المناسبات

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تمهيد للمسألة :
الجهل بالآخر يتولد عنه كراهية .. تقام عليهما عداوة تتأتي منهم حالة تطرف .. فيصل بنا الأمر إلى إرهاب هذا الآخر وتعنيفه!

فــ
الثلاثية الأولى : [1.] الجهل + [2.] الكراهية + [3.] العداوة يقام عليها [4.] تطرف وإبعاد... فينشأ مِن هذه الرباعية [5.]إرهاب بصور مختلفة و [6.] عنف -سواء لفظي أو جسدي؛ معنوي أو حسي- ..
و

هذه الثلاثية تتغذى في البيت.. الأسرة.. الشارع.. المدرسة.. البيئة.. المجتمع.. القرية.. المدينة.. الكنيسة.. المعبد.. دار العبادة.. الدولة.. أجهزة دولة.. وسائل إعلام .. أفلام العنف .. ألعاب العنف.. منصات تواصل إجتماعي.. تتغذى عند مَن يؤمن بشئ خلاف ما يؤمن به الآخر..


-***-

اليوم -الثلاثاء- الثامن مِن ديسمبر يومٌ تعطله الدول ذات التوجه الكاثولكي الروماني مِن حيث المذهب والكنيسة لأنه اليوم (!) الذي تم فيه «الحبل بلا دنس ».. للعذراء البتول -الزهراء- مريم بنت عمران.. ..



المسلم العادي لا يفرق عنده قليلا أو كثيراً.. العامة مِن الناس لا يفرق عندهم كثيراً أو قليلاً.. الدهماء مِن الشعوب والأمم لا تفرق عندهم قليلًا أو كثيراً .. لكن تناقل الأفكار بسرعة البرق بين بقاع الأرض يجعل أفكار ما -لن اصفها- تدخل كدخول الهواء إلى مجتمعاتنا وخاصة النشأ!
لكن لما يسمى بـــ

« الغزو الفكري الثقافي ».. وجب هنا التنبية!

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

„يجب أن نفكر فيما هو في الرأس؛ وليس فيما هو علىٰ الرأس ‟

الرئيس النمساوي„Alexander Van der Bellen‟

دولة القانون

انتصرت قيم الجمهورية النمساوية الثانية، وانتصر دستور الــ" عالم الشرقي" أو " الدولة الشرقية(*)" نسبة لجارتها إلمانيا.. وانتصرت مبادئ دولة تحترم مَن يقيم على أراضيها ورفع لشأن دولة القانون.. وتحصيل أصيل دستوري لمواطن وحق متجذر في القانون الأساسي لدولة القانون.. حقوق لمَن يعيش علىٰ أرض النمسا : سواء مواطن أصلي.. أو متجنس بعد تنازله عن جنسيته الأصلية وإلقاؤها خلف ظهره ليبدءُ حياةً جديدة.. أو يحمل أوراق ثبوتية رسمية.. ويقابل هذه الحقوق الأصلية أو المكتسبة واجبات؛ وانتصرت قيم الجمهورية النمساوية الثانية وانتصر دستور دولة :" ostern" بمعنى الشرقية في آحدىٰ بنوده فنزل قرار المحكمة الدستورية كــ صاعقة دستورية وصفعة قانونية لأربع جهات :
- الحزبين المؤتلفين -الشعب والحرية-.. و
- المجلس الوطني.. و
- وزيرة دولة مِن الحزب الإشتراكي..
فقد رفعت المحكمةُ الدستورية العليا:

„Der Oesterreichische

Verfassungsgerichtshof (Abkürzung )VfGH).‟

ظهر يوم الجمعة الماضي [11 ديسمبر2020م]؛ والغت الحظرَ المفروض علىٰ ارتداء الحجاب في المدارس الابتدائية

(ما يسمىٰ بحظر الحجاب)

باعتباره مخالفاً للدستور..أي باعتباره غير دستوري، وقد برر القضاة الدستوريون قرارهم بأن اللائحة تخص ديناً معيناً، وهو الإسلام؛ دون ذكر مبرر آخر. وكان المجلس الوطني النمساوي قد أقر القانون المثير للجدل في منتصف مايو 2019م أثناء حكومة حزب الشعب المسيحي (OVP) مع حزب الحرية اليميني الشعبوي (OFP).

وهذا الحكم نافذ علىٰ الفور مما يُلزم المستشار النمساوي بتعميمه علىٰ الوزارات المعنية ويطبق فيسمح للفتيات المسلمات بإرداء غطاء الرأس..

ورأى -آنذاك- العديد مِن مسلمي النمسا قرار تحالف حزب الشعب مع الحرية غير متناسب مع الحرية والتنشئة الدينية، وانتهاك لمبدأ المساواة لأن غطاء الرأس كان ممنوعاً للمسلمين فقط. دون غطاء الرأس لطوائف عدة تعيش على أرض النمسا مما دعا المسلمون بالاختصام أمام المحكمة الدستورية لتناقض هذا الحظر مع دستور البلاد..

وعلىٰ الجانب الآخر مِن مجرىٰ الدانوب الأزرق ووفقًا لاستطلاع الرأي الذي قام به مركز الدراسات الاجتماعية كانت نتيجته أنه يرفض 64% من المجتمع -النمساوي- الحجاب، أما مَن يعتقدون أن الإسلام هو سبب رفضهم للحجاب فنسبتهم 31%. وطبقًا لاستطلاع الرأي [جرى في عام 2011م] يوجد 42% من النمساويين لا يشكلون عائقًا في سبيل تَقَبُّل المجتمع للمسلمين بشكل حقيقي، أما 20% ممن أجروا هذا الاستطلاع فيرون أن الحجاب لا يشكل أية مشكلة، أما نسبة مَن يرون أن الإسلاميين "الراديكاليين"(!) يشكلون خطرًا علىٰ الدولة فزادت بنسبة 16 نقطة عن العام 2010م، لتصل إلىٰ 40%" ...
وبعد مرور ما يقرب مِن 10 سنوات.. وفي يوم الإثنين الأسود قبل الإغلاق العام الأول في نوفمبر مِن هذا العام [ 16/11/2020م ] بسبب جائحة كورونا اعتدىٰ متطرف جاهل يحمل كراهية بين ضلوعه وعداء للاخر وعنف وإرهاب اعتدى علىٰ أبرياء -لا يعرفهم ولا يعرفونه- فأزهق أربعة ارواح مسالمة تحتفل على طريقتها بقرب أعيادهم.. فقتل (4) وأصاب (21) شخصاً.. و
يوم الثلاثاء: 17 نوفمبر الماضي قامت قوات الأمن تجاورها وتساندها فرق أمنية آخرى بالقبض على منظمات راديكالية [الاخوان وحماس] ويجرى التحقيق معهم..
ثم في بداية هذا الاسبوع تقدمت سيدة من اصول تركية فبعثرت بحر شموع الحزن.. باقدامها..
ثم أعلن أول أمس وزيرة الأمن النمساوي -الداخلية- أن المجتمع النمساوي يرزح تحت تطرف أناس ينتمون لما يطلق عليه بالإسلام السياسي(!) -مصطلح ابتدعه الغرب وبلعه وهضمه وصدقه بعض المسلمين- وتحت تطرف آخر مسلح يطلق عليه :


