمات (فستعلمون كيف نذير)(إن كدت لتردين)
(وفي الدخان) (أن ترجمون) (وإن لم تؤمنوا فاعتزلون) ، و كلمة نذر ستة مواضع
في سورة القمر وكلمة وعيدي ثلاث واحدة في إبراهيم واثنتان في ق (لا ينقذون)
في يس (إني أخاف أن يكذبون) ، في القصص و (نكيري) ، أربع كلمات في الحج وسبأ
وفاطر وتبارك فهذه تسع عشرة زائدة انفرد بها ورش .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
فَبَشِّرْ عِبَادِي افْتَحْ وَقِفْ سَاكِناً (يَـ)ـداً****************
وَوَاتَّبِعُونِي (حَـ)ـجَّ في الزُّخْرُفِ الْعَلاَ
فتح السوسي هذه الياء في الوصل من كلمة ( فبشر عباد ) وقف عليها بالإسكان
كسائر ياءات الإضافة وحذفها الباقون في الحالين واثبت ابو عمرو الياء من قوله
تعالى (واتبعون هذا صراط)
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي الْكَهْفِ تَسْأَلْنِي عَنِ الْكُلِّ يَاؤُهُ *********عَلَى رَسْمِهِ
وَالْحَذْفُ بِالْخُلْفِ مُثِّلاَ
روى عن ابن ذكوان الخلف في كلمة ( تسالني ) بين بالحذف والاثبات في الحالين
اما المسكوت عنهم فيتبتونها في الحالين
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي نَرْتَعِي خُلْفٌ (زَ)كاَ وَجَمِيعُهُمْ************ بِالإِثْبَاتِ
تَحْتَ النَّمْلِ يَهْدِيَنِي تَلاَ
أي انه اختلف عن قنبل في ياء ( نرتع ) بيوسف فروي عنه الحذف والاثبات وبهذا
يكون قد خالف اصله واخبر رالناظم ان القراء السبع اثبتوا الياء في قوله تعالى
( عسى ربي ان يهديني سواء السبيل ) بالقصص.
قال الامام الشاطبي رحمه الله
فَهذِي أُصُولُ الْقَوْمِ حَالَ اطِّرَادِهاَ ****************أَجَابَتْ
بِعَوْنِ اللهِ فَانْتَظَمَتْ حُلاَ
أي تم الكلام في باب الأصول لقراء السبع الذين اشار لهم بالقوم والاصول جمع
اصل وهي القاعدة الكلية
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَإِنِّي لأَرْجُوهُ لِنَظْمِ حُرُوفِهِمْ **************نَفَائِسَ أَعْلاَقِ
تُنَفِّسُ عُطَّلاَ
أي ان الناظم يدعوا الله ان يسهل عليه أيضا نظم الحروف المنفردة غير المطردة
ويقصد بها الفروش القرائية
قال الامام الشاطبي رحمه الله
سَأَمِضي عَلَى شَرْطِي وَبِاللهِ أَكْتَفِي *********وَماَ خَابَ ذُو جِدٍّ
إِذَا هُوَ حَسْبَلاَ
أي سأستمر على ما شرطته في الرموز والقيود والجد ضد الهزل وحسبل إذا قال حسبي
الله ركب وقال ان المجد لا يخيب امله اذا احتسب اجره على الله
الحنمد لله انتهى باب الاصول
ويليه باب الفروش والبداية مع سورة البقرة



