فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعوني ، ومن أثبته فهو موسوي محمدي .

[مسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم


عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يؤمنون بما أخبر الله به عن نفسه وما أخبره عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل

فهم يؤمنون أن الله عال على خلقه فوق سبع سماواته مستوي على عرشه بائن من خلقه

ولا يلزم من ذلك التشبيه بمخلوقاته ، لأن الله كما أخبر عن نفسه ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )

فسمعه وبصره ليس كسمع وبصر مخلوقاته ، وهكذاالشأن في باقي صفاته كصفة الاستواء والعلو والنزول ، واليدين والوجه والأصابع والحياة

فإذا قلت أن الله حي والمخلوق حي لم يلزم من ذلك عند جميع العقلاء أن تكون حياة الله كحياة المخلوق

ومن الأدلة الكثيرة على إثبات صفة علو الله على خلقه وأنه فوق سماواته

قول الله حكاية عن فرعون ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب )

فواضح من الآية أن موسى قد أخبر فرعون أن الله في فوق سماواته ، فلذلك فرعون طلب من هامان أن يبن له صرحا حتى يتأكد بنفسه من صحة هذه الدعوى ! وهو أثناء ذلك كذب ما قاله موسى من علو الله على خلقه ، فقال فرعون : ( وإني لأظنه كاذبا )

فلذلك قال علماؤنا : فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعوني ، ومن أثبته فهو موسوي محمدي .

وأما من أنكر هذه الصفة فهو تائه ضائع ضال أضل من حمار أهله

قال ابن خزيمة ــ عليه رحمة الله ــ : من لم يقل إن الله فوق سماواته ، على عرشه ، بائن من خلقه ، وجب أن يستتاب ، فإن تاب ، وإلا ضربت عنقه ، ثم ألقى في مزبلة ، لئلا يتأذى بنتن ريحه ، أهل القبلة ، وأهل الذمة .



وقال ابن أبي العز في تعديد أدلة علو الله على خلقه في شرح العقيدة الطحاوية :
أحدها : التصريح بالفوقية مقرونا بأداة " من " المعينة للفوقية بالذات ، كقوله تعالى : { يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ } (1) .

الثاني : ذكرها مجردة عن الأداة ، كقوله تعالى : { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } (2) .

الثالث : التصريح بالعروج [إليه] (3) نحو : { تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ } (4) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : « يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم » .

الرابع : التصريح بالصعود إليه . كقوله تعالى : { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } (5) .

الخامس : التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه ، كقوله تعالى : { بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ } (6) . وقوله : { إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ } (7) .

السادس : التصريح بالعلو المطلق ، الدال على جميع مراتب العلو ، ذاتا وقدرا وشرفا ، كقوله تعالى : { وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } (8) ، { وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ } (9) ، { إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ } (10) .

التاسع : التصريح بأنه تعالى في السماء ، وهذا عند المفسرين من أهل السنة على أحد وجهين : إما أن تكون " في " بمعنى " على " ، وإما أن يراد بالسماء العلو ، لا يختلفون في ذلك ، ولا يجوز الحمل على غيره .

العاشر : التصريح بالاستواء مقرونا بأداة " على " مختص بالعرش ، الذي هو أعلى المخلوقات ، مصاحبا في الأكثر لأداة " ثم " الدالة على الترتيب والمهلة .

الحادي عشر : التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى ، كقوله صلى الله عليه وسلم : « إن الله يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا . » والقول بأن العلو قبلة الدعاء فقط - باطل بالضرورة والفطرة ، وهذا يجده من نفسه كل داع . كما يأتي إن شاء الله تعالى .

الثاني عشر : التصريح بنزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا ، والنزول المعقول عند جميع الأمم إنما يكون من علو إلى سفل .

لثالث عشر : الإشارة إليه حسا إلى العلو ، كما أشار إليه من هو أعلم بربه وبما يجب له ويمتنع عليه من جميع البشر ، لما كان بالمجمع الأعظم الذي لم يجتمع لأحد مثله ، في اليوم الأعظم ، في المكان الأعظم ، قال لهم : « أنتم مسئولون عني ، فماذا أنتم قائلون ؟ » قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت ، فرفع أصبعه الكريمة إلى السماء رافعا لها إلى من هو فوقها وفوق كل شيء ، قائلا : « اللهم اشهد » .

فكأنا نشاهد تلك الأصبع الكريمة وهي مرفوعة إلى الله ، وذلك اللسان الكريم وهو يقول لمن رفع أصبعه إليه : اللهم اشهد ، ونشهد أنه بلغ البلاغ المبين ، وأدى رسالة ربه كما أمر ، ونصح أمته غاية النصيحة ، فلا يحتاج مع بيانه وتبليغه وكشفه وإيضاحه إلى تنطع المتنطعين ، وحذلقة المتحذلقين! والحمد لله رب العالمين .

الرابع عشر : التصريح بلفظ " الأين " كقول أعلم الخلق به ، وأنصحهم لأمته ، وأفصحهم بيانا عن المعنى الصحيح ، بلفظ لا يوهم باطلا بوجه : " أين الله " ، في غير موضع .

الخامس عشر : شهادته صلى الله عليه وسلم لمن قال إن ربه في السماء - بالإيمان .

لسادس عشر : إخباره تعالى عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء ، ليطلع إلى إله موسى فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السماوات ، فقال : { يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ }{ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا } (1) . فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعوني ، ومن أثبته فهو موسوي محمدي .

السابع عشر : إخباره صلى الله عليه وسلم : أنه تردد بين موسى عليه السلام وبين ربه ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة ، فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى موسى عدة مرار .

لثامن عشر : النصوص الدالة على رؤية أهل الجنة له تعالى ، من الكتاب والسنة ، وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يرونه كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ، فلا يرونه إلا من فوقهم ، « كما قال صلى الله عليه وسلم : بينا أهل الجنة في نعيمهم ، إذ سطع لهم نور ، فرفعوا رءوسهم ، فإذا الجبار جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم ، وقال : يا أهل الجنة ، سلام عليكم ، ثم قرأ قوله تعالى : { سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } (1) ، ثم يتوارى عنهم ، وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم » . رواه الإمام أحمد في المسند وغيره ، من حديث جابر رضي الله عنه (2) .

ولا يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية . ولهذا طرد الجهمية الشقين ، وصدق أهل السنة بالأمرين معا ، وأقروا بهما ، وصار من أثبت الرؤية ونفى العلو مذبذبا بين ذلك ، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء!

وهذه الأنواع من الأدلة لو بسطت أفرادها لبلغت نحو ألف دليل ، فعلى المتأول أن يجيب عن ذلك كله! وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك !







منقول

---

tlk ktn hgug, lk hg[ildm ti, tvu,kd K ,lk Hefji ti, l,s,d lpl]d >

[طويلب علم مبتدئ]

موفق اخي الكريم وجزاك الله خيرا على النقل