"ويسمى Neonazismus النازية الجديدة (القومية الجديدة)".

.. إذاً صدر الحكم.. فــ أوضح رئيس المحكمة الدستورية العليا في النمسا: "كريستوف غرابنوارتر"؛ في بيانه يوم الجمعة الماضي [11/12/2020]: أن “مبدأ المساواة فيما يتعلق بالحق في حرية الفكر والاعتقاد والدين يجب أن يترافق مع حياد الدولة الديني والأيديولوجي”.

-**-

الجدير بالذكر والتنبيه لترتيب الأوراق:

- أنه في مطلع عام 2017م:" قال سباستيان كورتس -وقت أن كان وزيراً لخارجية بلاده، ومسئولاً عن ملف الاندماج- إنه يريد منع الموظفات في المؤسسات المدنية بمَن في ذلك المُدَرِسات مِن ارتداء الحجاب.
- ويعمل كورتس -الذي ينتمي لحزب الشعب النمساوي المسيحي المحافظ - علىٰ إعداد مشروع قانون بهذا الشأن
- تسانده منى دزدار وهي وزيرة دولة -وقتذاك- مِن الحزب الديمقراطي الاجتماعي النمساوي شريك حزب كورتس في الائتلاف وهي مسلمة(!) ذات أصول فلسطينية.

وآتي للتنبيه الثاني:
- كلُ من ينتمي لحزب ما يعتقد في صحة مبادئه وافكاره؛ ويؤمن بالأساس الأيديولوجي لهذا الحزب والذي قام عليه ويعمل بمقتضاه في الحياة السياسية ويمثل مَن خلفه من ناخبيه في برلمان الدولة والمجلس التشريعي والجهاز التنفيذي؛ ينضم إليه وينشط من خلاله.. ومن السذاجة السياسية عند البعض أن يظن أن مَن ينضم لحزب ما أنه يحمل وجهتين نظر متعارضتين في رعاية شؤون؛ لذا فإطلاق أن فلان مِن اصول عربية يمثل العرب في حزب في بلاد الغرب تحتاج لإعادة نظر.. نعم قد تُقدم بعض الخدمات.. التي يقرها القانون العام والدستور الأساسي مثل مقابر خاصة.. وهذا يستلزم مِن قنوات أعلامية بعينها غير محسوبة على تيار سياسي أو سياستها موافقة لتجمع عربي(ما)/إسلامي(ما) أن تقوم بعملية التوعية السياسية والثقافية والعلمية..

نكمل التنبيه الأول :
- ونسترجع ما قبل مايو 2019م .. إذ أن قادم الأيام حُبلى.. ففي حالة موافقة البرلمان علىٰ هذا القانون سيكون الحظر في النمسا أكثر تشدداً مِن القوانين السارية في فرنسا التي لا تحظر إلا النقاب، ثم جرى هذا الاسبوع عرض مسودة قانون من 54 بنداً ينظم تحرك المسلمون في أماكن عبادتهم ومجال انشطتهم.. كالمدرسة الإسلامية(!). وألمانيا قيدت أعلىٰ محكمة فيها من مساحة التحرك المتاحة للمشرعين لحظر ارتداء المدرسات للحجاب.

ونقل متحدث عن كورتس [2019م] قوله "لأن هناك (في المدارس) الأمر يتعلق بتأثير القدوة علىٰ الصغار، النمسا دولة متسامحة مع الأديان لكنها أيضا دولة علمانية."

وقال كورتس إن ارتداء الصليب -وهو أمر شائع في النمسا المتمسكة بالكاثوليكية- يجب أن يسمح به في الفصول معللا ذلك "بالثقافة الراسخة تاريخياً" في البلاد.

وكان مستشار لمحكمة العدل الأوروبية قد قال في مارس 2016م إن الشركات يجب أن يسمح لها بمنع الموظفات من ارتداء الحجاب، لكن فقط في إطار حظر عام على الرموز الدينية والسياسية.

وقالت متحدثة باسم الهيئة الإسلامية في النمسا، وهي مؤسسة -الأصل فيها- رعاية شئوون المسلمين [تعدى مجموعهم أكثر من : (800,000)]؛ وليس فقط إصدار بيانات:" إن التفرقة في أماكن العمل علىٰ أسس دينية مخالفة للقانون النمساوي".

وقالت دزدار لرويترز إنه يجب ألا يكون المرء عرضة للتمييز في مكان العمل على أساس ديانته، وإنها تريد انتظار الحكم النهائي من محكمة العدل الأوروبية قبل إرسال مشروع القانون للبرلمان.

وقبل ذلك وفي بداية عام 2008م أكد كبير أساقفة النمسا„Christoph Maria Graf von Schönborn‟(**). أكد حقَ المسلمين في بناء مساجد لهم لأداء شعائرهم الدينية، منتقدًا بشدة الدعوات التي اطلقتها بعض الأحزاب المتطرفة لاعتماد تشريع يحظر بناء المساجد في عموم النمسا.

وهذا هو الخط العريض الموجود في الغرب بحرية التدين وحرية العبادة بشرط أن لا يكون له تأثير على الحياة العامة..

ونقلت هيئة الإذاعة والتلفزيون النمساوي عن الكاردينال„ Schoenborn ‟ الذي كان مِن بين المرشحين لمنصب البابوية قوله: "إن السماح بأداء الشعائر الدينية الإسلامية يجب ألا يقتصر على الممارسات الشخصية المحدودة وإنما يجب أن يسمح لأداء الشعائر في الأماكن العامة "، مشددًا على أن بناء المساجد هو أمر يجب ألا يشكِّل أية مشكلة ".