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
نبدا على بركة الله شربفضل الله ومنته بعد بعد ان من الله علينا من فضله
الجزيل باتمام شرح باب اصول القراء السبع من طريق الشاطبية نشرع ان شاء الله
بسرح فروشهم من نفس الطريق المذكور واول باب هو سورة البقرة
قبل الدخول في شرح باب سورة البقرة نشرح شرح مبسط لكلمة الفرش
الفرش هو البسط والنشر لانتشار هذه الكلمات الخلافية بينهم في شتى مواضع
القرءان الكريم ويقال كذلك للفرش الفروع
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَمَا يَخْدَعُونَ الْفَتْحَ مِنْ قَبْلِ سَاكِنٍ****** وَبَعْدُ (ذَ)كَا
وَالْغَيْرُ كَالْحَرْفِ أَوَّلاَ
( وما يخدعون الا انفسهعم وما يشعرون )
قرا المرموز لهم بالذال من قول الامام ذكا وهم عبد الله ابن عامر و الكوةفيون
الثلاث عاصم وحمزة والكسائي بفتح الياء وفتح الخاء والدال
بينما قرا المسكوت عنهم وهم نافع وابن كثير وابو عمرو بن العلاء بضم الياء
وفتح الخاء والف وكسر الدال هكذا ( ومايخادعون ) هذا في يخادعون الثانية لان
الاولى متفقون جميعهم على قرائتها
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وخَفَّفَ كُوفٍ يَكْذِبُونَ وَيَاؤُهُ ******بِفَتْحٍ وَلِلْبَاقِينَ ضُمَّ
وَثُقِّلاَ
اشار رحمة الله عليه الى ان الكوفيون عاصم وحمزة والكسائي قرؤوا بتخفيف الذال
وفتح الياء من قوله عز وجل ( بما كانوا يكذبون )
اما المسكوةت عنهم فلهم فتح الكاف وضم الياء وتشديد الذال وهم نافع وابن كثير
المكي وابن العلاء
· ملحوظة
لايمكن تثقيل الذال دون فتح الكاف وضم الياء
يتبع......



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
مع شرح باب سورة البقرة
قال الامام رحمه الله
وَقِيلَ وَغِيضَ ثُمَّ جِيءَ يُشِمُّهَا******** لَدى كَسْرِهَا ضَمَّا
رِجَالٌ لِتَكْمُلاَ
وَحِيلَ بِإِشْمَامٍ وَسِيقَ كَمَا رَسَا******* وَسِيءَ وَسِيئَتْ كَانَ
رَاوِيهِ أَنْبَلاَ
قرا هشام والكسائي المرموز لهم بالراء واللام باشمام كسرة قيل وغيض وحئ ضما
وقرا المشار اليهم بالكاف والراء من ( كما رسا ) وهما الشامي والكسائي
بالاشمام في ( حيل وسيق )
وقرا كذلك اليحصبي والكسائي والمدني المشار اليهم الراء والالف والكاف من (
كان راويه انبلا ) بالاشمام في ( سيء وسيئت
والحاصل ان الكسائي يقرا بالاشمام في الافعال السبعة ومعه هشام كذلك
ان ابن ذكوان لاشم في الافعال السبعة الا ( قيل وغيض وجيء )
ان نافع يشم في فعلين فقط وهما ( سئ وسيئت ) لا غير
اذن فالكسائي وهشام من المكثرين للاشمام وابن ذكوان اقل اشماما منهم ونافع
اقل من ابن ذكوان
ولغة الاشاما لغة عامة اسد وعقيل وقيس.
قال الامام رحمه الله
- وَهَا هُوَ بَعْدَ الْوَاوِ وَالْفَا وَلاَمِهَا******* وَهَا هِيَ
أَسْكِنْ رَاضِياً بَارِداً حَلاَ
اخبر ان الهاء من ( هو – هي ) اذا كانت مقرونة بالواو والفاء واللام فان
قالون والكسائي وابو عمرو يقرونهما باسكان الهاء
قال الامام رحمه الله
وَثُمَّ هْوَ رُِفْقًا بَانَ وَالضَّمُّ غَيْرُهُمُ ********وَكَسْرٌ وَعَنْ
كُلٍّ يُمِلُّ هُوَ انْجَلاَ
قصد ( ثم هو يوم القيامة من المحضرين )
اخبر ان قالون والكسائي يسكنون الهاء من هو وان الباقون لهم الضم
قال الامام رحمه الله
وَفِي فَأَزَلَّ اللاَّمَ خَفِّفْ لِحَمْزَةٍ******** وَزِدْ أَلِفًا مِنْ
قَبْلِهِ فَتُكَمِّلاَ
( فازلهما الشيطان عنها )
اخبر ان حمزة قرا بتخفيف اللام وزيادة الف قبل اللام هكذا ( فازالهما)
قال الامام رحمه الله
وَآدَمَ فَارْفَعْ نَاصِباً كَلِمَاتِهِ *********بِكَسْرٍ وَلِلْمَكِّيِّ
عَكْسٌ تَحَوَّلاَ
اخبر ان جميع القراء عدا المكي قرءوا برفع ادم ونصب كلمات بالكسر وان المكي
عكس قراءة الجمهو بنصب ادم ورفع كلمات
يتبع...



