ما عذرك غدا بين يدي الله ؟

[شريف حمدان]

---

lh u`v; y]h fdk d]d hggi ?

[شريف حمدان]

الأعذار المقبولة
وعلى الجانب الآخر يوجد أناس صادقون علم الله أنّهم لم ينفّذوا بعض ما أمر
لشيء غلب عليهم ولعذر قام بهم فمنعهم ، وهذه أمثلة :
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزَاةٍ فَقَالَ إِنَّ أَقْوَامًا
بِالْمَدِينَةِ خَلْفَنَا مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلا وَادِيًا إِلاّ
وَهُمْ مَعَنَا فِيهِ حَبَسَهُمْ الْعُذْرُ . رواه البخاري 2627
وقال تعالى : " وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ
لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(90) " التوبة
قال ابن كثير رحمه الله : " بيّن تعالى حال ذوي الأعذار في ترك الجهاد
الذين جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه ويبينون له ما هم
فيه من الضعف وعدم القدرة على الخروج وهم من أحياء العرب ممن حول المدينة .
قال الضحاك عن ابن عباس إنه كان يقرأ " وجاء المعذرون " بالتخفيف ويقول هم
أهل العذر .. وهذا القول هو الأظهر في معنى الآية لأنه قال بعد هذا " وقعد
الذين كذبوا الله ورسوله " .. أي : وقعد آخرون من الأعراب عن المجيء
للاعتذار ثم أوعدهم بالعذاب الأليم فقال " سيصيب الذين كفروا منهم عذاب
أليم ". تفسير ابن كثير
وعَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ تَلا " إِلاَّ
الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ " قَالَ
كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ .. رواه البخاري ( 4222 )
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعذر صاحب العذر الصحيح فعن الْمُغِيرَةِ
بْنِ شُعْبَةَ قَالَ أَكَلْتُ ثُومًا فَأَتَيْتُ مُصَلَّى النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ سُبِقْتُ بِرَكْعَةٍ فَلَمَّا
دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
رِيحَ الثُّومِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ صَلاتَهُ قَالَ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلا
يَقْرَبَنَّا حَتَّى يَذْهَبَ رِيحُهَا أَوْ رِيحُهُ فَلَمَّا قُضِيَتْ
الصَّلاةُ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَتُعْطِيَنِّي يَدَكَ قَالَ
فَأَدْخَلْتُ يَدَهُ فِي كُمِّ قَمِيصِي إِلَى صَدْرِي فَإِذَا أَنَا
مَعْصُوبُ الصَّدْرِ قَالَ إِنَّ لَكَ عُذْرًا رواه أبو داود ( 3330 )
وصححه الألباني رحمه الله صحيح أبي داود 2/726
( كمِّ قميصي ) : الكم بالضم وتشديد الميم مدخل اليد ومخرجها من الثوب (
فإذا أنا معصوب الصدر ) : كان من عادتهم إذا جاع أحدهم أن يشد جوفه بعصابة
, وربما جعل تحتها حجرا . عون المعبود : كتاب الأطعمة ونقله عن النهاية
لابن الأثير .
والأعذار لها أثر كبير في صحّة الأعمال وتطبيقات الأحكام ، وبعض النّصوص
جاءت في أهل الأعذار وإذا لم تُربط بهم حصل انحراف في الفهم ، ومثال ذلك
حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ
الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ وَمَنْ أَدْرَكَ مِنْ الْعَصْرِ
رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ . رواه
الترمذي وقال حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبِهِ
يَقُولُ أَصْحَابُنَا وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَمَعْنَى
هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَهُمْ لِصَاحِبِ الْعُذْرِ مِثْلُ الرَّجُلِ الَّذِي
يَنَامُ عَنْ الصَّلاةِ أَوْ يَنْسَاهَا فَيَسْتَيْقِظُ وَيَذْكُرُ عِنْدَ
طُلُوعِ الشَّمْسِ وَعِنْدَ غُرُوبِهَا رواه البخاري ( 545 ) والترمذي (
171 ) واللفظ له .
ومثال آخر على تأثير الأعذار في الأحكام مسألة :
الأعذار المبيحة للتخلّف عن الجماعة
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَتِي أَنْ يَجْمَعُوا حُزَمَ
الْحَطَبِ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى
أَقْوَامٍ لا يَشْهَدُونَ الصَّلاةَ رواه الترمذي ( 201 ) وصححه الألباني
رحمه الله صحيح الترمذي 1/69
قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ قَالُوا مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ
فَلَمْ يُجِبْ فَلا صَلاةَ لَهُ ، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا
عَلَى التَّغْلِيظِ وَالتَّشْدِيدِ وَلا رُخْصَةَ لأَحَدٍ فِي تَرْكِ
الْجَمَاعَةِ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ .
فما هي الأعذار في التخلف عن صلاة الجماعة ؟
الجواب : الأعذار التي تبيح التخلف عن صلاة الجماعة والجمعة متعددة ومنها :
1- المرض :
قال ابن المنذر رحمه الله : لا أعلم خلافاً بين أهل العلم أن للمريض أن
يتخلف عن الجماعات من أجل المرض .
وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من سمع النداء فلم
يمنعه من اتباعه عذر ، قالوا وما العذر يا رسول الله ؟ قال خوف أو مرض لم
تقبل منه الصلاة التي صلّى . رواه أبو داود ( 464 ) وصححه الألباني رحمه
الله دون جملة العذر صحيح أبي داود 1/110
وعلى كل حال فإن المرض سبب شرعي تسقط أو تقضى فيه العبادة ، وفي البخاري أن
رسول الله لما كان في مرض موته كان يأتيه بلال يؤْذِنه بالصلاة فكان يقول :
مروا أبا بكر فليصل بالناس .
ولكن ليس كل مرض يكون عذراً لترك الجمعة والجماعة ولكن المقصود به المرض
المقعد ،
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين في الممتع 4/438-439 : والمرض المسقط
للجمعة والجماعة هو الذي يلحق المريض منه مشقة لو ذهب يصلي .
ودليل ذلك ما يلي :
1- قوله تعالى : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) .
2- قوله تعالى : ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) .
3- قوله تعالى : ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
حرج ) .
العذر الثاني : المطر الشديد أو الريح الشديد :
قال نافع أذّن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم
فأَخْبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذّن ثم يقول
على إثره ألا صلوا في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر. رواه
البخاري ( 596 ) .
وعن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال
ليصل من شاء منكم في رحله . رواه أحمد ( 13827 ) ومسلم ( 1127 ) وأبو داود
( 899 ) .
وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال لمؤذِّنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن
محمد رسول الله فلا تقل حيّ على الصلاة ، قل : صلوا في بيوتكم ، قال فكأن
الناس استنكروا ذلك ، فقال أتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني - يعني
النبي صلى الله عليه وسلم - إن الجمعة عزْمة وإني كرهت أن أخرجكم فتمشوا في
الطين والدحض . متفق عليه البخاري ( 850 ) مسلم ( 1128 ) . وعند أبي عوانة
من حديث ابن عمر : ليلة باردة أو ذات ريح .
العذر الثالث : الخوف
لحديث ابن عباس المتقدّم - إن صحّ - وفيه " العذر : الخوف أو مرض " .
قال ابن قدامة في المغني ( 1/631 ) : -
الخوف ثلاثة أنواع : خوف على النفس - خوف على المال - خوف على الأهل .
1- فأما الخوف على النفس : - أن يخاف على نفسه سلطاناً يأخذه أو عدواً أو
لصاً أو سَبْعاً أو نحو ذلك ، مما يؤذي نفسه .
2- الخوف على المال : أن يخاف من سلطان أو لص وأشباههما أو يخاف أن يُسرق
منزله أو يحترق أو شيء منه أو يكون له خبز في تنور أو طبيخ على النار ،
ويخاف حريقه باشتغاله عنه ، أو يكون له بضاعة أو وديعة عند رجل ، وإن لم
يدركه ذهب ، فهذا وأشباهه عذر في التخلف عن الجمعة والجماعة .
3- الخوف على ولده وأهله أن يضيعوا أو يكون ولده ضائعاً فيرجو وجوده في تلك
الحال أو يكون له قريب مريض يحتاج إليه أو لابدّ أن يُراقب المريض .
قال ابن المنذر : ثبت أن ابن عمر استُصرخ على سعيد بن زيد بعد ارتفاع الضحى
فأتاه بالعقيق وترك الجمعة ، وهذا مذهب عطاء الحسن والأوزاعي والشافعي .
العذر الرابع : حضور الطعام
لحديث ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
إذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلاة )
رواه البخاري ( 633 ) .
قال ابن قدامة في المغني ( 1/629 ) ما نصه :
إذا حضر العشاء في وقت الصلاة فالمستحب أن يبدأ بالعشاء قبل الصلاة ليكون
أفرغ للقلب وأحضر للبال ، وتعشّى ابن عمر وهو يسمع قراءة الإمام ..
ثم قال - رحمه الله - :
قال أصحابنا إنما يقدم العشاء على الجماعة إذا كانت نفسه تتوق إلى الطعام
كثيراً ، ونحوه قال الشافعي . أ.هـ
ولا يُقبل عذر من تعمّد الإتيان بالطّعام في وقت صلاة الجماعة لأنّها حيلة
.
العذر الخامس : - مدافعة الأخبثين ( البول - الغائط ) ، لحديث عائشة عند
مسلم ( 869 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا
هو يدافع الأخبثين ) .
قال ابن قدامة (المغني 1/630 ) يعني إذا كان حاقناً كرهت الصلاة حتى يقضي
حاجته وسواء خاف فوت الجماعة أو لم يخف .
والمعنى في ذلك : أن يقوم إلى الصلاة وبه ما يشغله عن خشوعها وحضور قلبه
فيها ، فإن خالف وفعل صحت صلاته في هذه المسألة وفي التي قبلها .
العذر السادس : عند غلبة النعاس
قال الشيخ محمد ابن عثيمين ( الممتع 4/447 ) : إذا غلبه النعاس فإنه يعذر
بترك الجمعة والجماعة ، مثال ذلك رجل متعب بسبب عمل أو سفر فأخذه النعاس
فهو بين أمرين إما أن يذهب ويصلي مع الجماعة وهو في غلبة النعاس لا يدري ما
يقول ، وإما أن ينام حتى يأخذ ما يزول به النعاس ثم يصلي براحة فنقول افعل
الثاني لأنك معذور . انتهى
وبعض الناس إذا توضأ ذهب نعاسه ونشط فهذا لا يترك الجماعة وإنما الحديث عن
غلبة النّعاس المُطْبق .
العذر السابع : الريح الباردة الشديدة في ليلة مظلمة : ولهذا العذر شروط :
1- أن تكون الريح باردة برودة يشقّ معها الذّهاب .
2- كونها شديدة لأن الريح الخفيفة لا مشقة فيها .
العذر بالجهل
الشريعة تعذر الجاهل كما تعذر الناسي أو أعظم وقد عَذَر النبي صلى الله
عليه وسلم المسيء صلاته بجهله بوجوب الطمأنينة فلم يأمره بإعادة ما مضى ،
وعَذَر الحامل المستحاضة بجهلها بوجوب الصلاة والصوم عليها مع الاستحاضة
ولم يأمرها بإعادة ما مضى ، وعذر عدي بن حاتم بأكله في رمضان حين تبين له
الخيطان اللذان جعلهما تحت وسادته ولم يأمره بالإعادة ، وعذر أبا ذر بجهله
بوجوب الصلاة إذا عدم الماء فأمره بالتيمم ولم يأمره بالإعادة ، وعذر الذين
تمعكوا في التراب كتمعك الدابة لما سمعوا فرض التيمم ولم يأمرهم بالإعادة ،
وعذر معاوية بن الحكم بكلامه في الصلاة عامدا لجهله بالتحريم ، وعذر أهل
قباء بصلاتهم إلى بيت المقدس بعد نسخ استقباله بجهلهم بالناسخ ولم يأمرهم
بالإعادة ، وعذر الصحابة والأئمة بعدهم من ارتكب محرما جاهلا بتحريمه فلم
يحدّوه .
إعلام الموقّعين 1/273
وقد عذر الله سبحانه من اشتد به الفرح بوجود راحلته في الأرض المهلكة بعدما
يأس منها فقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك ولم يجعله بذلك كافرا لأنه أخطأ
بهذا القول من شدة الفرح .
شفاء العليل 1/138
ولكن يجب أن نعلم هنا بأنّ الجاهل ليس معذورا دائما ، فمن قَدِر على
التعلّم فلم يتعلّم أو قَدِر على السؤال والاستفتاء فتعمّد تركه فإنّه غير
معذور .
بعد هذا الاستعراض لمسألة الأعذار في حال العصاة والمنافقين رأيت إتماما
للفائدة ذكْر طرف مما يعتذر به بعضٌ من أهل الخير عن المشاركة والحضور في
أمور من المستحبّات بل وحتى الواجبات ومن ذلك
مجال الدّعوة وطلب العلم
يعتذر البعض عن حضور مجالس الخير ومنتديات الأخيار ودروسهم بأعذار مختلفة
ومن ذلك :
1- المذاكرة والواجبات المدرسية
2- الملل
3- عدم الارتياح للمشاركين
4- السفر
5- الخوف من الارتباط المستمر
6- اعتبار هذه المجالس والأنشطة الخيرية مشابهة للدوام المدرسي
7- تعارض موعد النشاط الخيري مع ما يحبه الشخص
8- قلة البرامج الترفيهية
9- وجود ملهيات في المنزل
10- عدم تنوع البرامج داخل النشاط
11- كثرة العدد داخل النشاط
12- وجود طلاب جدد لا يعرفهم
13- عدم إذن الوالدين للطالب بالخروج
14- تلبية احتياجات الأهل
15- لا يوجد من يرعى إخوانه الصغار
16- الزيارات العائلية واللقاءات الأسرية .
17- حضور الدّورات الداخلية والخارجية في الوظيفة والعمل
18- الارتباط بدوام أو عمل إضافي
19- عدم الرغبة في المبيت خارج البيت
20- المرض
21- الأعذار المبهمة كأن يقول عندي ظروف
22- عدم توفّر وسائل النّقل أو المواصلات
23- الحالات الطارئة
24- عدم الاقتناع بالنشاط أو الدّرس
25- الانشغال بالمدرّس الخصوصي
26- النوم
27- مشاهدة المباريات
28- موعد مع صديق
29- عدم الشعور بالفائدة من الدرس
30- أصدقاء خارج النشاط لا يُريد تركهم
31- مطالب الزوجة وأغراض الأبناء
32- الزّعم بأنّ الدرس مكرر
33- البرنامج الرياضي محدود ولا يكفي
34- المسابقات قليلة والجوائز رخيصة
35- عدم الرغبة والصّدود النّفسي
وهذه الأعذار تتفاوت في قوّتها وضعفها ، ووهائها ووجاهتها ، فبينما توجد
أعذار قوية مثل رقم 14 ، 20 و 22 فهناك أعذار واهية ومتهافتة كرقم 9 ، 27 و
32
والمصيبة أنّ كثيرا من المتخلّفين والمتغيّبين لا يقْدرون ما فاتهم من
الخير بتخلّفهم ولا يتصورون الأجر الذي فقدوه بتغيّبهم ولو عقلوا ذلك ما
تغيّبوا ، بل اجتهدوا في معالجة أوضاعهم والسعي في إزالة الموانع والعوائق
.
والمعالجة تكون لكلّ بحسب عُذره :
1- أما أصحاب الأعذار الواهية :
فلا بدّ من مواجهتهم ونصحهم ومعاملتهم بحسب مستوى العذر فالبعض يقبل منه
العذر مباشرة مع إشعاره بالفائدة التي ستضيع عليه . والبعض الآخر يُدقَّق
معه لإفهامه بأنّ عذره ليس بقويّ وقد يكون مقابلته بالسكوت أحيانا عند
إبداء عذره ردّا بليغا ، ومن المفيد المُزاوجة في المواجهة بين التصريح
والتلميح .
ولا بدّ أن يوعظ الكبار من أرباب الأعمال والموظّفين الذين يتغيبون
ويتخلّفون عن الدروس والملتقيات الخيّرة الطيّبة لأجل حطام الدّنيا بأنّ ما
عند الله خير وأبقى ويُنصحون بقوله عزّ وجلّ : ( بل تُؤثرون الحياة الدنيا
والآخرة خير وأبقى ) ، وأن تٌبيّن لهم خطورة الانشغال بالدنيا : ( زُيِّنَ
لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ
وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ
الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ(14) آل عمران ، ( قُلْ إِنْ
كَانَ ءَابَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ
وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ
كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ
وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ
اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ(24)
وأن يُذكّروا بأنّ الانشغال بالأهل والأولاد عن تعلّم دين الله والدّعوة
إليه خسارة وقد حذّر الله من ذلك بقوله : ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ
ءَامَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ
فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ(14) سورة التغابن
ولنصارح بأدب ونقول لو أردتم الحضور لأعددتم له عدة وذلّلتم الصّعاب وأخذتم
بالأسباب فاسألوا الله أن لا تكونوا ممن ثبّطهم وخذلهم وقيل لهم اقعدوا مع
القاعدين .
2- وأمّا أصحاب الأعذار الحقيقية :
فلا بد من التعاون بين الدّعاة والمدعوين والمعلّمين والمتعلّمين في إزالة
المعوّقات والتغلّب عليها وأن تُسلك السّبُل المختلفة لحلّ المشكلات ومن
ذلك :
1- تبيين خطورة الوقت وكيفية اغتنامه والاستفادة منه ( وهو الذي جعل الليل
والنهار خلفة لمن أراد أن يذّكّر أو أراد شكورا .
2- اعتماد خطّة التوفيق المستمر بين المصالح الشّرعية ما أمكن لأنّ الشريعة
بُنيت على تحصيل المصالح والجمع بينها ما أمكن .
3- مراعاة الأولويات وتقديم فرض العين على فرض الكفاية وفرض الكفاية على
المستحبّ العام ثمّ معرفة فقه تفاضل الأعمال لتقديم ما هو أكثر فضلا وأجرا
عند التّزاحم .
4- إقناع الوالدين بأن النشاط الخيري لا يتعارض مع الدّراسة ويكون ذلك
بالسعي العملي لتحقيق مستوى دراسي جيد .
5- مساعدة الطالب في التغلّب على تقصيره الدراسي حتى يتسنى له حضور النشاط
.
6- محاولة تقديم أو تأخير بعض الارتباطات العائلية أو في المُقابل مواعيد
الأنشطة الخيرية .
7- التدخّل المباشر بالشّكل المناسب من المعلّم أو الداعية لدى والد الطالب
ووليّ أمره ، والشّفاعة لديه بالسماح لابنه بالحضور .
8- التنسيق الزمني والتوفيق بين الارتباطات العائلية والنّشاط الخيري كأخْذ
الطالب بعد الارتباط أو إرجاعه قبل موعد الارتباط ، وما يُدرك بعضه لا
يُترك كله .
9- إقناع الطّالب بأن الوقت أغلى من أن يبدّد في اجتماعات لا فائدة منها
وأن يُعوِّد من حوله على أهميّة الوقت لديه بحيث لا يُشغلونه فيما لا ينفع
.
10- بيان أن الحضور للنشاط فيه ترويح وإبعاد للملل بالإضافة إلى الفوائد
والثّمار الإيمانية والعلمية .
11- إجادة تحضير البرامج وشحنها بالدّروس المفيدة والمواعظ المؤثّرة بحيث
يحسّ الحاضرون بفائدة حقيقية .
12- استخدام أسلوب التشويق في برامج النشاط كعرض القصص والأمثال ومراعاة
وجود جانب الإثارة المُباحة .
13- الحرص على تنظيم الجدول بحيث يخفّف من الأعذار المتوقعة كتقليل أيام
النشاط بجعلها ثلاثة أو أربعة أيام في الأسبوع بدلا من أن تكون يومية .
14- عدم التشديد بإيجاب ما لا يجب شرعا ، وقبول عذر المعذور .
15- العمل على إزالة الحساسيات بين الأقران وإشاعة أجواء الألفة وتربية
المجتمعين على الأخوّة الإيمانية وعظا وتطبيقا .
16- اللجوء إلى الله تعالى والدعاء بالتيسير والتوفيق .
اللهم إنا نعوذ بك أن نكون يوم القيامة ممن لا يُؤذن لهم فيعتذرون ، ونسألك
الثبات على الأمر والعزيمة على الرشد والغنيمة من كلّ برّ والسلامة من كلّ
إثم والفوز بالجنّة والنّجاة من النّار
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما كثيرا .

كتبه
محمد صالح المنجد

[محمد منير]

[محمد نصر]

[شريف حمدان]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد منير

[شريف حمدان]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد نصر