كما أكد الكاردينال „ Schoenborn ‟ على ضرورة الاحترام الكامل لحق المسلمة في تغطية رأسها، أو ارتداء الحجاب، سواء طبقًا للتقاليد الإسلامية على النطاق الشخصي أو في الأماكن العامة، باستثناء الدوائر الرسمية..

وهذا بعينه ما ذهب إليه وزير خارجية البلاد والمستشار الحالي.

يُذكر أن حزب الاحرار اليميني المتطرف مازال يشن حملة مُركَّزة ضد الاسلام والمسلمين، وطالب الحكومة بمنع بناء المساجد، ووضع حد لما أطلقوا عليه "أسلمة النمسا".

ومسألة „ أسلمة النمسا ‟ إذا قصد بها المظهر العام في الشارع النمساوي؛ وما يظهر بوضوح مِن محلات البقالة واللحوم والخضروات ,بيع المصوغات من ذهب وفضة وقطع غيار أجهزة النقال والكمبيوتر.. فهذا أمر ميسور.. إذ أن الدستور الأساسي والقانون المعمول به يسمح بذلك..
لكن حقيقة الأشكال يكمن في ارتفاع نسبة المواليد من اصول غير أوروبية بعد فتح الباب والشباك لموجات من المهاجرين من اصول أفريقية وأسيوية؛ وقلة بل ندرة التوالد مِن المرأة الغربية.. وهذه مسألة تحتاج بالفعل إلى إعادة نظر ورسم خريطة(!)

وفي يناير لهذا العام 2020م صرح الرئيس النمساوي بأن الضجة حول حجاب „ الأطفال ‟(***) مفتعلة؛ فقد دافع الرئيس النمساوي „ Alexander Van der Bellen ‟ عن حق ارتداء الحجاب للمسلمات في المجتمع النمساوي، مشيراً الىٰ أن الخلافات الحالية حول حظر الحجاب بين الأحزاب السياسية مبالغ فيها. و
قال الرئيس النمساوي، في تصريح له „ يجب أن نفكر فيما هو في الرأس ؛ وليس فيما هو على الرأس ‟


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

(*)Die Bezeichnung Oesterreich ist in ihrer althochdeutschen Form Ostarrichi erstmals aus dem Jahr 996 überliefert. Zudem war die lateinische Form Austria in Verwendung.

- في اللغة الألمانية تسمىٰ "Oesterreich" وتعني الأراضي الشرقية نسبة لموقعها شرق ألمانيا. ومنها اشتق اسم البلاد في باقي اللغات مثل اللغة الإنجليزية وتسمى "Austria"، و

قد سألَ فكري أباظة عملاقَ الفكر العربي عباس العقاد عن أصل تسمية "النمسا" فأجاب العقاد في مجلة الأخبار بتاريخ 12/9/1962: " إن البلاد التي نسميها الآن "النمسا" لم تشتهر باسم "اوستريا" قبل أوائل القرن العاشر، وهو الزمن الذي استقلت فيه بحكم نفسها علىٰ عهد أمراء يابنبرج (سنة 976). ويرجح أن الاسم مأخوذ مِن كلمة ألمانية "ostern" بمعنى "الشرقية"..

(**) كريستوف ماريا مايكل هوغو دايمان بيتر أدلبرت غراف فون شونبورن

Christoph Maria Michael Hugo Damian Peter Adalbert Graf von Schoenborn

وهو راهب دومينيكاني؛ ولاهوتي نمساوي؛ وكاردينال في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية؛ وهو مطران فيينا؛ ورئيس مطارنة النمسا، ولد كريستوف في يوم 22 يناير1945م في بلدة ليميرتز في السوديت في ألمانيا النازية في بوهيميا.

(***) لا يعتبر الشخص مكلفاً إلا بعد البلوغ، أما قبل البلوغ فلا تكليف عليه، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- : « „ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ :

- عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّىٰ يَبْلُغَ، وَ

- عَنْ النَّائِمِ حَتَّىٰ يَسْتَيْقِظَ، وَ

- عَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّىٰ يَبْرَأَ.‟ »

[رواه أبو داود (4402)]، و

علىٰ هذا فيجب علىٰ الفتاة أن ترتدي الحجاب الكامل إذا بلغت، وللبلوغ ثلاث علامات مشتركة بين الذكر والأنثىٰ :

1.] الاحتلام .

2.] نبات الشعر الخشن(!) حول العانة .

3.] بلوغ خمس عشرة سنة(!) .

وتزيد الأنثىٰ بأمرٍ رابع وهو :

4.] الحيض .

فإذا حصل للفتاة إحدىٰ علامات البلوغ هذه وجب عليها الإتيان بجميع الواجبات واجتناب جميع المحرمات، ومن الواجبات ارتداء الحجاب .

وقد تلقت دار الإفتاء المِصرية، سؤالًا [ديسمبر 2018م] حول :
- متىٰ ترتدي ابنتي الحجاب؟.. و
- حكم الشرع في ارتداء البنت الحجاب قبل البلوغ؟.

قال الدكتور أحمد ممدوح ؛ أمين الفتوىٰ، في فتواه:" وجوب الحجاب مرتبط بالبلوغ ، فقبل البلوغ .. الفتاة غير مكلفة ، فالله-عزوجل-لا يحاسبها على ٰصيام أو صلاة أو حجاب، فوقت البلوغ ليس له سن معين ، فقد تأتي [مبلغ النساء وأحكامهن] وهي تبلغ مِن العمر 9 سنوات في بعض الدول الحارة ، وقد لا تأتي إلا في وقت متأخر ، فلو تمت 15 سنة هجري ولم تأتِ لها الدورة الشهرية [الحيض] تصبح بالغة ويكون لديها خلل عضوي أو هرموني".

وأضاف:" البلوغ يكون بالحيض أو السن ، فالحيض أقله 9 سنوات ، وأكثره 15 سنة" ، مؤكدًا يجب علىٰ أولياء الأمور حث الأبناء علىٰ طاعة الله مِن السن المبكر ، وألا ينتظر سن المراهقة حتى ٰيكون قادر علىٰ تطويعهم ". انتهى.