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
مع درس جديد من شرح الشاطبية
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَيُقْبَلُ الأُولى أَنَّثُوا دُونَ حَاجِزٍ******* وَعُدْنَا جَمِيعاً دُونَ
مَا أَلِفَ حَلاَ
بمعنى ان المشار اليهم بالدال والحاء من ( دون حاجز ) وهما ابن كثير وابو
عمرو قرآ قوله تعالى ( ولاتقبل منها شفاعة ) بتاء التانيث اما الموضع الثاني
فهو بالغيب للجميع
وقرا المرموز لهم بالحاء من حلا وهو ابو عمرو كلمة وعدنا بدون الف في البقرة
( ووعدنا موسى اربعين ليلة ) وفي الاعراف ( ووعدنا موسى ثلاثين ليلة
واتممناها بعشر ) وفي طه ( ووعدناكم جانب الطور ) اما الباقون فيقرؤون بالالف
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَإِسْكَانُ بَارِئِكُمْ وَيَأْمُرُكُمْ لَهُ **********وَيَأْمُرُهُمْ
أَيْضاً وَتَأْمُرُهُمْ تَلاَ
وَيَنْصُرُكُمْ أَيْضاً وَيُشْعِرُكُمْ********* وَكَمْ جَلِيلٍ عَنِ
الْدُّورِيِّ مُخْتَلِساً جَلاَ
الحديث مازال عن اخر رمز الذي ذكر في البيت السابق وهو ابو عمرو واليه اشار
بالهاء من له .
واشار الناظم الى 6 كلمات المذكورة في البيت باسكان الراء فيها عدا كلمة
بارئكم فالاسكان في الهمزة دون الراء وذلك حيث ورد في القران
واشار في قوله وكم جليل أي وكم حاذق وعالم جليل من العراقين روى الاختلاس عن
الدوري في هذه المواضع وبهذا يكون للدوري وجهين هعما الاسكان وااختلاس اما
زميله السوسي فله وجه واحد وهوالاسكان
والاختلاس يقدر بثلثي الحركة
اما بقية القراء فلهم اتمام الحركة الذي هو ضد الاختلاس
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفِيهَا وَفِي الأَعْرَافِ نَغْفِرْ بِنُونِهِ *********وَلاَ ضَمَّ
وَاكْسِرْ فَاءه حِينَ ظَلَّلاَ
أي ان قوله تعالى ( يغفرلكم ) بهذه السورة والاعراف قرا المشار اليهم بالحاء
والظاء وهما ابو عمرو والكوفيون وابن كثير بنون مفتوحة مكسورة الفاء
اما بقية القراء فلهم الضم وفتح الفاء
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَذَكِّرْ هُنَا أَصْلاً وَلِلشَّامِ أَنَّثُوا ********وَعَنْ نَافِعٍ
مَعْهُ في الأعْرَافِ وُصِّلاَ
اخبر ان المشار اليه بالالف من اصلا وهو نافع قرا بالتذكير بسورة البقرة في
نفس الاية السابقة بسورة البقرة دون موضع الاعراف
اما قوله ( وللشامي انثوا ) ان ابن عامر قرا في سورة البقرة والاعراف
بالتانيث وهو ضد التذكير وقوله عن نافع أي ان نافع وافق ابن عامر في الاعراف
بالقراءة بالتانيث



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
مع درس جديد من شروح الشاطبية
قال الامام الشاطبي رحمه الله

خَطِيئَتُهُ التَّوْحِيدُ عَنْ غَيْرِ نَافِعٍ********** وَلاَ يَعْبُدُونَ
الْغَيْبُ شَايَعَ دُخْلَلاَ

