يا اهل مصر خاصة ويا امة الاسلام عامة احذروا الشيعة الشنيعة

[حاتم السلفى]

الفرقة الثانية الشيعة الشنيعة

وافترقت الى اثنتين وعشرين فرقه وأصول ذلك كله ثلاث فرق غلاه وامامية وزيدية أما الغلاة فافترقت ثمانى عشرة فرقة يكفر بعضها بعضا

.

أحدها

: السبأية وهم أتباع عبد الله بن سبأ الذى قال لأمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه: أنت الإله حقا: فأحرق من أصحاب هذه المقالة من قدر عليه منهم فخذ لهم أخاديد وأحرقهم بالنار وقال:

انى إذا سمعت قولا منكرا أجبت نارا ودعوت فنبرا

قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس اله روحه: وابن سينا هذا أول من ابتدع الرفض قال: وكان منتفقا زنديقا أراد فساد دين الإسلام كما فعل بولص صاحب الرسائل التى بأيدي النصارى حيث ابتدع لهم بدعا أفسد بها دينهم وكان يهوديا فأظهر النصرانية نفاقا لقصد إفساد ملتهم وكذلك كان ابن سبأ يهوديا فقد سعى فى الفتنة فلم يتمكن لكن حصل بين المؤمنين تحريش وفتنة فقتل فيها عثمان بن عفان رضى الله عنه وتبع ابن سبأ جماعات على بدعته وضلالته وقال هؤلاء: إن عليا رضى الله عنه لم يمت وإنما الذى قتله عبد الرحمن ابن ملجم شيطان وأما على ففى السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وأنه ينزل إلى الأرض ويملؤها عدلا ويقولون عند الرعد: عليك السلام يا أمير المؤمنين.
الثانية

: الكاملية وهم أتباع أبى كامل قالوا بكفر الصحابة رضى الله عنهم بترك بيعة على وبكفر على رضى الله عنه بترك طلب حقه ويعتقدون التناسخ وان الإمامة نور يتناسخ وقد يصير فى شخص نبوة.

الثالثة

:البيانية أتباع بيان بن سمان التميمى قالوا: الله تعالى على صورة الإنسان ويهلك كله إلا وجهه وروح الله حل فى على ثم فى ابنه محمد ابن الحنفية ثم فى ابنه أبى هاشم ثم فى بيان.

الرابعة

:المغيرية وهم أتباع المغيرة بن سعد العجلى قالوا: الله تعالى جسم على صورة إنسان من نور وقلبه منبع الحكمه ولما أراد الخلق تكلم بالاسم الأعظم فطار فوق تاج على رأسه ثم كتب على كفه أعمال العباد فغضب من المعاصى فعرق فحصل منه بحران أحدهما مالح مظلم والأخر حلو نير ثم اطلع فى البحر النير فأبصر ظله فانتزعه فجعل منه الشمس والقمر وأفنى الباقى ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر من المظلم والإيمان من النير ثم أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم والناس فى ضلال وعرض الأمانة وهى منع الإمامة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان قالوا: وهو أبو بكر حملها بأمر عمر بشرط أن يجعل الخلافة بعده له وقالوا: والإمام المنتظر زكريا بن محمد بن على بن الحسين بن على رضى الله عنهم وهو حى فى جبل حاجر.

الخامسة

:الجناحية وهم المنسبون إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذى الجناحين قالوا: الأرواح تتناسخ فكان روح الله فى آدم ثم فى شيث ثم فى الأنبياء والأئمة حتى انتهت إلى على وأولاده الثلاثة ثم إلى عبد الله قالوا: هو حى بجبل أصبهان وأنكروا القيامة واستحلوا المحرمات.

السادسة

:المنصورية وهم أتباع أبى منصور العجلى قالوا: الإمامة صارت لمحمد بن على بن الحسين وعرج إلى السماء ومسح الله رأسه بيده وقال: يا ابنى اذهب وبلغ عنى قالوا: والرسل لا تنقطع والجنة رجل أمرنا بموالاته وهو الإمام والنار رجل أمرنا بمعاداته وكذا الفرائض والمحرمات.

السابعة

:الخطابية وهم أتباع أبى الخطاب الأسدى قال: الأئمة أنبياء وادعى النبوه لنفسه وقال: الحسنان رضى الله عنهما ابنان لله وجعفر اله لكن أبو الخطاب أفضل منه ومن على ويستحلون شهادة الزور لمزافقيهم على مخالفيهم قالوا: والجنة نعيم الدنيا والنار آلامها واستباحوا المحرمات وتركوا الفرائض قالوا: ويمكن أن يوحى الى كل مؤمن ومنهم من هو خير من جبرائيل وميكائيل وهم لا يموتون بل يرفعون الى الملكوت.

الثامنة

:الذمية الذين ذموا النبى صلى الله عليه وسلم قالوا: لأن عليا اله بعثه ليدعو له فدعا الى نفسه وقد قيل عنه هؤلاء بالهيتهما ولهم فى التقديم خلاف وقيل عندهم هما وفاطمة والحسنان ألهه وهم يقولون فاطم ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن التأنيث.

التاسعة

:الغرابية وهم الذين قالوا: محمد أشبه بعلى من الغراب بالغراب فغلظ جبرائيل من على الى محمد بالرسالة.

العاشرة

:الهشامية وهم أتباع هشام بن الحكم قالوا: إن الله جل شأنه طويل عريض عميق متساو كالسبيكة البيضاء يتلألأ من كل جانب وله لون وطعم ورائحه ويقوم ويقعد ويعلم ما تحت الثرى بشعاع ينفصل عنه إليه وهو سبعة أشبار بأشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت وإرادته هى حركة لا عينه ولا غيره وإنما يعلم الأشياء بعد كونها بعلم لا قديم ولا حادث وكلامه صفة لامخلوق ولا قديم والأعراض لا تدل على البارى والأئمة دون الأنبياء.

الحادية عشر

:الزرارية وهم أتباع زرارة بن أعين قالوا: صفات الله حادثة ولا حياة قبل الصفات ولهم أقوال خبيثة جدا.

الثانية عشر

:اليونيسية وهم أتباع يونس بن عبد الرحمن القمى قال الصلاح الصفدى فى الوافى بالوفيات: كان يونس على مذهب القطعية فى الإمامة ثم انه أفرط فى التشبيه فقال: ان الله تعالى يحمله حملة عرشه وهو أقوى منهم كما أن الطائر المعروف بالكركرى تحمله رجلاه وهو أقوى من رجليه واستدل بقوله تعالى( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية)(الحاقة:17) وهذا الاستدلال خطأ منه فان الآية مصرحه بأن العرش هو المحمول.

الثالثة عشر

:النعمانية وهم أتباع محمد بن النعمان قالوا: ان الله تعالى نور غير جسمانى على صورة انسان وإنما يعلم الأشياء بعد حدوثها.

الرابعة عشر

:الرزامية قالوا: الامامية لمحمد ابن الحنفية ثم لابنه عبد الله ثم لمحمد بن على ثم عبد الله بن عباس ثم لأولاده الى المنصور ثم حل الإله فى أبى مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم.

الخامسة عشر

:المفوضية قالوا: الله تعالى فوض خلق العالم الى محمد صلى الله عليه وسلم.

السادسة عشر

:البدائية جوزوا البداء على الله.

السابعة عشر

:النصيرية قالوا: ان الله تعالى حل فى على رضى الله عنه.

الثامنة عشر

:الإسماعيلية ويلقبون بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب وأصل دعوتهم مبنية على إبطال الشرائع وانتقاص الدين فان قوما من المجوس راموا عن ظهور الفتن واختلاف الكلمة وتباين الدول كسر شوكة الإسلام وانتقاض عرى الدين ولم يمكنهم التصريح بذلك ولا إعلان ما قصدوه من الافك والمهالك فأخذوا فى تأويل الشريعة على وجه يعود الى قواعد أسلافهم ورأسهم فى ذلك( محمد قرمط ) ومنهم بل صاحب إظهار دعوتهم( أبو سعيد الجنابى ) فظهر على البحرين واجتمع عليه جماعة من الأعراب والقرامطة فقوى أمره وقتل من حوله من أهل تلك القرى ثم قتل أبو سعيد سنة إحدى وثلاثمائة قتله خادم له فى الحمام وقام مقامه ولده أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد الحسن بن بهرام القرمطى وكان قد استولى على هجر والقطيف والإحساء وسائر بلاد البحرين فلما كان عام سبع عشرة وثلاثمائة وافى حجاج المسلمين أبو طاهر القرمطى بمكة يوم التروية فنهب أموال الحاج وقتلوهم حتى فى المسجد الحرام وفى البيت الحرام وقلع الحجر الأسود وأنفذه الى هجر وطرح القتلى فى زمزم وقلع باب الكعبة وكان أبو سعيد المذكور قصيرا مجتمع الخلق أسمر كريه المنظر فلذلك قيل له قرمطى والجنابى بفتح الجيم وتشديد النون وبعد الألف موحدة نسبة الى جنابه وهى بلدة من أعمال فارس متصلة بالبحرين عند سيراف والقرامطة نسبوا إليها.

ولهم فى دعوتهم مراتب

( الرزق ) وهو التفرس فى حال المدعو هل هو قابل أم لا؟ ولذلك منعوا إلقاء البذر فى السبخة والتكلم فى بيت فيه سراج أى فقيه ثم(التأنيس) باستمالة كل واحد بما يميل إليه من زهد وخلاعة ثم(التشكيك) فى أركان الشريعة بمقطعات السور وقضاء صوم الحائض دون صلاتها والغسل من المنى دون البول لتتعلق القلوب بمراجعتهم فيها ثم(الربط) وهو أخذ الميثاق منه بحسب اعتقاده أن لايفشى عنهم شيئا وحوالته على الإمام فى كل ما أشكل عليه ثم(التدليس) وهو دعوة موافقة أكابر الدين لهم حتى يزداد ميلهم ثم(التأسيس) وهو تمهيد الأفعال البدنية ثم (السلخ) عن الاعتقادات وحينئذ يأخذون فى الإباحة واستعجال الذات وتأويل الشريعة .

قال شيخ الإسلام أبو العباس تقى الدين ابن تيمية قدس الله روحه

: ذكر الكاشفون لأسرار القرامطة والهاتكون لأستارهم كالقاضى أبى بكر بن الطيب والقاضى أبى يعلى وطوائف كثيرة ما وجدنا مصادقة فى كتب القرامطة أنهم وضعوا لأنفسهم اصطلاحات روجوها على المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابئين والمجوس والوثنية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس ويقولون: هو اللوح والقلم قال: وأصل دينهم مأخوذ من دين المجوس والصابئين ومن مذهبهم أن الله تعالى لاموجود ولا معدوم وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة وقد دخل كثير من هذه القرمطة فى كلام كثير من المتصوفة كما دخل فى كثير من المتكلمة قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكتاب رسائل إخوان الصفا أصل مذهب القرامطة الفلاسفة فربما نسبوا هذا الكتاب بالافتراء إلى جعفر الصادق ليجعلوه ميراثا عن أهل البيت قال: وهذا من أقبح الكذب وأوضحه فانه لا نزاع بين العقلاء أن رسائل إخوان الصفا إنما صنفت بعد المائة الثالثة فى دولة بنى بويه قريبا من بناء القاهرة المعزية ودولة العبيدية الحاكمية المنتسبين لأهل البيت الملقبين بالفاطمية من هذا النمط فان ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض ومن فرقهم الدروز والتيامنة والحمزاوية وأضرابهم وهؤلاء من أكفر الناس وبالله التوفيق.

وأما الزيدية

: فهم ينتسبون للسيد الشريف زيد بن على زين العابدين بن الحسين شهيد كربلاء ابن أمير المؤمنين علب بن أبى طالب رضوان الله عليهم وكان زيدا إماما عالما شجاعا مقداما وكان قد بايعه جموع من الشيعة ثم قالوا له تبرأ من الشيخين يعنون أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فقال: معاذ الله وزيرا جدى فتركوه ورفضوه فسموا الرافضة والنسبة رافضى ثم انقسموا ثلاث فرق(الأولى) الجارودية أصحاب أبى الجارود قالوا بالنص على على رضى الله عنه والصحابة كفروا بمخالفته والخلافة بعد الحسن والحسين شورى فى أولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع إمام واختلفوا فى المنتظر أهو محمد بن عبد الله ولم يقتل أم محمد ابن القاسم أو يحيى بن عمر صاحب الكوفة. (الثانية) السليمانية شيعة سليمان بن جرير قالوا: الإمامة شورى وإنما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وأبو بكر وعمر إمامان وان أخطأت الأمة فى البيعة لهما وكفروا وعثمان وطلحة والزبير وعائشة. (الثالثة) البئرية أصحاب بئر التوصى قالوا: بنحو قول من قبلهم إلا أنهم توقفوا فى كفر عثمان رضى الله عنه.

وأما الامامية

:فقالوا بإتباع الاثنى عشر اماما وهم على والحسن والحسين وزين العابدين على بن الحسين والباقر محمد بن على زيد العابدين وجعفر الصادق بن محمد الباقر وموسى الكاظم بن جعفر الصادق وعلى الرضا بن موسى الكاظم ومحمد الجواد بن على الرضا وعلى الهادى بن محمد الجواد وحسن العسكرى بن على الهادى ومحمد بن حسن الحجة فالامامية هم القائلون بزعمهم بقول هؤلاء الأئمة الأبرار رضوان الله عليهم وسلامه ما تعاقب الليل والنهار فقالت الامامية بالنص الجلى على إمامة أمير المؤمنين على رضى الله عنه وكفروا الصحابة بمخالفته وساقوا الإمامة الى جعفر الصادق ثم اختلفوا فى المنصوص عليه بعده وتشعب متأخرو الامامية الى معتزلة ومشبهه ومفوضة والله تعالى أعلم.

منقول من كتاب الشيخ حاتم الاثرى (التمهيد) وله خطب عن الشيعة الخبثاء

---

dh hig lwv ohwm ,dh hlm hghsghl uhlm hp`v,h hgadum hgakdum

[ابراهيم عبدالله]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
واثابكم الجنة وغفر لكم ولوالديكم