:" وينبغي لولي أمر الفتاة أن يُعوِّدها علىٰ الالتزام بالواجبات واجتناب المحرمات قبل البلوغ، حتىٰ تنشأ علىٰ ذلك، فلا يشق عليها الالتزام بها بعد البلوغ، وهذا مِن الأصول التربوية المقررة في الشريعة .

فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- :« „ مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم(!) عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع.‟ »

[رواه أبو داود (495) وأحمد (2/187) مِن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده] .

وجاء هذا المعنىٰ من حديث سبرة بن معبد عند أبي داود (494) والترمذي (407) وقال : حسن صحيح. والحديث صححه الألباني في "الإرواء" (247) .

وروىٰ البخاري (1960) ومسلم (1136) في " صحيحيهما " من حديث الرُّبيع بنت معوذ في ذكر صيام عاشوراء عندما فرض صيامه على المسلمين، وفيه : فكنا بعد ذلك نصومه - يعني عاشوراء - ونُصوِّم صبياننا الصغار منهم، إن شاء الله، ونذهب إلىٰ المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن - وهو الصوف -، فإذا بكىٰ أحدهم علىٰ الطعام أعطيناها إياه عند الإفطار .

وفي رواية لمسلم : فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتىٰ يتموا صومهم .

قال النووي في "شرح صحيح مسلم" (8/14) :„في هذا الحديث تمرين الصبيان علىٰ الطاعات وتعويدهم العبادات، ولكنهم ليسوا مكلفين.‟ ا. هـ

وقال ابن القيم في "تحفة المودود بأحكام المولود" (ص :162) : „ والصبي وإن لم يكن مكلفا فوليه مكلف، لا يحل له تمكينه من المحرم، فإنه يعتاده ويعسر فطامه عنه.‟ ا. هـ

وإذا قاربت الفتاة البلوغ فإنه يُخشىٰ أن يكون عدم ارتدائها الحجاب سبباً لفتنة الشباب بها، وفتنتها بهم .

ولذلك ينبغي لوليها في هذه الحال أن يلزمها بالحجاب، سداً للذريعة ومنعاً للمفسدة.

والله تعالى أعلم.".

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

(الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)
28 ربيع الثاني 1442 هــ ~ 13 ديسمبر 2020م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

فئران الظلام *
( ما فتئت فئران الظلام .. تتشمم مواضع ضعف الأمة الإسلامية.. وتتلمس أماكن غفلتها.. وتبحث عن زمن قيلولة بعض رجالها -أهل العلم وأصحاب الفقه ورجال القلم- .. فتبث فئران الجهل و الظلام عبر الشبكة العنكبوتية -النت- ما يحلو لها ظانة بذلك أنها تحسن صنعاً..

فقد اقترب هلال شهر رجب من البزوغ.. فاليوم (‏الإثنين‏: 12‏ جمادىٰ الثانية‏، 1442 هــ ) فأصدر البعض تهنئة بشهر رجب، ونصها :„ مَن يبارك الأحباب بهذا الشهر ... يحرم عليه النار” ..
ولعل القائل/المرسل سكت دون أن يفضح جهله؛ بل تجرأ وكذب على رسول الله -تعالى- -عليه السلام- ونسب إليه ما لم يتكلم به أو يقوله.. وهذا خطأ جسيم وذنب عظيم .. بل تم تداول التهنئة على صفحات مواقع التواصل الاجتماعى وخاصة “فيس بوك”، فنسب القول لرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- .. باعتباره أنه حديث نبوي شريف..



فـــ
أكدت دار الإفتاء المِصرية، عبر صفحتها الرسمية على موقع التواصل الاجتماعى “فيس بوك”: ( أنه لم يقل رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ذلك).



فــ
لينتبه المسلمون ويوقفون هذا السيل مِن الجهل [رسالة ترسل من جاهل فيعممها آخر على البقية].. خاصة والفضاء الإلكتروني مفتوح وأضف لهذه الفوضى الفكرية أو الفقهية أن الأيام القادمات [ أيام شهر رجب .. شعبان .. رمضان ].. أيام مواسم لبعض تجار الدين.. وجهلة منصات التواصل الإجتماعي!
مع
التنبيه أيضا على أن أيام الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه- ساعات طيبة خيرّة.. جعل سبحانه وتعالى العبادة له وحده على مدار الساعة [ماعدا ساعة النوم] ونهتم بما خصّه -سبحانه وتعالى- أو خصّه نبيه الكريم -صلى الله عليه وآله وسلم- بنص صحيح!

والله تعالى من وراء القصد؛ فارجو منه التوفيق والسداد والهداية والاقتراب من الصواب أو إصابة عين الصواب وأتوب إليه واستغفره واستهديه واستعينه وأتوكل عليه.. فهو -عز وجل- نعم المولى ونعم النصير.

وأعتذر مِن كل ظن أنني اقصده بسوء لفظةٍ أو تجريح كلام..
فــ
المسألة ليست شخصية بل البحث عن قال الله -تعالى- في محكم التنزيل وقال رسوله الكريم في صحيح الوحي المنزل عليه بواسطة أمين السماء جبريل!
و
الحمد لله أولا وأخرا وفي كل حين !
‏الإثنين‏: 12‏ جمادىٰ الثانية‏، 1442 هــ ~ 25 يناير 2021م
(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

(" بسم الله الرحمن الرحيم" )

: ﴿ [ ٧ ] ﴾ رجب:

فلكياً سيبدء شهر رجب يوم السبت 13 مِن فبراير الحالي (2021م). :

-**-

《 ١ . 》:" رجب : وهو مِن الأشهر الحرم:
- سُمِّي رجبًا لأنه مِن الأشهر الحرم؛ و
- كانت „العرب ترجب رماحها‟. فيه ..
أي:„ تنزع النصل من الرمح وتكف الناس عن القتال‟.
و

قيل: رجب أي:„التوقف عن القتال‟.:

:《 ٢ . 》 :" فضل التهنئة بشهر رجب:

يرددُ جهلةُ منصات التواصل الإجتماعي ما نصه :

«„.مَن يُبارك الأحباب بهذا الشهر [أي: رجب] يحرم عليه النار.‟»
[حديث باطل؛ غير صحيح][(1)]. .

《 ٣ . 》: ما يقال عند دخول الشهر:

[ الـدعـاء ]

" وكان صلىٰ الله عليه وآله وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ رَجَبٌ قَالَ:«„.اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ وَشَعْبَانَ، وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ.‟»
تخريج الحديث :

《 ٣ . ١ . 》:" حديث ضعيف، حديث غير صحيح.. ولا حجة فيه، ولا حجة في تخصيصه بشيء ". [(2)].



《 ٤ . 》 :" قال المناوي في : [فيض القدير (5/131)] : قال ابن رجب [الحنبلي] :" فيه دليل ندب الدعاء بالبقاء إلىٰ الأزمان الفاضلة لإدراك الأعمال الصالحة فيها؛ فإن المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا .[ا.هـ].
و

قال أحمد البنا في : [بلوغ الأماني (9/231)] :" دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- بالبركة في هذه الأشهر الثلاثة يدل علىٰ فضلها. وفي تخصيص رمضان بالدعاء منفرداً؛ وعدم عطفه علىٰ رجب وشعبان دلالة علىٰ زيادة فضله. [ ا.هـ.][(3)] .



《 ٤ . ١ .》:" أقول: ولعل ما نقله المناوي عن ابن رجب الحنبلي؛ وايضا ما قاله أحمد البنا جعل دار الافتاء المِصرية تقول :" ... إلا أنه لا مانع شرعًا مِن التهنئة بمناسبة حلول شهر رجب من غير نسبة هذا الكلام : أي :«. „.مَن يُبارك الأحباب بهذا الشهر [رجب] يحرم عليه النار ‟. » إلىٰ حضرة سيدنا النبي -صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ-، فقد كان -صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ- إِذَا دَخَلَ رَجَبٌ قَالَ: «. اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ وَشَعْبَانَ، وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ. »".

أقول: لعل هذا من باب :" الأخذ بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال!؟.".

.

‏الثلاثاء: 09‏ فبراير‏، 2021 ~ ‏الثلاثاء‏، 27‏ جمادى الثانية‏، 1442 هــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

المصادر والمراجع:

[(1)] دار الإفتاء المِصرية عبر صفحتها الرسمية علىٰ موقع التواصل الاجتماعى “فيس بوك”.

[(2)] تخريج الحديث للشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.

ثم بمراجعة المصادر وجدتُ:

كلام أهل العلم على الحديث؛ فقد :

[1. ] قال البيهقي في شعب الإيمان (3/375) : تفرد به زياد النميري وعنه زائدة بن أبي الرقاد؛ قال البخاري :" زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري : منكر الحديث" .

[2. ] وقال النووي في الأذكار ( ص 274) :" وروينا في حلية الأولياء بإسناد فيه ضعف" .

[3. ] وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (3/96) عند ترجمة زائدة وذكر الحديث : أيضا ضعيف .

[4. ] وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/165) : رواه البزار وفيه زائدة بن أبي الرقاد؛ قال البخاري:" منكر الحديث وجهله جماعة".

[5. ] وقال أيضا (3/140) : "رواه البزار والطبراني في الأسط ، وفيه زائدة بن أبي الرقاد وفيه كلام وقد وثق" .

[6. ] وقال ابن علان في الفتوحات الربانية (4/335) نقلا عن الحافظ ابن حجر : قال الحافظ : "حديث غريب أخرجه البزار وأخرجه أبو نعيم".

[7. ] وقال أحمد البنا في بلوغ الأماني (9/231) : " وفي حديث الباب زياد النميري أيضا ضعيف " ، وأورده السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للبيهقي في شعب الإيمان وابن عساكر ، وأشار إلى ضعفه ، وله طرق أخرى يقوي بعضها بعضا .

والغريب : أنه ... لم يذكر ما هي هذه الطرق ؟؟؟

والحديث ليس له إلا طريق زائدة فقط .

[8. ] وقال أحمد شاكر في تخريجه للمسند (4/100-101 ح 2346) :" إسناده ضعيف".

[9. ] وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تخريجه لمسند الإمام أحمد (4/180 ح 2346) :" إسناده ضعيف".

[10. ] وقال ناصرالدين الألباني في تخريجه للمشكاة (1/432 ح 1369) : وعزاه في الجامع الصغير للبيهقي في " الشعب " ، وتعقبه المناوي بقوله : " وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه رواه وأقره ، وليس كذلك ، بل عقبه البيهقي بما نصه :" ... ونقل كلام البيهقي الذي ذكرناه آنفا" .

[12. ] وقال الدكتور عامر حسن صبري في زوائد عبدالله بن أحمد بن حنبل في المسند(ص198) :" إسناده ضعيف" .

[(3)] بحث للشيخ / عبدالله زقيل.


**

. (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)

(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

سلسلة بحوث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة

» سنن الأنبياء؛ وسبل العلماء؛ وبساتين البلغاء؛ والأعجاز العلمي عند الحكماء في تأويل آيات الذكر الحكيم المنزل من السماء «

تحت عنوان
اسم البحث
«تَارِيخُ الْإِسْرَاءِ»

كل مَنْ لديه اطلاع وفهم للسيرة النبوية العطرة وللتاريخ الإسلامي لا يستطع أن يحدد تاريخ الإسراء؛ لا بسنتِه ولا بشهرِه ولا بيومه؛ قولاً واحداً؛ فلم يثبت عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله سَلَّمَ- أنه احتفل بيوم إسرائه ومعراجه؟!؛ حتى يتسنى لنا معرفة التاريخ؛ كما ولم يحتفل بذلك الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم جميعاً- أو التابعون لهم بإحسان؟!.



ونتحدى أن يأتي أحدٌ بشيءٍ في ذلك .

وما دام أنه لم يثبت منها شيء فنحن لا نثبت أي شيء منها.

بل قال بعض المتأخرين كما ذكر ذلك "الشهاب الخفاجي" في" نسيم الرياض في شرح الشفا للقاضي عياض"؛ إذ يقول : قال بعض العلماء المتأخرين : " وأما ما هو منتشر اليوم في بعض الديار المِصرية من الاحتفال بـ ليلة سبع وعشرين [٢٧]، ودعوى أنها ليلة الإسراء والمعراج، فذلك بدعة وهذا متأخر ".

ثم أضيف بقولي :
" هل يترتب على معرفة التاريخ بدقة حكم شرعي ؟ "؛

بمعنى أنه وجب أو ندب علينا صيام النهار أو قيام الليل!!؟.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رَحِمَهُ اللَّهُ[1] :" الأقوال في ذلك أكثر من عشرة [١٠] أقوال، حتى أن منها :

[أ] أن ذلك قبل البعثة ،

ومنها :

[ب] بعد الهجرة ،

وقيل : [١] قبلها بخمس ،

وقيل : [٢] قبلها بست ،

وقيل : [٣] قبلها بسنة وشهرين؛ كما قال ابن عبدالبر .

تأصيل مسألة تحديد تأريخ حادثة الإسراء !

أذكر الأقوال التي قيلت في التاريخ :

قبل الهجرة دون تحديد زمن:
فـقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: " أُسْرِيَ بِهِ مِنَ الْمَسْجِد ِالْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِد ِالْأَقْصَى وَهُوَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ، وَقَدْ فَشَا الْإِسْلَام ُبِمَكَّةَ فِي الْقَبَائِلِ".

[١] القول الأول : أُسْرِيَ بِالنبي- عليه السلام- إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَبْلَ خُرُوجِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ بِسَنَةٍ؛
فقَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ: " قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِعَامٍ" .
و

عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ : أُسَرِي بِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ - قَبْلَ خُرُوجِه ِإِلَى الْمَدِينَةِ بِسَنَةٍ .
قَالَ : وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْ عُرْوَةَ. و
عَنْ إِسْمَاعِيلَ السُّدِّيِّ أَنَّهُ قَالَ : فُرِض َعَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْخَمْسُ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ لَيْلَةَ أُسَرِيَ بِهِ، قَبْلَ مُهَاجَرِهِ بِسِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا .

فَـ

عَلَى قَوْلِ السَّدِّي يَكُونُ الْإِسْرَاءُ فِي شَهْرِ ذِي الْقِعْدَةِ، وَ
عَلَى قَوْلِ الزُّهْرِيِّ وَعُرْوَةَ يَكُونُ فِي رَبِيعٍ الْأَوَّلِ .

[٢] القول الثاني :" فِي سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْ رَبِيعِ الْأَوَّل ِوَالرَّسُولُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ابْنُ إِحْدَى وَخَمْسِينَ سَنَةً وَتِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا " . ورحجه النووي.

[٣] القول الثالث :" قَالَ الْحَرْبِيُّ : أُسْرِيَ بِهِ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْآخِرِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ ".

[٤] القول الرابع :" وَقَالَ أَبُوبَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْقَاسِمِ الذَّهَبِيُّ فِي تَارِيخِهِ : أُسْرِيَ بِه ِمِنْ مَكَّةَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَعُرِجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ بَعْدَ مَبْعَثِهِ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهْرًا .
وجاء بصيغة آخرى :" وَقَالَ أَبُوبَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْقَاسِم ِالرُّعَيْنِيُّ فِي تَارِيخِهِ : أُسْرِيَ بِهِ مِنْ مَكَّةَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَعُرِجَ بِه ِإِلَى السَّمَاءِ قَبْلَ مَبْعَثِهِ بِثَمَانِيَةَ عَشَر َشَهْرًا " .

تعليق ابوعمر على ما قاله الذهبي :
قَالَ أَبُوعُمَرَ: " لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْل ِالسِّيَر ِقَالَ مَا حَكَاهُ الذَّهَبِيُّ، وَلَمْ يُسْنِدْ قَوْلَهُ إِلَى أَحَدٍ مِمَّنْ يُضَافُ إِلَيْهِ هَذَا الْعِلْمُ مِنْهُمْ، وَلَا رَفَعَهُ إِلَى مَنْ يُحْتَجُّ بِهِ عَلَيْهِمْ" .

[٥] القول الخامس :" قَالَتْ أمنا عَائِشَةُ؛ أم المؤمنين: " بِـ عَامٍ وَنِصْفٍ فِي رَجَبٍ" .

[٦] القول السادس : وَرُوِيَ عَنِ الْوَقَّاصِيِّ قَالَ : أُسْرِيَ بِهِ بَعْدَ مَبْعَثِه ِبِخَمْسِ سِنِينَ .

[٧] القول السابع : قَال َابْنُ شِهَابٍ: وَذَلِكَ بَعْدَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه ِوَسَلَّمَ- بِسَبْعَةِ أَعْوَامٍ .

[٨] القول الثامن : في تاريخ حادثة الإسراء : ذكر اثيرالدين الأندلسي في تفسيره :" وهو قولضعيف : " وَوَقَعَ لِشَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ ذَلِكَ كَان َقَبْل َأَنْ يُوحَى إِلَيْه ِ ، وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُحَدِّثِينَ أَنَّ ذَلِكَ وَهْمٌ مِنْ شَرِيكٍ .
وَ
حَكَى الزَّمَخْشَرِيُّ عَنْ أَنَسٍ وَالْحَسَنِ أَنَّه ُكَان َقَبْلَ الْمَبْعَثِ .

[٩] القول التاسع : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّ الْإِسْرَاءَ كَانَ أَوَّلَ لَيْلَةِ جُمْعَةٍ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ ، وَهِيَ لَيْلَةُ الرَّغَائِبِ الَّتِي أُحْدِثَتْ فِيهَا الصَّلَاةُ الْمَشْهُورَةُ ، وَلَا أَصْلَ لِذَلِكَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَيَنْشُدُ بَعْضُهُمْ فِي ذَلِكَ :



لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ عُرِّجَ بِالنَّبِيِّ * لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَوَّلَ رَجَبِ

وَهَذَا الشِّعْرُ عَلَيْهِ رَكَاكَةٌ ، وَإِنَّمَا ذَكَرْنَاهُ اسْتِشْهَادًا لِمَنْ يَقُولُ بِهِ .

وعَنْ جَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَا : وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَامَ الْفِيلِ ، يَوْمَ الِاثْنَيْنِ الثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ ، وَفِيهِ بُعِثَ ، وَفِيهِ عُرِجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ ، وَفِيهِ هَاجَرَ وَفِيهِ مَاتَ . فِيهِانْقِطَاعٌ . وَ
قَدِ اخْتَارَهُ الْحَافِظُ عَبْدُالْغَنِيِّ بْنُ سُرُورٍ الْمَقْدِسِيُّ فِي " سِيرَتِهِ " ، وَقَدْ أَوْرَدَ حَدِيثًا لَا يَصِحُّ سَنَدُهُ ، وَ
يُقَالُ : كَانَ فِي رَجَبٍ . أي أَنَّ الْإِسْرَاءَ كَانَ لَيْلَةَ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ [٢٧] مِنْ رَجَبٍ .

[١٠] القول العاشر : وَقِيلَ : كَانَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ .

وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَالْمُتَحَقِّقُ:
أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بَعْدَ شَقِّ الصَّحِيفَةِ وَقَبْلَ بَيْعَةِ الْعَقَبَةِ ،

خلاصة البحث :

أما ثبوت تعيين تاريخ الإسراء والمعراج فلم يثبت عَلَى الإطلاق أي دليل صحيح صريح في تحديد وقت الإسراء والمعراج.





القول الراجح :

كل ما نعرفه من خلال السيرة هو أن الإسراء والمعراج كَانَ قبل الهجرة، هذا هو القول الراجح، والمشهور والمستفيض أن الإسراء والمعراج كَانَ

بعد [أ] موت أبي طالب عم النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، و

بعد [ب] موت أمنا خديجة الكبرىٰ، و

بعد أن [ج] ذهب النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الطائف ورده أهلها، وهو العام الذي يُسمى عام الحزن، لأن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لقي فيه الأذى الشديد والألم والتعب،

فــ

[أ] مَنَّ الله -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- عليه بهذه الآيات العظيمة، وهذه المشاهد وهذا المقام الرفيع الذي لم يصل إليه بشر،

[ب] تسلية للنبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ-، وكانت آيات عظيمة قال الله -تعالى في سماه وتقدست اسماؤه- :" لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ"[النجم:18] فأراه الله -عَزَّ وَجَلَّ - آياتٍ عظيمة ففُرج عنه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الهمَّ وسُرِّي عنه ، وعاد وقد استيقن بربه وبلقائه ، وأن ما يوحى إليه هو الحق أكثر من ذي قبل، وعاد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد شد العزم عَلَى أن يبلغ دعوة ربه ، وأن لا يبالي بالنَّاس مهما صدوه ، بعدما رأى ما رأى من الأَنْبِيَاء ومن الكرامة التي نالها .

و

يترجح ويظهر من عموم الأدلة أنه كَانَ قبل الهجرة، وأنه كَانَ بعد أو في عام الحزن .

ولي-الرمادي- ختم البحث بــ أن نقول:

١.) ثبتت حادثة الإسراء بنص قرآني قطعي الثبوت قطعي الدلالة بقوله -تعالى في سماه وتقدست اسماه-:" سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً " [الاسراء:1]

٢.) قال الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ :" ثَبَتَ الْإِسْرَاءُ فِي جَمِيعِ مُصَنَّفَاتِ الْحَدِيثِ، وَرُوِيَ عَنِ الصَّحَابَةِ فِي كُلِّ أَقْطَارِ الْإِسْلَامِ، فَهُوَ مُتَوَاتِرٌ بِهَذَا الْوَجْهِ. وَذَكَرَ النَّقَّاشُ مِمَّنْ رَوَاهُ عِشْرِينَ صَحَابِيًّا.

ثم

تتبعتُ -الرمادي- فوجدتُ قَدْ تَوَاتَرَتِ الرِّوَايَاتُ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ عَنْ :
[١] عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَ
[٢] عَلِيٍّ، وَ
[٣] ابْنِ مَسْعُودٍ، وَ
[٤] أَبِي ذَرٍّ، وَ
[٥] مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، وَ
[٦] أَبِي هُرَيْرَةَ، وَ
[٧] أَبِي سَعِيدٍ، وَ
[٨] ابْنِ عَبَّاسٍ، وَ
[٩] شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، وَ
[١٠] أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَ
[١١] عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ قُرْطٍ، وَ
[١٢] أَبِي حَبَّةَ؛ وَ
[١٣] أَبِي لَيْلَى الْأَنْصَارِيَّيْنِ؛ وَ
[١٤] عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَ
[١٥] جَابِرٍ، وَ
[١٦] حُذَيْفَةَ، وَ
[١٧] بُرَيْدَةَ، وَ
[١٨] أَبِي أَيُّوبَ، وَ
[١٩] أَبِي أُمَامَةَ، وَ
[٢٠] سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، وَ
[٢١] أَبِي الْحَمْرَاءِ، وَ
[٢٢] صُهَيْبٍ الرُّومِيِّ، وَ
[٢٣] أُمِّ هَانِئٍ؛ هند بنت أبي طالب، وَ
[٢٤] عَائِشَةَ، وَ [٢٥] أَسْمَاءَ ابْنَتَيْ أَبِي بَكْرٍ الصَّدِيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ-.

وأزيد :

مِنْهُمْ مَنْ سَاقَهُ بِطُولِهِ، وَمِنْهُمْ مَنِ اخْتَصَرَهُ عَلَى مَا وَقَعَ فِي الْمَسَانِيدِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ رِوَايَةُ بَعْضِهِمْ عَلَى شَرْطِ الصِّحَّةِ " فَحَدِيثُ الْإِسْرَاءِ أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ، وَأَعْرَضَ عَنْهُ الزَّنَادِقَةُ وَالْمُلْحِدُونَ؛" يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ " [آية 8؛ سورة الصف:61].

روايات حديث الإسراء والمعراج جمعها الحافظ ابن كثير الدمشقي -رحمه الله تعالى- في كتاب التفسير عند أول الآية من سورة الإسراء :" سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً "[الاسراء:1] حيث جمع الروايات في الإسراء والمعراج من المسند ومن الصحيحين ومن المسانيد الأخرى كـ أبي يعلى وروايات البيهقي و عبدالله بن أحمد بن حنبل كما في زياداته عَلَى مسند آبيه وابن جرير؛ أبوجعفر الطبري رَحِمَهُ اللَّهُ ذكر روايات كثيرة لكنها بسنده هو، والحافظ ابن كثيررَحِمَهُ اللَّهُ ذكر روايات المسند والصحيحين ثُمَّ ما في السنن والمسانيد الأخرى.























































مُحَمَّدٌ الرَّمَادِيُ مِنَ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ

Dr.MUHAMMADELRAMADY

الخميس : 10 رجب 1441 هـ ~ 21 فبراير 2021م



ــــــــــــــــــ



المراجع والهوامش:

[1] العسقلاني؛ أحمد بن علي بن حجر؛ فتح الباري شرح صحيح البخاري؛ الجزء السابع؛ ص:203؛ دار الريان للتراث؛ 1407هـ / 1986م .

‏الأحد‏، 10‏ رجب‏، 1442 هــ

~ 19 فبراير2021م

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)

(د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ومن البدع والمستحدثات في دين الله تعالى ، وخاصة في العبادات ، مع أنها توقيفية تلك التي يفعلها بعض الناس:


* . ]:" صلاة أم داود في نصف رجب،

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

بعضٌ مِن البدع والمستحدثات في عبادات أهل التوحيد ومَن ألتزم بوحي رافع السماوات بغير عمد أو سنّادات وهدي خير العباد المبين لنا أصح العبادات:






تمهيد :

حين يضعف المؤمن لضعفه الشديد الذي طرأ عليه وعلى أمته في فهم وإدراك واستيعاب الإسلام ثم يتخلف في عدة مواقع في الحياة الدنيا العامة المعاشة كمجال الطب والمعالجة أو الصيدلة والتداوي أو الهندسة والعمران أو الزراعة والإنماء.. حين يضعف في حياته اليومية التي يعيشها فلا يفيد نفسه أو يقدم فائدة أو إنجاز للآخرين.. فيخبو وهج ضوء الإيمان في قلبه ويقل نور العقيدة في إدراكه وعقله وتغرب عنه شمس البيان فتضعف عنده مهمات تبليغ رسالة الإيمان وتتلاشى رويدا رويدا واجبات بعثة خير الأنام فيهبط درجة بل درجات ويكتفي بوصفه أنه مِن الناس.. يحسن إن أحسنوا ويسئ إن اساؤوا ثم يكتفي -كمسلم- بمواسم تعبدية كهنوتية في عمره كصوم رمضان مِن عام لعام أو حج بيت حرام أو عمرة ربيعية موليدية في مناسبة شهر المولد ربيع أول أو عمرة في رمضان أو عمرة رجبية وينتظر موسم بعد موسم ومناسبة بعد مناسبة فيأخذ بقشور الإسلام ويتمسك بمظاهر تعبدية ثم يزيد من عنده مناسبات ومواسم كي يشبع قدرا ما من فطرته بعد أن مسخت وعدلت.. فــ يتراجع عن موقعه الصحيح بين الشعوب والأمم ويتخلف عن ركب الحضارة والمدنية فتسبقه أمم وشعوب وتتجاوزه حتى يصبح رهينة بين ايديهم وسجين ما يقدمونه من منتجات علمية وبضاعة إستهلاكية.. وجائحة :"كورونا" خير مثال وأوضح دليل.. وكي يعوض نقصه هذا يبدع في عبادات ويستحدثها ظناً منه -المسكين- أنها تقربه من درجات الغفران وتلبسه مسوح الرهبان وتدنيه من العزيز الرحمان.. ومن تلك الخروجات عن وحي السماء والبعد عن هدي خاتم المرسلين وآخر الأنبياء ومتمم المبتعثين :



صلاة النصف من رجب :

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

حديث موضوع:


" مَنْ صَلَّى لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ رَجَبٍ أَرْبَعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ الْحَمْدُ مَرَّةً وَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} عشرين (1) مرة وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} ثلاث مَرَّاتٍ وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} ثَلاثَ مَرَّاتٍ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلاتِهِ صَلَّى عَلَيَّ عَشْرِ مَرَّاتٍ ثُمَّ يُسَبِّحُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيُكَبِّرُهُ وَيُهَلِّلُهُ ثَلاثِينَ مَرَّةً. بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ أَلْفَ مَلَكٍ _ .... إلخ".
رَوَاهُ الْجَوْزَقَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وهو موضوع ورواته مجاهيل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

(1) كذا في الأصلين ووقع في اللآلىء(" وقل هو الله أحد" : أحد عشر) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ






حديث موضوع : "مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَجَبٍ وَصَلَّى فِيهِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ مِائَةَ مَرَّةٍ آيَةَ الْكُرْسِيِّ وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِائَةً مَرَّة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَرَى مقعده من الْجَنَّةِ أَوْ يُرَى لَهُ ".
هُوَ موضوع وأكثر رواته مجاهيل.












ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ




قلتُ (الرمادي مِن الإسكندرية) قراءة ومراجعة تحت عنوان :"صلوات مقيدة بأيام الشهور وبليال منها".. انظر : الإمام الشوكاني؛ في موسوعته" الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" !

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

حديث موضوع:
((مَن صام مِن رجبٍ وصلى فيه أربع ركعات.... لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يُرى له)) ...
حديث موضوع: يراجع:
1.] الموضوعات: لابن الجوزي (2/124) ،
2.] تبيين العجب ص (21) ، و
3.] الفوائد المجموعة ص (47) [ذكرته من قبل] . حديث رقم (145) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انظر : عبدالله التويجري؛ البدع الحولية: ج: ( 1 ) ؛ ص: ( 216) .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

صلاة ليلة النصف من رجب:
- قيل فيها ما لم يثبت.
أخرج الجوزقانى عن محمد بن يحيى عن أبيه عن أنس مرفوعا: " من صلى ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة، يقرأ فى كل ركعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة، وقل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات، وقل أعوذ برب الناس ثلاث مرات ... فإذا فرغ من صلاته صلى علىَّ عشر مرات. ثم يسبح الله بحمده ويكبره ويهلله ثلاثين مرة، بَعثَ الله تعالى إليه ألف ملك يكتبون له الحسنات، ويغرسون له الأشجار فى الفردوس.... وذكر أنواعاً من العطاء ما أنزل الله بها من سلطان.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التخريج :
(قال) الإمام السيوطى: موضوع رواته مجاهيل: ص: ( 30 ) ؛ ج: ( 2 ) - اللالئ و ص: ( 50 ) الفوائد.. وفيه: وقل هو الله أحد، عشرين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
راجع : الدين الخالص .. أو .. إرشاد الخلق إلى دين الحق ؛ السبكي،محمود خطاب.