قرا القراء كلهم عدا نافعا قوله تعالى ( واحاطت به خطيئته ) بالتوحيد وبهذا
تكون قرائته بالاجماع اي زيادة الف بعد الهمزة

وقرا المشار اليهم بالشين وهم حمزة والكسائي الدال وهو ابن كثير قوله تعالى (
لايعبدون الا الله ) بياء الغيب والباقون قرائتهم بتاء الخطاب

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَقُلْ حَسَناً شُكْراً وَحُسْناً بِضَمِّهِ ********وَسَاكِنِهِ الْبَاقُونَ
وَاحْسِنْ مُقَوِّلاَ

قرا المشار اليهم بالشين وهم حمزة والكسائي قوله نعالى ( وقولو للناس حسنا )
بفتح السن والحاء والباقون لهم الضم والاسكان

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَتَظَاهَرُونَ الظَّاءُ خُفِّفَ ثَابِتاً********* وَعَنْهُمْ لَدَى
التَّحْرِيمِ أَيْضاً تَحَلَّلاَ

قرا المشار اليهم بالثاء وهو الكوفيون قوله تعالى ( تظاهرون عليهم ) بتخفيف
الظاء هنا أي في البقرة وفي سورة التحريم كذلك والباقون لهم التثقيل

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَحَمْزَةُ أَسْرى فِي أُسَارى وَضَمُّهُمْ********* تُفَادُوهُمُو
وَالْمَدُّ إِذْ رَاقَ نُفِّلاَ

قرا حمزة قوله تعالى ( وان ياتوكم اسرى ) بفتح الهمزة والباقون لهم الفتح

وقرا المشار اليهم بالهمزة من اذ وهو نافع والراء من راق وهو الكسائي والنون
من نفلا وهو عاصم قوله تعالى ( تفادوهم ) بضم التاء وزيادة الف بعد الفاء
ويلزم من هذه القراءة اثبات الفا وفتح الفاء والباقون لهم الفتح في الفاء
وحدف الالف

قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَحَيْثُ أَتَاكَ الْقُدْسُ إِسُكَانُ دَالِهِ********* دَوَاءٌ
وَلِلْبَاقِينَ بِالضَّمِّ أُرْسِلاَ

قرا ابن كثير المكي وهو المشار اليه بالدال من دواء باسكان الدال من كلمة
القدس اينما وردت في القران الكريم والمسكوت عنهم لهم الضم




رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
مع درس جديد من دروس الشاطبية ولازلنا مع سورة البقرة
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
وَيُنْزِلُ خَفِّفْهُ وَتُنْزِلُ مِثْلُهُ *********وَتُنْزِلُ حَقٌّ وَهْوَ
في الْحِجْرِ ثُقِّلاَ
قرأ المشار إليهم بحق وهم ابن كثير وابو عمرو لفظ ( ينزل ) وما تصرف منه
بتخفيف الزاي ولهذا يجب إسكان النون والمسكوت عنهم يقرؤون بالتشديد وذلك بفتح
النون ونبه الشاطبي على موضع سورة الحجر فقال انه مشدد للسبعة وهو ( وما
ننزله إلا بالقدر )
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
وَخُفِّفَ لِلْبَصْرِي بِسُبْحَانَ وَالَّذِي ******في اْلأَنْعَامِ
لِلْمَكِّي عَلَى أَنْ يُنَزِّلاَ
يقصد قوله تعالى ( وننزل من القران ) و ( حتى تنزل علينا كتابا ) فاخبر أن
البصري قراه بالتخفيف في هذه السورة والباقون لهم التشديد وأما ابن كثير فقد
خالف قاعدته هنا واخبر الناظم أن ابن كثير حقق قوله تعالى ( إن الله قادر على
أن ينزل آية ) بالانعام وابو عمرو فقد خالف قاعدته واندرج مع البقية
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
وَمُنْزِلُهَا التَّخْفِيفُ حَقٌّ شِفَاؤُهُ********* وَخُفِّفَ عَنْهُمْ
يُنْزِلُ الْغَيْثَ مُسْجَلاَ
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي قوله تعالى( أني منزلها عليكم )
بالمائدة و ( ينزل الغيث ) بلقمان والشورى بالتخفيف والباقون لهم التشديد
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
وَجِبْرِيلَ فَتْحُ الْجِيمِ وَالرَّا وَبَعْدَهَا******** وَعى هَمْزَةً
مَكْسُورَةً صُحْبَةٌوِلاَ
بِحَيْثُ أَتَى وَالْيَاءَ يَحْذِفُ شُعْبَةٌ******** وَمَكِيُّهُمْ في
الْجِيمِ بالْفَتْحِ وُكِّلاَ
قرأ صحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة كلمة ( جبرئيل ) بفتح الجيم والراء واثبات
همزة مكسورة في البقرة وغيرها وشعبة بحذف الياء فقط وابن كثير يفتح الجيم أما
بقية القراء فيقرؤون بكسر الجيم والراء واثبات ياء من غير همزة
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
وَدَعْ يَاءَ مِيكَأَئِيلَ وَالْهَمْزَ قَبْلَهُ *******عَلىً حُجَّةٍ
وَالْيَاءُ يُحْذَفُ أَجْمَلاَ
أمر الناظم بترك الياء والهمزة من كلمة ( ميكائل ) لحفص وابو عمرو والباقون
لهم إثبات الهمزة والياء وأما نافع فانه يحذف الياء الثانية فقط
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
وَلكِنْ خَفَيفٌ وَالشَّيَاطِينُ رَفْعُهُ ********كَمَا شَرَطُوا
وَالْعَكْسُ نَحْوٌ سَمَاالْعُلاَ
قرأ المشار إليهم ب ( كما شرطوا ) وهم الشامي وحمزة والكسائي بتخفيف نون(
ولكن ) وكسرها في الوصل ورفع نون ( الشياطين ) أما المشار إليهم ب ( نحو سما
) وهم عاصم وابن كثير وابو عمرو ونافع فقرؤوا بتشديد النون (ولكن ) وفتحها
وفتح نون ( الشياطين ) عكس القراءة الأولى
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
وَنَنْسَخْ بِهِ ضَمٌّ وَكَسْرٌ كَفَى وَنُنْ ***********سِهَا مِثْلُهُ مِنْ
غَيْرِ هَمْزٍ ذَكَتْ إِلَى
قرأ ابن عامر ( ماننسخ ) بضم النون الأولى وكسر السين والباقون لهم الفتح
وقرا الكوفيون ونافع وهم المشار إليهم ب ( ذكت الى ) كلمة ( ننسها ) بضم
النون الأولى وكسر السين وترك الهمزة والباقون لهم فتح النون والسين واثبات
همزة ساكنة .
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
عَلِيمٌ وَقَالُوا الْوَاوُ اْلأُولَى سُقُوطُهَا****** وَكُنْ فَيَكُونُ
النَّصْبُ في الرَّفْعِ كُفِّلاَ
وَفي آلِ عِمْرَانٍ في الاُولَى وَمَرْيَمٍ********* وَفِي الطَّوْلِ عَنْهُ
وَهْوَ بِاللَّفْظِ أُعْمِلاَ
قرأ ابن عامر بإسقاط الواو من ( وقالوا اتخذ الله ولدا ) لأنها لم تكتب في
المصحف الشامي بالواو وقرا كذلك ابن عامر بالنصب في ( كن فيكون ) وقيده بالذي
بعد ( وقال الذين لايعقلون ) بالبقرة وفي ال عمران ( كن فيكون ويعلمه ) في
الموضع الاولى فقط و ( كن فيكون وان الله ربي وربكم ) مريم وفي غافر ( كن
فيكون الم تر إلى الذين يجادلون )
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
وَفي النَّحْلِ مَعْ يس بِالْعَطْفِ نَصْبُهُ******** كَفَى رَاوِياً
وَانْقَادَ مَعْنَاهُ يَعْمُلاَ
قرا الشامي والكسائي ( كن فيكون والذين هاجروا ) بالنحل و ( كن فيكون فسبحان
) يس بالنصب والباقون بالرفع
قال العلامة الشاطبي رحمه الله
وَتُسْأَلُ ضَمُّوا التَّاءَ وَالَّلامَ حَرَّكُوا *********بِرَفْعٍ
خُلُوداً وَهْوَ مِنْ بَعْدِ نَفْيِ لاَ
قرا القراء السبع الا نافع وهم المشار لهم ب ( خلودا ) كلمة ( لاتسال ) بضم
التاء وتحريك اللام اما نافع فيقرا بفتح التاء واسكان اللام .
يتبع ان شاء الله




رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم

مع درس جديد من دروس الشاطبية

قال الإمام الشاطبي رحمه الله

وَفيهاَ وَفي نَصِّ النِّساَءِ ثَلاَثَةٌ ************أَوَاخِرُ إَبْرَاهَامَ
لَلاحَ وَجَمَّلاَ

أي أن المشار إليه باللام من ( لاح ) وهو هشام عن ابن عامر قرأ كلمة (
ابراهيم ) بالالف بدل الياء في 33 موضعا من القران منها جميع مواضيع سورة
البقرة والمواضع الثلاثة الاخيرة بسورة النساء وهي

( واوحينا الى ابراهيم )

( واتبع ملة ابراهيم حنيفا )

( واتخذ الله ابراهيم خليلا)

قال الإمام الشاطبي رحمه الله

وَمَعْ آخِرِ الأَنْعَامِ حَرْفَا بَرَاءَةٍ************* أَخِيراً وَتَحْتَ
الرَّعْدِ حَرْفٌ تَنَزَّلاَ

لازال في سرد المواضع ومنها موضوع سورة الانعام والاخير منها وهو ( دينا قيما
ملة ابراهيم ) وقال الامام ( وحرفا براءة ) اي سورة التوبة وقصد موضعين فيها
وهما ( وما كان استغفار ابرهيم ) و ( ان ابراهيم لاواه ) وهما الموضعين
الاخيرين منها وقال ( تحت الرعد اي سورة ابراهيم وهو ( واذ قال ابراهيم رب
اجعل)

وقوله تنزلا اي تنزل ووجد في سورة ابراهيم

قال الإمام الشاطبي رحمه الله

وَفي مَرْيَمٍ وَالنَّحْلِ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ**************** وَآخِرُ مَا
فِي الْعَنْكَبُوتِ مُنَزَّلاَ

اي موضعين بسورة النحل وثلاثة بسورة مريم وهما :

( واذكر في الكتاب ابرهيم )

( قال اراغب انت عن ءالهتي يابراهيم )

( ومن ذرية ابراهيم )

موضعي النحل وهما :

( ان ابراهيم كان امة )

( ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابرهيم )

اما موضع سورة سورة العنكبوت وهو ( ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى )

قال الإمام الشاطبي رحمه الله

وَفي النَّجْمَ وَالشُّورى وَفي الذَّارِيَاتِ وَالْ************حَدِيدِ
وَيُرْوِي في امْتِحَانِهِ الأَوَّلاَ

سورة ابراهيم

( وابراهيم الذي وفى )

الشورى

( وما وصينا به ابراهيم )

الذاريات

( هل اتاك حديث ضيف ابراهيم )

الحديد

( ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم )

اما قول الشاطبي ( ويروي في امتحانه الاولا ) فيقصد الموضوع الاول بسورة
الممتحنة وهو ( لقد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم )

قال الإمام الشاطبي رحمه الله

وَوَجْهَانِ فِيهِ لاِبْنِ ذَكْوَانَ ههُنَا*************** وَوَاتَّخِذُوا
بِالْفَتْحِ عَمَّ وَأَوْغَلاَ

اي ان ابن ذكوان له وجهان في لفظ ابراهيم وجه كهشام ووجه كباقي القراء في
مواضع البقرة فقط

وزقال في الشطر الثاني ( وواتخذو .......) اي ان المرموز لهم ب ( عم ) وهم
ابن عامر ونافع يقرؤون قوله تعالى ( واتخذوا من مقام ابراهيم ) بفتح الخاء
والباقون بكسر الخاء وقوله اوغلا اي امعن في هذه القراءة



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان